課程文化自覺的意義、問題及實現(xiàn)路徑

丁昭

摘要當(dāng)下課程學(xué)研究中課程文化自覺是一個熱點，課程文化自覺是人類有意識地發(fā)展課程文化，在課程文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和不斷超越的理性態(tài)度。它包括邏輯的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和高尚的目標(biāo)。在課程文化走向自覺的過程中總會產(chǎn)生一些問題和挑戰(zhàn)，即外部控制與主體需求的矛盾、主體意識與價值中立的對立以及文化慣性的阻滯。課程文化在當(dāng)代出現(xiàn)了“迷失”，如何處理這些問題？就是扎根傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸;就是要打開胸懷，以開放的態(tài)度接納外國文化。處理好這些問題和挑戰(zhàn)，課程文化才能走向自覺。

關(guān)鍵詞：課程文化自覺 問題與挑戰(zhàn) 主體性迷失

一、課程文化自覺的意義概述

文化按照其基本的存在形態(tài)來劃分，可以分成自在的文化和自覺的文化。所謂自在的文化，其實就是不經(jīng)反思的、傳統(tǒng)的文化。而自覺的文化則是在理性思維的基礎(chǔ)上不斷質(zhì)疑、不斷批判、不斷更新的文化。依據(jù)這個，我們可以將課程文化也劃分為自在的課程文化和自覺的課程文化。以習(xí)慣和經(jīng)驗等構(gòu)成的就是自在的課程文化，它具有穩(wěn)定性，同時自在的課程文化也具有惰性。而自覺的課程文化則崇尚理性的思考，它尋求積極地去改變，去突破。事實上，課程改革深入推進階段必然是課程文化的變革階段，課程文化不變革，課程改革終究是隔靴搔癢，從這個意義上講，課程改革必然要實現(xiàn)課程文化從自在到自覺的轉(zhuǎn)型，這是課程改革的目標(biāo)和應(yīng)有之義。

課程文化自覺的意義包含兩個方面：一方面，要自覺到自身課程文化的優(yōu)勢和弱點，懂得揚長避短。自在的課程文化特點就是墨守成規(guī)，處于自在的課程文化中的人們認(rèn)識不到自身的問題，一味地繼承過去的東西，在這種文化慣性下，一些毒素也不斷地積累和沉淀，成為課程文化發(fā)展的隱蔽障礙。而自覺的課程文化則是反思過去，認(rèn)識到哪些文化屬性是壞的，將壞的部分清理掉。另一方面，還要意識到舊的課程文化是在過去特定的條件下形成的，我們必須對它進行新的詮釋，使其得到更新和發(fā)展。不是說課程文化自覺就是要丟掉舊的文化不要，對待舊文化要有一定的包容性，理解其是特定歷史的產(chǎn)物。并且要善于開發(fā)舊文化的新價值，靈活地將舊文化中的養(yǎng)料吸收進來。只有這樣，才能算是課程文化的自覺。總的來說，課程文化自覺就是人們在課程文化上表現(xiàn)出主動踐行和不斷超越的理性態(tài)度，是人類有意識地去發(fā)展課程文化。事實上，課程文化自覺內(nèi)在地要求人們要追求理性。它包括思維的邏輯性、態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性和目標(biāo)的德性。

首先是思維的邏輯性。課程文化自覺的產(chǎn)生是由于人們喜歡追問課程存在的合理性，這種追問把現(xiàn)實的人作為判斷理性的尺度，把人的價值和意義作為最高準(zhǔn)則，想通過對人的特性的發(fā)掘推動人們的認(rèn)識，使人的豐富的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來。課程文化自覺的本質(zhì)就在思維的邏輯性，在課程體系構(gòu)建的方方面面閃爍出理性思維的光芒。課程的合理性是通過人們的思維來確定的，總之，課程文化自覺重在思維的合理和規(guī)范。其次是態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性。課程文化健康有續(xù)發(fā)展的一個前提基礎(chǔ)就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。如何做到這一點？這要求我們在選擇和建構(gòu)課程文化的價值過程中，要堅持馬克思主義的科學(xué)理性態(tài)度，把人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)，汲取西方文化中有用的部分，批判性地繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想。如此才能創(chuàng)造出合理的、符合我們民族長遠需要的文化。最后是高尚的目標(biāo)。對生活意義、生命價值的認(rèn)知與提升，是課程文化的應(yīng)有之義。但如果僅僅是喊幾句“回歸生活”是遠遠不夠的，我們要引導(dǎo)學(xué)生真正地進入到教育生活世界中，去觀察生活現(xiàn)象，經(jīng)歷生活事件，從而正確體驗到生命的深度與廣度。換句話說，要不斷地經(jīng)驗智性的生活，從而實現(xiàn)自身德性的生成。教育不僅僅是要成材，更是要成人，成為一個德性的人，這種德性的生成是一種生活體驗的積淀?？傊n程理性是人們對課程活動的合理性、規(guī)范性、道德性的確定。與舊的課程文化相比，課程文化自覺強調(diào)“體驗?zāi)繕?biāo)”、“課程理解”、“課程領(lǐng)導(dǎo)”以及“質(zhì)性評價”等。這種課程文化的轉(zhuǎn)型，本身就是一種文化的創(chuàng)造，是課程理性的體現(xiàn)。

