網(wǎng)購時(shí)代青少年消費(fèi)觀教育的路徑探索

王葦琪

古有君子，博學(xué)而自省。如今，青少年也可成為“消費(fèi)君子”，在積極了解綠色消費(fèi)觀內(nèi)涵的前提下，以古為鑒，讓每一次的消費(fèi)切實(shí)充滿意義。

網(wǎng)購時(shí)代的到來為青少年消費(fèi)者提供了更為廣闊的購物空間、便捷的消費(fèi)服務(wù)，同時(shí)也為其提供了一種緩解其學(xué)業(yè)壓力的方式。然而，一些負(fù)面的消費(fèi)觀以及非理性的消費(fèi)行為也在青少年群體中蔓延開來。首先，青少年存在過度消費(fèi)的情況。亞里士多德曾說，“在正常的欲望上，很少有人做錯(cuò)，而且只可能有一種錯(cuò)，即過度”[1]。消費(fèi)是青少年正常的欲望需求，但是迷失理性而過度消費(fèi)的行為是錯(cuò)誤的。其次，青少年忽視了商品的使用價(jià)值而盲目追求其符號價(jià)值，以名牌包裝自我并與同輩群體相互攀比、炫耀。再次，青少年會有從眾消費(fèi)行為。正如勒龐所述，在一種集體心理中，個(gè)人才智被削弱，個(gè)性也被削弱，無意識的品質(zhì)支配了群體中的個(gè)人[2]。青少年正是在一種無意識的狀態(tài)下“以人度己”，將大眾的消費(fèi)需求強(qiáng)加在自己身上。最后，青少年還存在超前消費(fèi)的觀念和行為，不顧自己家庭的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，通過螞蟻花唄、京東白條等渠道先買再付，透支父母的血汗錢。學(xué)校和家庭有責(zé)任共同對青少年進(jìn)行消費(fèi)觀教育，幫助他們糾正這些可能存在的不理性消費(fèi)觀念和行為，并且向他們傳遞一種健康、理性的消費(fèi)觀。

一、借傳統(tǒng)文化力量養(yǎng)成理性消費(fèi)觀念

盡管在中華傳統(tǒng)文化中并沒有明言出一套適合現(xiàn)代社會的理性消費(fèi)價(jià)值觀念，但是其中修身養(yǎng)性的道理仍能在喧囂浮華的網(wǎng)購時(shí)代給予人理性的指導(dǎo)。由此，學(xué)校需要借助傳統(tǒng)文化的力量，幫助心智尚未成熟的青少年在持續(xù)不斷的存心養(yǎng)性中成為理性的消費(fèi)者。

（一）消費(fèi)之前：“三思后行”

當(dāng)前，各大網(wǎng)購平臺商品種類繁多，并且相較于實(shí)體店鋪，秒殺、拼團(tuán)、折扣等各種形式的優(yōu)惠活動讓人應(yīng)接不暇。在這種情況下，心智尚未成熟的青少年容易產(chǎn)生不理性的消費(fèi)心理。對此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)從幫助青少年樹立起正確的消費(fèi)意識開始，讓他們了解購買商品的意義在于使用商品，而非浪費(fèi)有限的資源。

儒家思想中蘊(yùn)含著關(guān)于修身自省的深刻道理，教師可以通過儒家的經(jīng)典作品向?qū)W生傳遞一些樸素的道理，并將其遷移到消費(fèi)觀教育中?！凹疚淖尤级笮小背鲎浴墩撜Z·公治長篇》，意思是季文子遇事要考慮多次才會行動。雖然從表面上看這與學(xué)生消費(fèi)觀的塑造并無關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上消費(fèi)亦是人生所遇之事的其中之一，尤其在商品經(jīng)濟(jì)極大繁榮的網(wǎng)購時(shí)代，消費(fèi)是一件時(shí)常需要面對的事情?！叭己笮小笔乔嗌倌暝诿鎸ωS富的商品時(shí)需要遵守的重要原則之一，也是理性消費(fèi)觀的一部分。如果青少年不能做到三思后行，就會被商家的各種營銷手段所蠱惑，逐漸成為“物的奴隸”而非消費(fèi)的主體。

