習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的政治文化透視

崔美娜 張平

[摘要]自“和平共處”五項(xiàng)原則的提出到“和平與發(fā)展”世界主題的確立，從“和而不同”求同存異的發(fā)展模式到“和諧世界”構(gòu)想的創(chuàng)立，至當(dāng)下習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交以“共享”為內(nèi)核的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想，將“中國(guó)夢(mèng)”擴(kuò)展到“世界夢(mèng)”的國(guó)際視域。新中國(guó)成立70周年來(lái)，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體將“和合”的政治文化基因與時(shí)代更迭、社會(huì)變革和全人類發(fā)展的要求相契合，是中華民族“和合”文化基因的一脈相承。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)更勇承大國(guó)擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新國(guó)際社會(huì)治理模式，對(duì)國(guó)際社會(huì)處理國(guó)家間關(guān)系在理論和實(shí)踐上做出了富有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)范的貢獻(xiàn)。

[關(guān) 鍵 詞]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義 ?政治文化 ?外交思想 ?“和合” ?文化基因

[基金項(xiàng)目]本文為2019年上海高校思想政治工作研究中心項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想‘三進(jìn)工作方法、途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SSA003）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介] 崔美娜（1982-），女，黑龍江齊齊哈爾人，華東理工大學(xué)副教授，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化;張平（1962-），男，湖北仙桃人，華東理工大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

[中圖分類號(hào)]D820 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1008-7672（2019）05-0047-08

外交作為一國(guó)國(guó)際形象展示的載體，其指導(dǎo)思想也是中國(guó)道路和中國(guó)模式的集中體現(xiàn)?！包h的十八大以來(lái)，在波瀾壯闊的外交實(shí)踐中，習(xí)近平總書記牢牢把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，深刻思考人類前途命運(yùn)，提出了一系列富有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)人類發(fā)展進(jìn)步潮流的新理念、新主張、新倡議，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，即習(xí)近平外交思想。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想在國(guó)內(nèi)定位于新時(shí)代的歷史方位，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的國(guó)之大計(jì)和民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”;在國(guó)際上立足于全球化的歷史進(jìn)程，摒棄國(guó)際社會(huì)“叢林法則”、“零和博弈”的陳舊思維，創(chuàng)新國(guó)家間交往的新模式，提出全球治理的新方略，提振中國(guó)作為負(fù)責(zé)的大國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的感召力、影響力和塑造力，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“世界夢(mèng)”。

政治文化是指“客觀政治過(guò)程在社會(huì)成員心理反應(yīng)上的積累或積淀，是一定范圍的社會(huì)成員普遍遵循的政治取向、共同信守的政治行為模式和廣泛流傳的政治態(tài)度。它是政治系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)，是深藏于政治顯秩序下的隱秩序”，政治文化具有民族性、傳統(tǒng)性和規(guī)范性。作為一個(gè)“文明型國(guó)家”，首先要確立自己的文化自信，中國(guó)文明厚重的歷史傳統(tǒng)和精深的文化底蘊(yùn)讓中國(guó)外交按照自己獨(dú)特的“邏各斯”形成特有的發(fā)展路徑。本文以政治文化為視角，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想形成和發(fā)展中考察我國(guó)文明型國(guó)家的成長(zhǎng)軌跡。

一、 “和合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色外交思想的政治文化基因

“和合”是中國(guó)外交思想的政治文化基因?！昂秃稀敝昂汀币庵覆煌乜梢怨餐嬖?，“和合”之“合”意指不同元素可以相容相通，二者合二為一，表示世間萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別但仍然可以相互交融，達(dá)致和諧。即在承認(rèn)不同事物之間矛盾和差異的前提下，把彼此不同的因素統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的“和合體”中，并在不同因素“和合”的過(guò)程中，吸取各個(gè)因素的優(yōu)點(diǎn)而克其缺點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生并推動(dòng)新事物的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)外交政治文化隨著歷史條件的變化和世界不同文化間的交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”的思想因子，折射出對(duì)人際社會(huì)關(guān)系達(dá)到有序、和諧的政治愿望，在當(dāng)今世界仍為不可或缺的辯證思維方式?！昂秃稀彼枷胗欣谖覀兲幚砗脟?guó)內(nèi)外各種復(fù)雜關(guān)系，以達(dá)到共贏及構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

