藏區(qū)信眾朝圣行為的社會(huì)心理研究綜述

一、藏區(qū)概念與朝圣行為

（一）藏區(qū)概念

“藏區(qū)”指西藏自治區(qū)、云南省、四川省、青海省、甘肅省等地的藏民活動(dòng)區(qū)域。中國有三大藏區(qū)分別是衛(wèi)藏、康巴、安多。衛(wèi)藏指的是西藏拉薩、日喀則一帶，康巴指西藏的昌都和四川的甘孜州、青海的玉樹州、云南的迪慶州，安多指的是青海除了玉樹以外的其他藏族地區(qū)和甘肅的甘南州，四川的阿壩州（部分）。

（二）藏民族宗教的朝圣

藏族宗教的發(fā)展大致經(jīng)歷了“前弘期”——自然崇拜的原始宗教苯教，“后弘期”——7世紀(jì)左右從唐朝、印度和尼泊爾傳人吐蕃的佛教，10世紀(jì)以后再度興起于西藏，在興起的過程中，因師承、典籍及教義等不同使得佛教教派林立，教派在發(fā)展和相互斗爭中均形成了極大的規(guī)模和影響，這個(gè)時(shí)期也最終匯成了獨(dú)特的藏語系佛教。由于藏傳佛教是在佛教與苯教的相互斗爭過程中發(fā)展起來的，因此保留了許多原始宗教和苯教的色彩，造就了藏民族宗教信徒的朝圣過程表現(xiàn)出有別于世界其它宗教的獨(dú)特特征。

這些獨(dú)特特征表現(xiàn)為朝圣對(duì)象的獨(dú)特性、朝圣儀式的獨(dú)特性。如上文所述，藏傳佛教保留了原始宗教和苯教的色彩，在藏族原始的信仰中，人的心靈的安詳要依賴居于神山與圣湖之神，藏傳佛教則認(rèn)為人的靈魂的主宰者是“佛、菩薩和護(hù)法神”，同時(shí)宣稱人世間的一些帝王、貴族和活佛不少也是一些菩薩的化身。在后弘期，由于藏傳佛教各個(gè)教派的發(fā)展， 在藏區(qū)各地建立了眾多的寺廟， 供奉著佛、菩薩和護(hù)法神。因此，藏區(qū)宗教信徒的朝圣對(duì)象主要是由神山、圣湖、寺廟與佛塔所構(gòu)成;藏傳佛教的信徒都非常強(qiáng)烈地相信圣地的力量、能量會(huì)注人和賦予在圣地的不同物質(zhì)上，如泥土、石頭、水等，因此在藏區(qū)，信徒的朝圣是帶著各自的愿望圍繞心中的圣地——神山、圣湖、寺院佛塔、嘛呢堆，按照相對(duì)固定的宗教儀規(guī)形式，沿順時(shí)針方向繞行（苯教是沿逆時(shí)針方向繞行）以實(shí)現(xiàn)自我與神、佛靈魂溝通的目的的過程。

二、前人對(duì)藏區(qū)朝圣行為的研究

（一）理論視角

1.維克多·特納——儀式三段論

維克多·特納認(rèn)為朝圣有三步驟，分離——閾限——交融，將朝圣認(rèn)為是一個(gè)具有很大彈性的儀式過程，它能夠滿足一些人的需求和精神理念，進(jìn)而朝圣儀式或朝圣行為被很多的參與者和旁觀者所吸引和接納。

2.納爾遜·格雷本——“旅行人類學(xué)”

納爾遜·格雷本認(rèn)為旅游是一種特殊的儀式。旅游前與旅游后謂之“世俗” ， 旅游過程居中， 謂為“神圣” 。旅游前， 是快樂的期待;旅游中， 神圣的旅游體驗(yàn);旅游后， 或憂或喜的結(jié)果， 每一階段都處于不同時(shí)空中， 每一階段的旅游者都發(fā)生著或多或少的新變化， 這正是旅游所具有的儀式結(jié)構(gòu)。

3.榮格——“集體無意識(shí)”

榮格的“集體無意識(shí)”就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物。藏區(qū)信眾的朝圣行為之所以能代代相傳，正因有著相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識(shí)的支柱。

（二）經(jīng)驗(yàn)研究

1.朝圣主體角度

從朝圣者的角度出發(fā)，學(xué)者們關(guān)注朝圣者的心理和行為特征。如陳國典[1]通過對(duì)朝圣者在朝圣啟動(dòng)和朝圣過程中的研究，認(rèn)為藏傳佛教朝圣者的自我結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次：現(xiàn)世自我、應(yīng)該自我、理想自我。朝圣是為了解決這三個(gè)自我層次的需求：解決挫折、體驗(yàn)幸福、到達(dá)神圣彼岸。趙興民[2]則關(guān)注朝圣者的壓力來源，分別是宗教信仰壓力和生存壓力。陳國典等[3]人后來通過對(duì)對(duì)四川藏區(qū)和西藏拉薩、西藏山南的藏族宗教朝圣者的大量深度訪談與問卷調(diào)查，從藏傳佛教信仰者和圣地關(guān)系的角度出發(fā)，概括了藏傳佛教徒的朝圣主要表現(xiàn)為以下七大特征： 對(duì)象神圣性、時(shí)間性、儀式性、誘因性、心因性、社會(huì)支持性、我與無我的二元性。并對(duì)此進(jìn)行了分別的闡述。