“三思后行”的道理人們耳熟能詳，但也容易因?yàn)檫^于熟悉反而有所忽略。教師向?qū)W生傳遞這一樸素道理的過程并不是老調(diào)重彈，而是借此起到“他山之石，可以攻玉”的成效，讓學(xué)生重溫其中發(fā)人深省的內(nèi)涵，從今以后不僅在消費(fèi)之前能做到三思后行，不在獵奇或是從眾的心理之下盲目囤積商品，而且在做其他事之前都要再三考慮，讓自己在理性的指導(dǎo)下行動。

（二）消費(fèi)之中：“取之有度”

司馬光在《資治通鑒》中寫道：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”這句話既包含了節(jié)儉的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，又體現(xiàn)了一種可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。教師在進(jìn)行消費(fèi)觀教育時(shí)首先應(yīng)當(dāng)將節(jié)儉的思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在聆聽古代高潔之士故事的同時(shí)不斷向其靠近，讓古人的質(zhì)樸美德在浮華的現(xiàn)世也能被很好地傳承下去。在古代，由于生產(chǎn)力的落后、物質(zhì)資源的匱乏，勤儉節(jié)約被視作人們生活的重要原則，甚至與家族、朝代的興衰存亡有著密切的關(guān)聯(lián)，正如墨子所言：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！睆倪@層意義上看，勤儉節(jié)約似乎是前人“迫不得已”的選擇，但其實(shí)很多有條件過富足奢侈的“精致生活”的人，卻還是選擇了樸實(shí)無華的“布衣生活”。晚清重臣曾國藩在給子弟的家書中就寫道：“凡事皆當(dāng)存謹(jǐn)慎儉樸之見。”由此可見，節(jié)儉的意義還在于“不畏浮云遮望眼”，即不被欲望蒙蔽心靈，而是保持做人的初心，以儉為德，將其融入到自身的修養(yǎng)中去。

從消費(fèi)觀教育的角度來看，節(jié)儉是抵御盲目消費(fèi)的一道堅(jiān)硬防護(hù)，讓青少年在消費(fèi)的過程中堅(jiān)持不過度、不浪費(fèi)的原則，按照自身實(shí)際需要進(jìn)行適度消費(fèi)。此外，教師還可以以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，幫助學(xué)生養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀，這種消費(fèi)觀的內(nèi)涵在于“以保護(hù)消費(fèi)者的健康和節(jié)約資源為主旨，并且以符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行消費(fèi)”[3]。司馬光所提出的“取之有度”本身體現(xiàn)出的就是這種人與自然和諧發(fā)展的適度消費(fèi)觀?？梢姡處熜枰獋鬟f給學(xué)生的不僅是一種有益于個(gè)人的消費(fèi)觀，還要讓學(xué)生認(rèn)識到個(gè)人消費(fèi)行為與他人，乃至整個(gè)自然之間的關(guān)系。由此，學(xué)生便可在傳統(tǒng)文化的熏陶中將節(jié)儉和可持續(xù)發(fā)展視為消費(fèi)過程中的核心價(jià)值，自覺避免由于網(wǎng)購促銷活動等因素導(dǎo)致的不理性消費(fèi)行為。

（三）消費(fèi)之后：“自省其身”

荀子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己”，意思是君子在廣泛學(xué)習(xí)的同時(shí)還需用所學(xué)的東西來自省其身?？梢?，人在行動之后還需對行動本身進(jìn)行反思，做到有過則改、無過則勉。這意味著在消費(fèi)的情境中，一種理性的消費(fèi)觀體系不會止于消費(fèi)過程的結(jié)束，消費(fèi)者還需要對自己的消費(fèi)行為進(jìn)行自省。