中國(guó)道路有很多獨(dú)特的地方，這種差異首先體現(xiàn)在發(fā)展模式的哲學(xué)觀。中國(guó)講求的是“實(shí)踐理性”，講的是“實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“摸著石頭過(guò)河”。中國(guó)總是從“試驗(yàn)”開始，改革措施先在小范圍內(nèi)試點(diǎn)，成功了再推廣。我們使用的更多是“歸納法”，而非“演繹法”，即從試驗(yàn)和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生理論。習(xí)近平外交思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，他曾多次指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神……可以為治國(guó)理政提供有益啟示”，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，從而賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平外交思想是傳統(tǒng)“和合”政治文化融入外交領(lǐng)域的結(jié)果，其和諧共生的發(fā)展模式、共商共建共享的治理思維、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)在新時(shí)代的時(shí)空中對(duì)“和合”政治文化與時(shí)俱進(jìn)的繼承與發(fā)展。

馬克思、恩格斯說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。隨著全球化的深入發(fā)展，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、外交等領(lǐng)域廣泛交流和合作，收獲普惠共融的累累碩果，再一次印證馬克思、恩格斯兩位思想家預(yù)言的科學(xué)性與必然性。正如習(xí)近平同志所指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體?！彼枷氲膬r(jià)值在于應(yīng)用于實(shí)踐，改變現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想閃爍著“國(guó)不以利為利，以義為利也”的道義光芒，流淌著追求“和合”的政治文化基因，把維護(hù)世界和平、促進(jìn)全人類共同發(fā)展作為己任，把高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代外交工作的旗幟。

二、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的政治文化傳承

自1949年至2012年黨的十八大召開之前，中國(guó)社會(huì)主要經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的四個(gè)發(fā)展時(shí)期，外交政策也因四個(gè)時(shí)期不同的歷史環(huán)境、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)集體的外交重心及決策方式的不同而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。其中“和合”基因流淌在中華民族的血液中，鍛造出新中國(guó)70年外交一脈相承的政治文化品格，滋養(yǎng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想形成的政治文化土壤。

（一） “和平共處”：黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的基本外交原則

古代中國(guó)形成的符合人類和平發(fā)展要求的“和合”思維與精神，與新中國(guó)建立后社會(huì)主義外交的本質(zhì)要求是相通的，因而自然地被吸收融合到新中國(guó)的外交思維與實(shí)踐中。這種外交政策包括兩個(gè)重要的因素：和平共處與獨(dú)立自主，它們就像一枚硬幣的兩面，共同表現(xiàn)出中國(guó)外交政策的特色。

和平共處是超越對(duì)立思維的基本原則。建國(guó)初期的國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，為了開拓新中國(guó)外交的新局面，毛澤東同志在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)借鑒了革命時(shí)期形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想與經(jīng)驗(yàn)，提出建立廣泛的國(guó)際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，并在1949年新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上向世界聲明：“我們所反對(duì)的只是帝國(guó)主義制度及其反對(duì)中國(guó)人民的陰謀計(jì)劃。任何外國(guó)政府，只要它愿意斷絕與中國(guó)反動(dòng)派的關(guān)系，不再勾結(jié)或援助中國(guó)反動(dòng)派，并向中國(guó)采取真正的而不是虛偽的友好態(tài)度，我們就愿意同他在平等、互利和互相尊重領(lǐng)土主權(quán)原則的基礎(chǔ)之上，談判建立外交關(guān)系的問(wèn)題?！睋?jù)此，周恩來(lái)總理完整地提出了和平共處五項(xiàng)原則，該原則是中華民族睦鄰友好傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦”、“以和為貴”精神的理論總結(jié)。這一原則提出后，首先成為亞洲區(qū)域性國(guó)際法，很快又?jǐn)U展至非洲及世界各地。

