公益微電影中女性形象的媒介呈現(xiàn)
——以上海公益微電影節(jié)獲獎作品為例

喬瑞華

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

公益微電影是以傳播有利于社會公眾利益的理念和行為范式為目的,具有完整的故事情節(jié),片長在5～30分鐘的微型電影。在當(dāng)下多元傳播的語境下，它順應(yīng)了媒介環(huán)境的傳播規(guī)律和受眾心理，不斷吸引著社會各階層的廣泛關(guān)注與參與，已經(jīng)成為傳播公益理念的有效載體。公益微電影作為一種影像文本，其背后隱藏著傳播者對社會現(xiàn)實的認(rèn)知圖式，這種認(rèn)知圖式培植于傳播者所處社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的土壤中，常常無意識地、“自然”地反映在影像符號中，并內(nèi)化為受眾的一種社會期待，使之與傳播內(nèi)容“無聲地”達(dá)成觀點(diǎn)默契。

隨著女性社會地位的不斷提升，女性有了更多的權(quán)益表達(dá)、才能展示的機(jī)會，社會貢獻(xiàn)也得到了人們越來越廣泛的認(rèn)可，“性別視角已納入新發(fā)展議程的各個領(lǐng)域”[1]。公益行業(yè)作為社會性別背景下的特定工作領(lǐng)域，女性權(quán)益保護(hù)本身就受到社會的普遍關(guān)注，大眾媒體在公益話題的內(nèi)容制作中體現(xiàn)出怎樣的社會性別意識現(xiàn)狀？本文擬選取公益微電影中的施助者群體為分析對象，通過對其性別比例、公益主題、性格呈現(xiàn)等多個層面的統(tǒng)計分析，從女性主義視角出發(fā)，探討在傳播公益的媒體表達(dá)和價值訴求中，隱藏的大眾媒體的社會性別意識。

自2015年至今，由上海市慈善基金會、上海電影(集團(tuán))有限公司等單位主辦的上海公益微電影節(jié)已成功舉辦了四屆，本文在這四屆獲得一、二、三等獎的作品中，選取真人出演且以施助者(本文論及的施助者不包括家庭內(nèi)部的互助行為)形象呈現(xiàn)的群體(共38部)為分析文本，管窺公益行業(yè)內(nèi)該群體形象表象下隱藏的大眾媒介的社會性別意識，并分析媒體話語權(quán)力是如何作用到女性的身份認(rèn)同的。筆者以上海公益微電影節(jié)的獲獎作品為分析文本,是因為這些作品涉及的公益主題較廣，一些鮮為人知的角度和角落都被關(guān)注到，能夠大致代表大眾媒介的審美趣味，同時也滲透出被創(chuàng)作者固化的社會性別意識。

一、性別表述：公益行業(yè)繁榮表象下女性的身份認(rèn)同

在樣本呈現(xiàn)的施助者群體中，女性人數(shù)為24人，男性人數(shù)為18人，分別占全部施助者數(shù)量的57.1%和42.9%，除去發(fā)現(xiàn)別人身處困境，偶爾獻(xiàn)出愛心、隨機(jī)性助人者，經(jīng)常主動參與公益(包括公益從業(yè)人員)中的女性施助者為21人，男性為15人，占總量的百分比分別為58.3%和41.7%，女性施助者數(shù)量高于男性施助者數(shù)量。樣本顯示的數(shù)據(jù)比較接近目前中國公益行業(yè)內(nèi)男女從業(yè)性別比例的現(xiàn)實情況。根據(jù)中國發(fā)展簡報2018年的一項調(diào)查研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)公益從業(yè)人員的性別比例：約70%的公益從業(yè)者為女性，30%為男性[2]，明顯高于2017年末全國女性就業(yè)人員在全社會就業(yè)人員中43.5%的比重[3]。