在消費(fèi)觀教育中，教師不光要將消費(fèi)自省的積極意義教授給學(xué)生，還要鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我教育。中華傳統(tǒng)文化只是教師喚醒學(xué)生自省意識的一個(gè)媒介，真正能夠做到自省的是學(xué)生本人。在消費(fèi)觀教育中，學(xué)生絕不是麻木的聽眾，而是積極的自我教育主體。消費(fèi)自省是學(xué)生與自己對話的過程，學(xué)生要問自己是否真正做到了理性消費(fèi);是否在網(wǎng)上商城的“發(fā)燒購物節(jié)”中過度消費(fèi);是否存在著因自己消費(fèi)而造成的資源浪費(fèi)……教師在此過程中是一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反思、學(xué)會自我提問、學(xué)會自我檢討、學(xué)會正視自己的錯(cuò)誤，不回避、不忽視，反而以一種聞過則喜的積極態(tài)度改正自己在消費(fèi)過程中犯的錯(cuò)誤，并且做到不貳過。此外，消費(fèi)后的自我反省不是一次性的過程，而是多次的結(jié)果。曾子每日三省其身不僅僅是反省不同的事情，還帶有數(shù)次的意味。因而青少年的自我教育切不可以一為終，而應(yīng)在每一次的消費(fèi)行為之后都進(jìn)行自我反思。

（三）經(jīng)濟(jì)干預(yù)

正面說理或是隱性的教化方式在樹立青少年理性的消費(fèi)觀方面具有顯著的作用，但是要想讓青少年在獲得一定消費(fèi)認(rèn)知的同時(shí)還能具有理性消費(fèi)意志與能力，就需要父母運(yùn)用經(jīng)濟(jì)干預(yù)的方法。經(jīng)濟(jì)干預(yù)主要有兩種做法。第一，父母向子女提供有限的生活費(fèi)，讓孩子除了正常的生活開支外沒有“閑錢”去消費(fèi)一些不需要的商品。這是一種嚴(yán)格控制的手段，帶有一定的強(qiáng)迫性質(zhì)，讓青少年因經(jīng)濟(jì)上的受限而無法放縱自己的消費(fèi)行為，從而不斷提升自控能力。起初，青少年確實(shí)會迫于外界的壓力而限制自己的消費(fèi)欲望，但是經(jīng)過長期經(jīng)濟(jì)干預(yù)再配合父母的有效說理，青少年會逐漸將外部的控制內(nèi)化為自我控制，自覺避免非理性消費(fèi)行為的出現(xiàn)。第二，父母需要幫助青少年學(xué)會自主理財(cái)，合理規(guī)劃自己的生活費(fèi)用，將金錢用在適宜的地方。這樣經(jīng)濟(jì)干預(yù)的做法不僅能使青少年樹立起正確的金錢觀，還能使其認(rèn)識到理性消費(fèi)的重要性，從心理上悅納正確的消費(fèi)觀念。這兩種經(jīng)濟(jì)干預(yù)的做法需要配合使用，并且以理財(cái)教育為主，以限制開銷為輔，進(jìn)行一種松緊得宜的消費(fèi)觀教育。

需要注意的是，向青少年提供經(jīng)濟(jì)支持的人是父母，因而經(jīng)濟(jì)干預(yù)這一措施的主要實(shí)施者也應(yīng)為父母。在此過程中，學(xué)校也不能袖手旁觀，而應(yīng)積極地參與進(jìn)來，以輔助者的角色與父母共同盡力幫助孩子。教師可以通過學(xué)校的微信公眾平臺以及班級家長群等渠道，為父母提供科學(xué)的指導(dǎo)，讓他們了解理財(cái)?shù)亩鄻臃绞?、如何去引?dǎo)孩子以及怎樣的經(jīng)濟(jì)限制是合理適度的;另外，當(dāng)父母遇到困難時(shí)，可以及時(shí)與教師聯(lián)系并尋求幫助，與之共同解決問題，攜手幫助青少年樹立理性的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：98.

[2]勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2017：7.

[3]李龍強(qiáng)，姚娟.未成年人消費(fèi)觀現(xiàn)狀及對策研究[J].理論觀察，2016（9）：78-79.

[4]班建武.“新”勞動教育的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路徑[J].教育研究，2019（1）：21-26.

[5]饒瑜.學(xué)生消費(fèi)教育價(jià)值觀的理性探討[J].教學(xué)與管理，2018（12）：75-77.

【王葦琪，南京師范大學(xué)道德教育研究所，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱何 蕊