“和合”文化注重和平、強(qiáng)調(diào)合作，但是這種和平、和睦并不是無(wú)原則的，這種合作完全是在平等基礎(chǔ)上的自己做主、自己決定，這種思想反映在建國(guó)后的中國(guó)外交戰(zhàn)略中就是獨(dú)立自主。近代中國(guó)外交史是一部中國(guó)人民飽受帝國(guó)主義侵略壓迫的血淚史，是一部中國(guó)人民沒(méi)有國(guó)際地位的屈辱史。建國(guó)以后，中國(guó)始終把維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立、領(lǐng)土與主權(quán)完整，反對(duì)任何形式的外來(lái)侵略與干涉作為一項(xiàng)基本原則，提出“另起爐灶”，“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”等獨(dú)立自主的外交政策?？姑涝膭倮?，是新中國(guó)成立后首次在國(guó)際社會(huì)上樹立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，也贏得了世界愛好和平國(guó)家的認(rèn)同和歡迎，諸多來(lái)自第三世界國(guó)家和人民的真摯友誼，是中國(guó)非?？少F的外交財(cái)富。

（二） “和平與發(fā)展”：黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的基本外交立場(chǎng)

在對(duì)世界局勢(shì)做出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的科學(xué)論斷后，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出中國(guó)轉(zhuǎn)型期“28字外交方針”，中國(guó)集中精力搞建設(shè)，創(chuàng)造和平的外交環(huán)境。中國(guó)不稱霸、不當(dāng)頭的政策，并非意味著中國(guó)游離國(guó)際社會(huì)之外或是閉關(guān)鎖國(guó)，而是在世界舞臺(tái)上中國(guó)要以負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)推進(jìn)世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建。

“韜光養(yǎng)晦，有所作為”是中國(guó)政府研判國(guó)際社會(huì)大勢(shì)作出的新戰(zhàn)略。1985年，鄧小平在會(huì)見日本友人時(shí)闡述了和平與發(fā)展的思想：“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決”，尤其上世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，給中國(guó)以“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，黑云壓城城欲摧”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一國(guó)的實(shí)力是追求和平與發(fā)展的保障，沒(méi)有實(shí)力支撐，求“和”只能是紙上談兵?！绊w光養(yǎng)晦、有所作為”的本質(zhì)是一種戰(zhàn)略智慧控制力，鄧小平同志一再告誡“要冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實(shí)干，做好一件事，我們自己的事”?！绊w光養(yǎng)晦、有所作為”內(nèi)蘊(yùn)“和合”辯證統(tǒng)一思想，“韜光養(yǎng)晦”意味著“不結(jié)盟”、“不稱霸”，而非不求進(jìn)取，消極退縮;“有所作為”實(shí)指堅(jiān)持原則、反對(duì)強(qiáng)權(quán)，絕非主動(dòng)出擊，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。兩者目標(biāo)一致，都是為中國(guó)爭(zhēng)取和平環(huán)境，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這一外交戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，對(duì)于幫助中國(guó)度過(guò)冷戰(zhàn)結(jié)束后的困難時(shí)期起了重大作用，并使中國(guó)在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中始終處于有利地位，國(guó)家實(shí)力與國(guó)際地位顯著提高。