2.朝圣客體角度

從圣地的角度出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為圣地是一種集體無意識(shí)的存在。如才貝[4]認(rèn)為阿尼瑪卿作為史詩的發(fā)生地，格薩爾王的寄魂山，這些無疑強(qiáng)化和提升了阿尼瑪卿在藏族圣地文化中的神圣地位，似乎隱喻出藏民族集體身份認(rèn)同。如曾吉卓瑪[5]指出圣地具有一種精神的力量，能使朝圣者的心靈得到救贖?；蛘哒f，這個(gè)救贖是朝圣者有意建立的，或者是這種救贖結(jié)果是可以先前預(yù)知的。因?yàn)椤笆サ亍笔且粋€(gè)民族的集體記憶儲(chǔ)藏的地方。在“朝圣”的儀式中，能夠使個(gè)人的社會(huì)地位、角色及心理上的陰影得到轉(zhuǎn)移。

3.朝圣主體與圣地的互際關(guān)系角度

從主體與客體之間的關(guān)系出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為圣地是朝圣者的意識(shí)構(gòu)建的一種文化想象和社會(huì)的建構(gòu)。學(xué)者陳波[6]以墨爾多神山山頂?shù)捻敼綖榭疾禳c(diǎn)，分析“墨爾多神山中心論”這種思想源于何處，認(rèn)為活佛本身存在的特殊魅力給朝圣者提供了一個(gè)文化想象。同樣陳國典[7]將朝圣者的圣地意識(shí)構(gòu)建的圣地由高到低劃分為“私我圣地一社群圣地一邊緣圣地一超我圣地”?！八轿沂サ亍敝讣抑蟹鹛美锏娜粘３?“ 社群圣地”指社區(qū)內(nèi)的朝圣之地;“ 邊緣圣地” 指遠(yuǎn)離信徒生活視野、地理環(huán)境較惡劣的圣山圣湖地帶;“超我圣地”指毎一位朝圣者的終極目標(biāo)。

三、藏區(qū)信眾朝圣行為的社會(huì)心理研究重點(diǎn)探究

藏區(qū)朝圣的獨(dú)特性和所蘊(yùn)含的文化寓意引起了多領(lǐng)域的關(guān)注，從朝圣的人類學(xué)視角探討藏地朝圣的學(xué)術(shù)成果頗豐，但對(duì)藏地朝圣的研究在理論取向上還是以西方視角下的朝圣人類學(xué)思想為主導(dǎo)。在方法論上，學(xué)者從各自的實(shí)際田野出發(fā)，從圣地景觀到朝圣者行為角度提出圣地神圣性的原因、朝圣與圣地間的互際關(guān)系，卻較少涉及朝圣者的心理動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)過程，在當(dāng)代文明程度和物質(zhì)生活水平這樣高時(shí)，宗教信徒仍然保留著傳統(tǒng)的朝圣模式，這其中的心理因素值得探究。

藏區(qū)信眾朝圣行為的社會(huì)心理研究就是為了發(fā)現(xiàn)宗教儀式與現(xiàn)實(shí)人的生活的關(guān)系。從以上內(nèi)容可以看出，對(duì)藏區(qū)信眾朝圣行為的社會(huì)心理研究多是在人類學(xué)領(lǐng)域下涉及了心理層面，人類學(xué)家更多地是關(guān)注宗教儀式本身，關(guān)注圣地本身的神圣性給予朝圣者的精神吸引，而對(duì)儀式的認(rèn)同者研究不夠，現(xiàn)如今的研究成果無法描繪出朝圣者整體的心理模型。

藏區(qū)信眾朝圣行為的社會(huì)心理研究需要不斷發(fā)展和深入的地方還很多，一個(gè)整體性、多維度的朝圣者社會(huì)心理模型需要被建構(gòu)。首先，行為的主體——朝圣者，應(yīng)該從地域——性別——年齡——受教育程度——職業(yè)——經(jīng)濟(jì)條件層層遞進(jìn)劃分;其次，行為的客體——圣地，包括神山、圣湖、寺廟、活佛等，朝圣行為的目的地是一個(gè)重要的維度，從而可以考察圣地類型與朝圣者特征的匹配關(guān)系。再次，朝圣行為的發(fā)生因素，內(nèi)部的（如動(dòng)機(jī)、需要、意志、認(rèn)知等）和外部的（如家庭結(jié)構(gòu)、物質(zhì)條件、朝圣文化、明星效應(yīng)等）;朝圣過程;朝圣結(jié)果對(duì)朝圣行為的影響。只有同時(shí)弄清楚了這幾個(gè)維度，我們才可能真正動(dòng)態(tài)的、直觀的、分層的理解藏區(qū)信眾朝圣行為的社會(huì)心理機(jī)制。相信對(duì)藏區(qū)朝圣社會(huì)心理的其研究在理論視角、方法論和研究話題會(huì)有較大的發(fā)展，其發(fā)展趨勢將會(huì)呈現(xiàn)多樣性。

【注 釋】

[1] 陳國典：藏傳佛教朝圣者的自我探析.

[2] 趙興民：藏傳佛教朝圣者的心理壓力分析.

[3] 陳國典等：信徒、圣地及其關(guān)系——藏傳佛教信徒朝圣的特征.

[4] 才貝：阿尼瑪卿山神文化研究.

[5] 曾吉卓瑪：青海湖朝圣儀式的人類學(xué)考察.

[6] 陳波.：一個(gè)活佛與神山的想象.

[7] 陳國典：藏民族宗教信徒朝圣初探.

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 陳國典.藏傳佛教朝圣者的自我探析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2010.

[7] 趙興民.藏傳佛教朝圣者的心理壓力分析[J].社會(huì)科學(xué)研究，2011.

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[10] 曾吉卓瑪，仁欠扎西.青海湖朝圣儀式的人類學(xué)考察[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，39（03）：69-74.

[11] 陳波. —個(gè)活佛與神山的想象[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[12] 陳國典.藏民族宗教信徒朝圣初探[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

作者簡介：宋舒婷（1995—），女，漢族，四川成都市人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：社會(huì)與宗教心理學(xué)。