二、課程文化自覺面臨的問題

1.外部控制的現(xiàn)實與主體性需求的矛盾

課程文化自覺有人說是課程的自覺，有人說是文化的自覺，其實歸根到底是課程中的人的自覺，課程文化的主體性也取決于課程中的人的主體性。主體性，就是要意識到自身是一個相對獨立的個體，知道自身有何價值，有何職責(zé)，并且對自己要做的事情具備信念和使命感?，F(xiàn)實中，課程因為其傳承文化、承載意識形態(tài)這樣特殊的身份，而一直受到過多的行政干預(yù)。而控制得過多，就容易造成自身形成依賴，導(dǎo)致主體意識的缺失。缺失了主體意識的課程文化只能是停止了發(fā)展的課程文化，對整個社會文化也不會有促進的作用。在當(dāng)下，一方面國家認(rèn)識到發(fā)揮課程文化主體性的重要，在逐漸地下放權(quán)力，分享權(quán)力，比如新課改中課程的三級管理體制，這是新課改的一大亮點，它賦予了地方和學(xué)校一定的自主權(quán)，為課程文化主體意識的形成提供了可能和條件;另一方面，雖然課程文化走向自覺是課程文化發(fā)展的規(guī)律，但這并不意味著不需要人的主觀努力，課程中的人只有自己堅定課程文化自覺的信念，去不斷爭取自身的主體性才有可能實現(xiàn)課程文化走向自覺?？傊?，坐在那兒等著上面給你主體性，本身就是沒有自我覺醒的表現(xiàn)，自覺雖然需要一定的外在刺激，但其內(nèi)在是自我意識的覺醒。

2.主體意識與價值中立的對立

課程文化的主體地位要實現(xiàn)意味著課程要超越現(xiàn)實文化，這就要求課程設(shè)計者在設(shè)計課程時，要敢于將個人經(jīng)驗、知識觀念、價值取向以及愛好情趣，尤其是文化和哲學(xué)思想的影響滲透進課程里，從而繁衍出新的文化意義，實現(xiàn)文化的增值。否則，我們的文化就是停滯的、不更新的。但編制課程并不能等同于寫文章，寫文章可以盡情表達自己的觀點。而課程將要面對的是各不相同的一個個渴望知識的腦袋，課程不能為了滿足自身的主體地位，而忽視了學(xué)生的主體地位。例如我們的語文閱讀理解中，按照新課改的精神，就應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生自己去思考，通過閱讀，并結(jié)合自身的經(jīng)驗，去建構(gòu)自己對文章的理解。但實際上我們往往有一套編制者們給出的他們想出的答案，我們往往用這些標(biāo)準(zhǔn)答案去限制了學(xué)生的思維。就像一個廣為流傳的故事，冰融化之后是什么？在課程編制者那里是水，在學(xué)生那里則有是“春天”這樣美妙的答案。我們通過課程發(fā)展學(xué)生的思維，不應(yīng)當(dāng)或顯明的或潛在的把學(xué)生引向一個固定的思維，一個已經(jīng)被安排好了的答案，而應(yīng)當(dāng)是保持一定的中立，讓學(xué)生根據(jù)他的理解給出他自己的答案?？傊n程設(shè)計者在把自己的想法蘊藏進課程中這件事上應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎。一方面課程文化走向自覺，課程中的人要發(fā)揮自身的主體地位，要有所作為，有所行動。但課程是要服務(wù)于學(xué)生，就必須要重視學(xué)生的主體地位，在這樣的情況下，課程文化就需要在其主體意識與價值中立之間達成一種平衡，這是課程文化走向自覺所要遭遇的挑戰(zhàn)之一。

3.自我反思對文化慣性的突圍

文化慣性指的是處在某種文化背景下的人們受到這種文化慣性的支配，從而擁有共同的價值觀念和行為模式。文化慣性一般具有廣泛的認(rèn)同性和相對的穩(wěn)固性，它趨向于“靜止”和滿足于“維持現(xiàn)狀”。而課程文化自覺則尋求“改變”和“超越”，它試圖去適應(yīng)時代發(fā)展的需要?！拔幕瘧T性則阻礙著課程文化自覺，一方面它形成人們的價值觀念和思維定勢，當(dāng)課程文化自覺反抗文化慣性時，文化慣性會‘維護人們的傳統(tǒng)思想。另一方面，文化慣性留下了規(guī)范和條例;而課程文化自覺則要‘改良甚至是‘顛覆人們的習(xí)慣和經(jīng)驗。當(dāng)課程文化從自在走向自覺時，文化慣性會形成許多的阻礙”。要克服文化慣性的障礙，最關(guān)鍵的就是課程文化要自我反思。反思就是指課程文化中的人要去認(rèn)識自身所處的課程文化，對自身所處的課程文化要有“自知之明”，明白自身課程文化的優(yōu)勢和弱點，知道它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。反思的過程應(yīng)當(dāng)注意三點：第一，反思禁個人情感與偏見，不以個人好惡來判斷，務(wù)求冷靜客觀，追求合乎理性。第二，反思不應(yīng)浮于表面，應(yīng)該進行分析、比較，深入挖掘，盡可能挖到本質(zhì)的東西。第三，反思重在找出問題來。反思的意義就在于認(rèn)識到自身哪些地方受到了文化慣性的影響，并自覺地克服這種影響，合乎歷史規(guī)律地向前發(fā)展。如果缺少了對課程文化自身的反思，課程文化盡管隨著歷史的前進，也會緩慢地向前發(fā)展，但有了理性的自我反思，就可以加快課程文化走向自覺的步伐，甚至實現(xiàn)跨越。