“一國(guó)兩制”與“和合”精神實(shí)質(zhì)是相互貫通的?！昂秃稀蔽幕瘡?qiáng)調(diào)“和而不同”，而“一國(guó)”可謂“和”，“兩制”可謂“不同”?！耙粐?guó)兩制”的構(gòu)想沖破了勢(shì)不兩立、你死我活的兩極藩籬，在承認(rèn)對(duì)立的前提下尋求統(tǒng)一、化解矛盾、解決問(wèn)題，做到了“和”而不丟掉原則，“同”而不死板、不僵化、不簡(jiǎn)單趨同。香港和澳門回歸后的繁榮穩(wěn)定，再一次證明了“一國(guó)兩制”是用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，客觀分析香港和澳門的歷史和現(xiàn)實(shí)之后得出的正確結(jié)論。鄧小平同志指出：“世界上有許多爭(zhēng)端，總要找個(gè)解決問(wèn)題的出路。我多年來(lái)一直在想，找個(gè)什么辦法，不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而用和平方式，來(lái)解決這種問(wèn)題。”以“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”模式解決同周邊鄰國(guó)間領(lǐng)土和海洋權(quán)益爭(zhēng)端的立場(chǎng)，這是中日雙方通過(guò)對(duì)話與合作有效化解東海爭(zhēng)端的一次重要實(shí)踐，在日后中國(guó)與東南亞國(guó)家建交時(shí)，對(duì)于南海問(wèn)題的解決提供了指導(dǎo)原則。傳統(tǒng)“和合”思想提倡不同事物的融合，但這種融合偏重于對(duì)顯性或潛在沖突的緩解和消弭，而鄧小平同志著眼于中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，一方面主張彼此之間要和平共處，千方百計(jì)消除隔閡、打破對(duì)立;另一方面又主張彼此之間要展開對(duì)話，把視野擴(kuò)展至更寬泛的領(lǐng)域，提出了更高也更積極的要求，那就是“合作”。鄧小平同志提出用共同經(jīng)濟(jì)利益的紐帶把爭(zhēng)端各方聯(lián)系起來(lái)，在共同開發(fā)中促進(jìn)相互了解與信任，實(shí)現(xiàn)“互惠”與“雙贏”。由此，國(guó)際間不必要的沖突和摩擦得以消融，相關(guān)國(guó)家人民的福祉得以提升，充分體現(xiàn)了中國(guó)促和平、求發(fā)展的巨大誠(chéng)意。

（三） “和而不同”：黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體外交的基本主張

古代中國(guó)倡導(dǎo)“天人合一”思想，視“和諧”為常態(tài)。中國(guó)希望與各國(guó)在保持自己特色的同時(shí)和諧相處，主張各國(guó)人民選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)該受到尊重，提倡人類共享文明的成果。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)20世紀(jì)90年代紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，在堅(jiān)持和平與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提下，以與時(shí)俱進(jìn)的和平觀駁斥了甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”，推進(jìn)合作雙贏的務(wù)實(shí)外交戰(zhàn)略。

“中國(guó)威脅論”的推崇者采取的是權(quán)力政治的邏輯，即權(quán)力是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三種戰(zhàn)略因素的綜合，國(guó)際關(guān)系則是權(quán)力斗爭(zhēng)，一國(guó)權(quán)力越大，它改變別國(guó)行使權(quán)力的行為的能力就越大，因此權(quán)力大的國(guó)家必然支配權(quán)力小的國(guó)家。為此，江澤民同志在2002年10月訪美時(shí)指出，“中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同的思想……我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”江澤民同志把中國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想中的“倡中庸、抑極端”的“中庸之道”推及外交政策，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展不是為了稱霸，而且必須靠發(fā)展才能抵御強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)，只有抵御住強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)，才能保障和平?！昂投煌焙婉R克思主義對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的多樣性觀點(diǎn)相統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化的合理性，成功避免了中國(guó)與西方可能發(fā)生的意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的沖突，全面調(diào)整了中國(guó)與世界的關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)地走出了一條和平與合作的發(fā)展之路。