女性成為當(dāng)代中國慈善公益事業(yè)的主力軍，主要基于以下原因：第一，一系列法律法規(guī)的相繼頒布與實施，使婦女平等權(quán)利得到更好的法律保障。提升女性社會地位一直是世界發(fā)展領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)議題，1995年在北京召開的第四次世界婦女大會，通過了《北京行動綱領(lǐng)》，它被聲明為一項“婦女賦權(quán)”的綱領(lǐng)[4]。在這次大會上，我國正式提出并實施男女平等基本國策，隨著《婦女權(quán)益保障法》《婚姻法》等一系列法律法規(guī)的相繼頒布與實施，婦女平等權(quán)利得到了更好的法律保障，特別是2012年黨的十八大將男女平等作為基本國策寫入報告，為實現(xiàn)男女平等提供了根本遵循和戰(zhàn)略指引。一系列舉措使女性的社會地位和主體意識不斷提高，參與社會工作的比例也越來越高。第二，傳統(tǒng)性別觀點(diǎn)認(rèn)為，女性在社會服務(wù)領(lǐng)域特別是公益慈善事業(yè)中具備天然優(yōu)勢。受到傳統(tǒng)性別觀念和性別秩序的影響，女性所特有的仁慈、祥和、博愛等特質(zhì)使得“女性對人的關(guān)愛是一種與生俱來的品質(zhì)”[5]，“女性性格中的善良、堅韌和對弱勢群體易于產(chǎn)生同情、憐憫、愛護(hù)的情感，在社會工作和服務(wù)中細(xì)膩入微、思慮周全”[6]，“對于女性社工而言,她們不僅會運(yùn)用專業(yè)的社會工作手法,而且還時常通過自身的女性特質(zhì)或女性經(jīng)驗來與服務(wù)對象進(jìn)行溝通,進(jìn)而以更加充沛的情感完成助人活動”。[7]99刻板的、傳統(tǒng)的性別規(guī)范反映出來的社會集體無意識，使得女性大量融入公益慈善行業(yè)，女性從業(yè)人數(shù)也獲得穩(wěn)健發(fā)展。

女性公益慈善活動的繁榮表象掩蓋了女性社會性別被邊緣化的現(xiàn)實，需要警醒的是，女性公益從業(yè)者仍然經(jīng)受著不同程度的性別歧視與價值低估。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，負(fù)面的女性性別刻板印象導(dǎo)致社會普遍存在的性別不平等行為，在公益行業(yè)內(nèi)也仍然存在。公益組織在招聘、升職、設(shè)崗、加薪、安排出差等方面，仍然存在著歧視女性的現(xiàn)象。比如在同等條件下，優(yōu)先考慮男性，理由是“女性要休產(chǎn)假、照顧家庭，容易耽誤工作”“該職位更適合男性，如需要經(jīng)常出差、重體力勞動”“這個崗位需要應(yīng)酬、交際，男性更合適”等；同等條件下，優(yōu)先考慮女性的理由是“該崗位要求耐心、需要長期坐辦公室”“該崗位薪資預(yù)算低，招不到合適的男性”等[8]。另一方面，社會普遍認(rèn)同的“女性特質(zhì)與社會工作之間具有天然關(guān)聯(lián)性”，反而進(jìn)一步加劇了女性社工的弱勢地位。在公益慈善活動中，施助者面對的是社會中的弱勢群體，其最終目的是幫助他們脫離困境，在這個過程中施助者不僅需要運(yùn)用自身的專業(yè)知識和技巧，還需要付出“情感勞動”。

1979年美國社會學(xué)家霍赫希爾德(Arlie Hochschild)在《情感勞動、情感規(guī)則及社會結(jié)構(gòu)》一文中提出“情感勞動”一詞，1983年在她出版的著作《被管理的心：人類情感的商品化》中，通過對美國航空公司女性空乘人員的分析，她認(rèn)為不同于傳統(tǒng)的體力勞動和腦力勞動，“處理情感問題已經(jīng)成為工作的重要且必需的內(nèi)容，尤其是在服務(wù)業(yè)、零售業(yè)這些行業(yè)，更需要管理感覺和表達(dá)情感，這就是所謂的‘情感勞動’”[9]。

在公益行業(yè)中施助者在幫助受助者的過程中，需要設(shè)身處地地理解和接納受助者，這樣受助者才會對施助者產(chǎn)生信任感和溫暖感，從而發(fā)自內(nèi)心地接受施助者的服務(wù)，這就需要施助者承擔(dān)起“情感勞動”。

從女性主義的視角出發(fā)，與男性施助者相比，女性施助者在助人活動過程中承擔(dān)的情感勞動相對明顯，她們需要充分運(yùn)用自身的女性特質(zhì)，融入個人的情感或經(jīng)驗來與受助者溝通，往往與受助者之間構(gòu)成一種混淆個體邊界的關(guān)系。這種“情感介入”的施助過程恰恰是建立在以兩性的性別特質(zhì)為基礎(chǔ)、“女性具有表達(dá)情感的優(yōu)勢”的社會意識形態(tài)之上的。