三、課程文化自覺的實現(xiàn)路徑

1.傳統(tǒng)課程文化從流失到回歸

現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化普遍存在一種輕視或忽視，對傳統(tǒng)課程文化亦是如此。對本民族積累的文明不屑一顧，對歷代先哲的智慧棄之一邊，對待傳統(tǒng)課程文化如果是這種態(tài)度，至少會產(chǎn)生兩個問題。一個是課程文化會因此缺失了“根”，無論是課程編制者，還是課程使用者，都會面臨一種“無根的存在”，找不到自己的歸屬。明明是歷史悠久的中華民族，課程文化中卻很少有中華民族的烙印，“我之為我”的東西丟失了，沒有了屬于自己的身份，就談不上與其他課程文化進行平等的交流。另一個是課程文化沒有本民族的東西，就沒有了特色，仆從于外來的課程理論，只能變得和別人一樣，這不利于整個世界課程文化的發(fā)展。費孝通先生提出“文化自覺”時說過一句很經(jīng)典的話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@句話同樣可以用在課程文化自覺上，課程文化自覺首先便是要“各美其美”，各種不同的文化要發(fā)揚自身的優(yōu)勢和特色，以自己的傳統(tǒng)課程文化為自豪，追尋傳統(tǒng)課程文化當(dāng)中的有益因子，從而構(gòu)建本民族、本土化的課程文化。只有各個不同的課程文化“各美其美”，彼此之間才有互相吸收、互相借鑒、共同進步的可能，整個世界的課程文化的發(fā)展，才能呈現(xiàn)出一派繁榮。反之，所有文化拋棄自身，沒有了自我而向同一個先進的文化學(xué)習(xí)，長遠來看，會變得同一化，沒有差異，沒有互相學(xué)習(xí)的空間，這并不利于各民族課程文化的發(fā)展。只有真正地潛心去研究傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在學(xué)校里面?zhèn)鞑ミ@些經(jīng)典，讓它們真正滲透進課程，讓這些經(jīng)典與時代聯(lián)系起來，凸顯出它們的價值，從而成為課程文化一部分，才是課程文化走向自覺的途徑。

2.課程文化心態(tài)從封閉到開放

如前所述，課程文化走向自覺首先要“各美其美”，緊接著還要做到“美人之美“。所謂“美人之美”，就是要正確理解其他地區(qū)的課程文化，尊重它們的差異，承認(rèn)它們先進的地方，并開放胸懷向它們學(xué)習(xí)、交流。隨著我國大國地位的提升，國民信心的恢復(fù)，我們在文化上卻開始變得有些保守，由于害怕被“文化殖民”，反而導(dǎo)致了排外的傾向。例如前不久中小學(xué)教材的改編，引起過社會的一番議論，其中由于在語文、數(shù)學(xué)等科目中加入了一些“外國元素”，而被一些人斥責(zé)為“嚴(yán)重西化”。其實問題根本沒有這么嚴(yán)重，加入的“外國元素”份量并不多，是我們太過敏感，似乎想要極力擺脫西方的影響，很害怕被西方進行了“文化的殖民”。這種擔(dān)憂并不能用封閉自己的方式得到解決。面對這種危險，我們需要做的首先是追尋傳統(tǒng)文化，從而確立自己，然后理性地去分析輸入進來的文化究竟是好是壞，對自己的發(fā)展有無益處，根據(jù)輸入的文化本身的好壞和有沒有價值去做出取舍，而不是去臆測文化背后輸出者的心思，去揣摩他們有無惡意，這種臆測、揣摩很有可能演變成一種“有毒”的“陰謀論”。導(dǎo)致我們的課程文化存在一種畏J瞑心態(tài)，不敢放開胸襟去交流、學(xué)習(xí)。在一個國際交流日益頻繁，整個世界變成地球村的時代，不開放，不走向國際化顯然是錯誤的。在我們的課程當(dāng)中加入其他的文化元素其實是可取的，我們的學(xué)生需要這樣的橋梁去理解其他的文化。封閉的課程文化心態(tài)是課程文化走向自覺的一大障礙，而開放胸襟需要我們具備一個真正強大的信心，這對于我們的課程文化是一種挑戰(zhàn)，也是課程文化走向自覺必須要解決的?！案髅榔涿?，美人之美。美美與共，天下大同?！闭n程文化要走向自覺就需要做到確立自己，理解他人，共同學(xué)習(xí)，共同存在。