“和而不同，美美與共”歷來(lái)是國(guó)際社會(huì)中各國(guó)對(duì)良性國(guó)家關(guān)系的美好追求，體現(xiàn)在中國(guó)外交中，“原則上，它要求積極尋求國(guó)家利益的交匯點(diǎn)，妥善處理分歧;行為上，它主張承認(rèn)國(guó)家間的差異性，尋求和擴(kuò)大共識(shí);在整體的國(guó)際關(guān)系中，它尋求和諧而又不千篇一律，承認(rèn)不同而又不互相沖突;在外交實(shí)踐中，它提倡國(guó)際關(guān)系民主化，提倡多邊主義，維護(hù)和平與發(fā)展，維護(hù)世界的多樣性”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，江澤民同志強(qiáng)調(diào)中國(guó)永遠(yuǎn)是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的中堅(jiān)力量，同時(shí)提出中國(guó)應(yīng)全方位參與包括世界貿(mào)易組織、反恐、人權(quán)對(duì)話、保護(hù)生態(tài)在內(nèi)的各類國(guó)際機(jī)制，并更積極參與聯(lián)合國(guó)事務(wù)。

（四） “和諧世界”：國(guó)際交往的理念創(chuàng)新

進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)外交面臨著兩個(gè)必須解決的新問(wèn)題：一是如何通過(guò)國(guó)際合作化解對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的疑慮和誤解，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境;二是在維護(hù)國(guó)家核心利益的同時(shí)，如何承擔(dān)越來(lái)越多的國(guó)際責(zé)任。以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體著眼國(guó)際社會(huì)全局，基于實(shí)現(xiàn)合作和多贏的外交目標(biāo)，傳承“和合”文化的價(jià)值觀念，2005年9月15日，胡錦濤同志首次在代表世界最高權(quán)威的講壇——紐約聯(lián)合國(guó)首腦會(huì)議上，以國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的名義，向全世界提出建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的思想。“和諧世界”思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)“和合”政治文化，但這種“和”不是多元的相互妥協(xié)而共存，也不是無(wú)原則的調(diào)和，而是建立在“義理”基礎(chǔ)上的“和諧”。把“和諧”思維置于當(dāng)今世界復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中，就是主張不同文明、不同國(guó)家、不同種族之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、和衷共濟(jì)，倡導(dǎo)同情與包容、民主與平等，反對(duì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的“叢林法則”。

“和諧世界”思想是在新形勢(shì)下的新國(guó)家安全觀的延伸。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論對(duì)于小國(guó)弱國(guó)還是大國(guó)強(qiáng)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突都是災(zāi)難。因此，各國(guó)應(yīng)該攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)全球安全威脅。我們要摒棄冷戰(zhàn)思維，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，建立公平、有效的集體安全機(jī)制，共同防止沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平與安全?！比祟惤?jīng)歷了文明的演進(jìn)，從“大陸文明”的傳統(tǒng)模式，進(jìn)入到現(xiàn)代性“物競(jìng)天擇”的“海洋文明”模式，當(dāng)今世界的文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入到后現(xiàn)代“太空文明”時(shí)代，人類的生活方式、行為方式和思想方式都在不斷創(chuàng)新中改變。1648年的威斯特伐利亞和約為國(guó)際社會(huì)提供了一種國(guó)家間政治秩序的新模式，國(guó)際政治體系中的權(quán)威因?yàn)楸环峙涞絾挝粐?guó)家身上而成為一個(gè)分散的體系，解決了國(guó)家在國(guó)際政治中的“私權(quán)”問(wèn)題。在國(guó)與國(guó)關(guān)系的初始階段，這種安排有一定的進(jìn)步意義。但是，該秩序因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)私權(quán)的至高無(wú)上性，從而缺少對(duì)國(guó)際社會(huì)中日益顯現(xiàn)的公共利益的制度保護(hù)機(jī)制。隨著國(guó)家間相互依賴的加強(qiáng)，面對(duì)越來(lái)越多的在國(guó)家之上的全球公共利益問(wèn)題，關(guān)于私權(quán)的制度安排不僅顯得無(wú)能為力，而且成為公共問(wèn)題解決的根本障礙。