隨著情感勞動的商業(yè)化，女性施助者在助人過程中付出的情感勞動需要獲得價值相等的報酬，這種報酬的形式可以呈現(xiàn)為物質(zhì)刺激、身心體驗、社會認(rèn)同，等等。但有研究表明，“在利益分配上忽略女性情感勞動應(yīng)有的價值以及她們或?qū)⒃馐艿那楦泻慕叩奈C(jī)”[7]102，女性并未得到合理的、等價的報酬，她們的自我感受也未受到社會的普遍關(guān)注，這恰恰反映了父權(quán)制社會女性客體化地位的事實。

二、公益主題：女性主體認(rèn)同的表達(dá)空間

表1 男性和女性公益主題量化分析表

從樣本呈現(xiàn)的男性和女性關(guān)注的公益主題上看，女性涉足的公益領(lǐng)域主要聚焦在支教、關(guān)注殘障人士、關(guān)注留守兒童等方面(占全部女性施助者所從事公益領(lǐng)域的80.9%)，施助者多被塑造為以家庭角色為基礎(chǔ)和依托,深入關(guān)切受助者的具體需求的形象；男性參與的公益活動主要包括關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的治理，禁煙、見義勇為、追逐夢想等，公益主題多元化，多以弘揚(yáng)社會風(fēng)氣、傳播積極向上的公益理念等形式呈現(xiàn)施助者形象。在傳播導(dǎo)向上，大眾媒體將女性施助者參與的公益活動多設(shè)置在私領(lǐng)域，而男性則更多地偏向公共領(lǐng)域，這也從側(cè)面反映出媒體仍然存在傳統(tǒng)的社會性別分工意識。

“公共領(lǐng)域”一詞最早由漢娜·阿倫特提出，屬于政治哲學(xué)范疇，哈貝馬斯則將其運(yùn)用到社會科學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為：“所謂‘公共領(lǐng)域’，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。”[10]在這里我們采用中國人民大學(xué)楊菊華教授的定義，所謂公共領(lǐng)域即“家庭以外的社會生活場域”，“私域與公域相對應(yīng)，被界定為私人化的、家庭的、家族的，在家庭界限之內(nèi)的家庭決策、活動與行為”。[11]

男性視角構(gòu)成的社會主流觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的社會角色集中于家庭, 主要從事持家、照顧孩子和老人的工作，其價值體現(xiàn)在“私領(lǐng)域”；而男性的社會角色集中在公共空間，主要從事政治事務(wù)、資源分配等管理性、權(quán)威性強(qiáng)的職業(yè)，其價值體現(xiàn)在“公共領(lǐng)域”，換句話說，即“男人以社會為主，女人以家庭為主”。在我們分析的公益微電影樣本中，男性施助者參與公益活動的場景大多是設(shè)置在“辦公室”“野外”等公共場所，他們扮演的角色常常是游離于“家庭”之外的，拋開了“家務(wù)事”等因素的“羈絆”，僅僅孤立地從事與受助者相關(guān)的事務(wù)。受眾對他們的評價標(biāo)準(zhǔn)也往往集中在個人的“基本素質(zhì)”上面，比如“工作能力”“專業(yè)知識”“個人美德”等。換言之,媒體在傳播導(dǎo)向上隱藏著將男性施助者的“工作”抬高到更尊崇的地位的意識形態(tài)。反觀樣本中的女性施助者，她們的形象多被設(shè)定為“照顧型”角色，比如《滇夢》《遠(yuǎn)行》等以支教為主題的微電影，頌揚(yáng)了女性施助者對受助者生活上和學(xué)習(xí)上的幫助；《聲心》《天使鋼琴夢》等作品贊譽(yù)了女性施助者對殘障人士的照料與關(guān)愛；在這些作品中，施助者助人的場景多被設(shè)置在“廚房”“宿舍”“家庭”等本屬于“私領(lǐng)域”的特定場域中，她們的活動和行為多是為受助者準(zhǔn)備飲食、談心、照顧起居等為受助者解決生活上的后顧之憂和排除個人煩惱的事情，是家務(wù)工作的延伸。即便是在選題上有所突破的作品《紫色玻璃》，女性施助者從事的是被傳統(tǒng)性別分工意識認(rèn)為“男性更加適合”的科研工作，但角色仍然被放置于“犧牲親子關(guān)系”這一特定情境下，需要其不斷去平衡工作和家庭之間的責(zé)任，媒體肯定的是女性“舍小家，顧全局”的犧牲和奉獻(xiàn)精神。這種角色的設(shè)定滿足了傳統(tǒng)社會對“男主外，女主內(nèi)”的社會期待，從表象上看女性施助者從事的是公共領(lǐng)域的工作，但對其形象的設(shè)置仍然不自覺地延續(xù)了女性在家庭中的角色定位，是家庭性別角色到社會的溢出，本質(zhì)上凸顯了媒體對“男女有別”分工模式固有的意識形態(tài)。