2004年，美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)喬舒亞·庫(kù)泊·雷默在倫敦作了題為“北京共識(shí)”的演講，他把中國(guó)改革開放后經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的模式概括為“北京共識(shí)”，他指出該模式不僅適合中國(guó)，也適于發(fā)展中國(guó)家效仿。此論點(diǎn)一經(jīng)提出，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡及其背后的“中國(guó)模式”一時(shí)成為世界的焦點(diǎn)。在國(guó)外專家學(xué)者對(duì)此模式的重要經(jīng)驗(yàn)給予積極的肯定的同時(shí)，也出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)發(fā)展模式的疑慮或誤解，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府用實(shí)際行動(dòng)明確地向世界表明，中國(guó)選擇了并將堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，并作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)為造福于國(guó)際社會(huì)每個(gè)成員來(lái)推進(jìn)和諧世界的構(gòu)建而積極作為。在國(guó)際生態(tài)環(huán)境的大轉(zhuǎn)換過(guò)程中，中國(guó)不僅要向世界貢獻(xiàn)市場(chǎng)、產(chǎn)品和資本，還要向世界貢獻(xiàn)智慧。“和諧”精神既是一種新的價(jià)值觀念和理念，又是一種新的方法。它主張的是一種多贏的模型，認(rèn)為利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一種多贏的博弈，“和諧世界”的理念符合現(xiàn)代政治理念的發(fā)展，符合世界的歷史進(jìn)程和各個(gè)國(guó)家的利益。

三、 “人類命運(yùn)共同體”思想凸顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的硬核

建國(guó)70年來(lái)，“和合”思想作為政治文化基因，綿延在中國(guó)外交的基本原則、理論框架和實(shí)踐機(jī)制之中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想與之一脈相承，又在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大中國(guó)夢(mèng)中與時(shí)俱進(jìn)、完善發(fā)展，成為新一代領(lǐng)導(dǎo)集體共同信守的政治行為模式和基本政治態(tài)度。

（一） 以“和合”的文化基因破解中國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”

“修昔底德陷阱”源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)崛起的大國(guó)與既有的統(tǒng)治霸主競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，雙方面臨的危險(xiǎn)多數(shù)以戰(zhàn)爭(zhēng)告終”，它是指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。針對(duì)中國(guó)迅速崛起后，必將與美國(guó)這樣的舊霸權(quán)國(guó)家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，習(xí)近平同志利用各種外交契機(jī)向世界各國(guó)表達(dá)中國(guó)“永不稱霸”的立場(chǎng)。2012年2月訪美時(shí)，習(xí)近平同志代表中國(guó)政府向美國(guó)政府發(fā)出邀約，共同努力塑造21世紀(jì)的新型大國(guó)關(guān)系，“為不同政治制度、歷史文化背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國(guó)家建設(shè)積極合作關(guān)系樹立前無(wú)古人、后啟來(lái)者的典范”;同年7月，習(xí)近平同志在“世界和平論壇”開幕式上，進(jìn)一步表達(dá)“一個(gè)國(guó)家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展;要謀求自身安全，必須也讓別人安全;要謀求自己過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好”這一與世界各國(guó)共享發(fā)展成果的愿景;2014年1月，習(xí)近平同志在《世界郵報(bào)》的專訪中強(qiáng)調(diào)，我們都應(yīng)該努力避免陷入“修昔底德陷阱”，“‘國(guó)強(qiáng)必霸的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因”。

美國(guó)著名漢學(xué)家白魯恂在其1981年出版的著作《中國(guó)政治的動(dòng)力》中把中國(guó)文化看作是一種文明，世界對(duì)中國(guó)的期待，就是對(duì)中華文明的期待。西方基督教文明在創(chuàng)造人類大量財(cái)富的同時(shí)，也以其二元對(duì)立觀在世界制造了沖突、隔閡與對(duì)抗，陷入經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所言“創(chuàng)造性毀滅”怪圈。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在其《歷史研究》中曾預(yù)測(cè)中國(guó)文化或者說(shuō)中華文明在構(gòu)建世界國(guó)家這個(gè)問(wèn)題上將大有可為。英國(guó)科技史學(xué)者李約瑟充分肯定中國(guó)文化對(duì)未來(lái)世界的影響和作用，預(yù)言中國(guó)必將在未來(lái)為全人類發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想根植于“和合”傳統(tǒng)政治文化土壤，承繼建國(guó)70年來(lái)外交風(fēng)范，以國(guó)家情懷與世界主義視角破解大國(guó)崛起易陷入“修昔底德陷阱”的刻板、僵化思維，走出一條各國(guó)和平發(fā)展、合作共贏的新路。

（二） 以“和合”的義利觀探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之道

“中國(guó)夢(mèng)”既是內(nèi)政戰(zhàn)略，亦是外交主題，還將成為開創(chuàng)超越西方現(xiàn)代化模式、探索人類新文明的過(guò)程。2014年，在“和平共處五項(xiàng)原則”發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平同志以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的外交思想強(qiáng)調(diào)了有別于西方傳統(tǒng)的中國(guó)式“群體導(dǎo)向”的世界觀。2017年1月，習(xí)近平同志把“人類命運(yùn)共同體”思維推向了全世界，并鄭重聲明：“中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)低迷、金融危機(jī)、難民危機(jī)、恐怖襲擊、局部動(dòng)蕩困擾的歷史關(guān)頭，習(xí)近平同志關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的新思維，為世界發(fā)展指明了前進(jìn)方向。俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所高級(jí)研究員亞歷山大·伊薩耶夫指出：“隨著時(shí)間的推移，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，成為給全世界共同發(fā)展和繁榮創(chuàng)造條件的思想。”

“中國(guó)夢(mèng)”不僅是中國(guó)的國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)，也是世界夢(mèng)、文明夢(mèng)。習(xí)近平同志在十八大后已出訪100多個(gè)（次）國(guó)家和地區(qū)，足跡已遍及地球上有長(zhǎng)期人類居住記錄的除南極洲以外的六個(gè)大洲，將“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”緊密相連，續(xù)寫了中國(guó)外交的新篇章。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)世界發(fā)展成果的共贏共享。和平與發(fā)展是整個(gè)人類共同的愿望，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路上同時(shí)也肩負(fù)著維護(hù)世界和平與發(fā)展的重任。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流勢(shì)不可擋，每個(gè)國(guó)家的人民都懷著過(guò)上美好生活的夢(mèng)想，共商共建共享符合每個(gè)國(guó)家的利益和人民的愿望，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是必由之路。“中國(guó)人講究‘義利相兼，以義為先”，這彰顯了“和合”的中國(guó)外交傳統(tǒng)中“己欲達(dá)而達(dá)人”的義利導(dǎo)向，“堅(jiān)持和積極踐行正確義利觀，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”，最終實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)互利共贏、共同發(fā)展。

（三） 以“和合”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案

習(xí)近平同志指出：“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”走和平發(fā)展、合作共贏的道路，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想，是為了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)與堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的總體對(duì)外戰(zhàn)略而做出的符合民族利益的戰(zhàn)略抉擇。蘊(yùn)含“和合”思維模式的“人類命運(yùn)共同體”思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交戰(zhàn)略的精髓和靈魂。立足全球化發(fā)展的實(shí)際，習(xí)近平同志向全世界各國(guó)發(fā)出倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)是全球治理體系的終極目標(biāo)，是人類更加公正合理發(fā)展的朝向。在具體的外交實(shí)踐中，以把握好協(xié)商、合作、穩(wěn)定為基調(diào)的中美新型大國(guó)關(guān)系，維護(hù)好互信程度最高、戰(zhàn)略價(jià)值最大的中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，牢固中歐和平、增長(zhǎng)、改革、文明的全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，深化同金磚國(guó)家“三輪驅(qū)動(dòng)”的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系等作為發(fā)展戰(zhàn)略，踐行中國(guó)堅(jiān)持結(jié)伴而不結(jié)盟、對(duì)話而不對(duì)抗的承諾，全力打造構(gòu)建全球合作共贏、包容開放的“朋友圈”。

“一帶一路”的提出，更是將和諧發(fā)展、共贏共榮的外交韜略勾畫出了務(wù)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。自從加入世貿(mào)組織到提出共建“一帶一路”，中國(guó)體現(xiàn)出大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與風(fēng)范，在政治互信、經(jīng)濟(jì)互通、科技共享、文化共榮的具體實(shí)踐中，體現(xiàn)出中國(guó)“親、誠(chéng)、惠、容”的外交理念的有效策略，走出了一條符合世界各國(guó)和諧共生的發(fā)展之道。中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈，彰顯的正是中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值。中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大，這是中國(guó)向世界各國(guó)做出的承諾。2018年舉辦的首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)，讓各國(guó)親身感受到中國(guó)構(gòu)建內(nèi)容豐富、成效顯著、惠澤民眾的務(wù)實(shí)合作格局。2019年11月第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)將再次敞開市場(chǎng)大門迎四方客，這不是一般性的會(huì)展，它優(yōu)化了國(guó)際貿(mào)易環(huán)境，為“一帶一路”提質(zhì)性發(fā)展提供新契機(jī)，也是中國(guó)用切實(shí)的行動(dòng)推動(dòng)全球化發(fā)展，主動(dòng)開放市場(chǎng)的重大政策宣示。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想打開了各國(guó)對(duì)國(guó)際秩序觀察的新視角，以“和合”的責(zé)任觀為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，其影響正如英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克多年前所言：“一切都在變得可能，世界發(fā)出了一聲驚呼……中國(guó)：正在改變世界”。

“和合”政治文化基因內(nèi)蘊(yùn)于新中國(guó)70年波瀾壯闊的外交歷程中，使中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的外交思想的內(nèi)涵和具體方法存在著一貫性與拓展性。習(xí)近平同志指出，“中國(guó)要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。各國(guó)人民要同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”自“和平共處”五項(xiàng)原則的提出到“和平與發(fā)展”世界主題的確立，從“和而不同”求同存異的發(fā)展模式到“和諧世界”構(gòu)想的創(chuàng)立，至當(dāng)下習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交以“共享”為內(nèi)核的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想，將“中國(guó)夢(mèng)”擴(kuò)展到“世界夢(mèng)”的國(guó)際視域。建國(guó)70年來(lái)，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體將“和合”的政治文化基因與時(shí)代更迭、社會(huì)變革和全人類發(fā)展的要求相契合，是中華民族“和合”文化基因的一脈相承。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)更勇承大國(guó)擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新國(guó)際社會(huì)治理模式，對(duì)國(guó)際社會(huì)處理國(guó)家間關(guān)系在理論和實(shí)踐上做出富有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)范的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：肖舟）

Abstract Nowadays， the idea of building a community of shared destiny as the core idea based on the collective initiative of the Central Committee by General Secretary Xi Jinping and making the “Chinese Dream” to the international perspective of the “World Dream”. We can found that successive collective leaders have matched the traditional cultural genes of harmony with the requirements of reform of the times， social development and the development of all mankind. This is a continuation of the “harmony” genes of the Chinese nation， and it also shows that China is a responsible major country. China will show its proprietary manner and demeanor in handling of inter-State relations in theory and practice.

Key words new age socialism with Chinese characteristics; political culture; diplomatic thought; harmony and peace; cultural genes