三、性格呈現(xiàn)：性別固有形象的建構(gòu)

從樣本呈現(xiàn)的男女性格特征來看，媒體對于兩性性格的建構(gòu)存在強(qiáng)化與鞏固既有性別定型觀念的傾向。在男性施助者的性格呈現(xiàn)中，以“忠于職守、堅強(qiáng)不屈、知難而進(jìn)”等性格構(gòu)造為主體的，在全部男性施助者群體中分別占比16.7%、16.7%和50%，特別是“知難而進(jìn)”這個傳統(tǒng)社會所認(rèn)可的男性性別特質(zhì)被大量賦予男性施助者。比如《我和他們一起成長》《騎車回中國》《一場霧霾引發(fā)的官司》《到此一游》等作品中，創(chuàng)作者分別從關(guān)注自閉癥、提高當(dāng)?shù)鼐用裆钏?、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等主題入手，將男性施助者置于各種復(fù)雜的情境中進(jìn)行自我認(rèn)知，當(dāng)面臨困境與選擇時，勇于直面進(jìn)行選擇，將其刻畫成擁有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識的形象，這些形象向大眾傳遞了男性施助者勇敢、堅強(qiáng)、進(jìn)取等性格特征。相較而言，有女性施助者形象呈現(xiàn)的作品更強(qiáng)調(diào)關(guān)注受助者的困難境遇，多數(shù)作品對于女性施助者性格的刻畫是囿于環(huán)境的限制，被動地接受現(xiàn)實的安排，少有突圍的沖動。其中“關(guān)心關(guān)愛”和“忠于職守”兩種性格特征占全部女性施助者性格特征總量的66.6%，女性施助者呈現(xiàn)出的性格形象向大眾傳遞了“有愛心、吃苦耐勞”等個性品質(zhì)定型信息。

這些性格特征本身不具備鑒定擁有者性別的功能，但是傳統(tǒng)社會對兩性的性格差異期待界限分明，男性必須養(yǎng)成“堅定勇敢”的性格特征，女性需要具備“周到細(xì)致”的性格特征，公益微電影的創(chuàng)作者恰恰通過賦予男女施助者群體不同的性格特征，來強(qiáng)烈暗示社會成員達(dá)到“標(biāo)準(zhǔn)性別角色模式”，強(qiáng)化了固有的性別定型觀念。

除此之外，創(chuàng)作者對女性施助者作為主體的認(rèn)知和精神表達(dá)也相對較少。比如《留守寶貝》《有愛無聲》等作品中，女性施助者只在片中甚至花絮中表達(dá)對受助者的關(guān)切，且以時長極短的采訪的形式呈現(xiàn)；《古嫫阿芝》《遠(yuǎn)行》《大愛之光》等作品，女性施助者多以群體形象出現(xiàn)，性格塑造趨于扁平化和同質(zhì)化。

值得鼓舞的是，盡管大多數(shù)作品對女性施助者的形象塑造較為單薄，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)在少數(shù)作品中，創(chuàng)作者通過建構(gòu)女性個體的內(nèi)在主體性，呈現(xiàn)出大眾媒體對新時代女性形象認(rèn)知的變化，比如《賣時間的人》中的漸凍人女孩、《海上生明月》中的失獨(dú)母親、《快樂一直都在》中的乳腺癌患者，從身處困境的“受助者”角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹俗灾摹笆┲摺苯巧?，凸顯出創(chuàng)作者對女性生命經(jīng)歷和精神成長的深切關(guān)注，女性主體認(rèn)同得以重新建構(gòu)。

四、結(jié) 語

通過上述綜合分析，我們可以得出結(jié)論：盡管過去20年我國性別平等與婦女發(fā)展取得了顯著成就，但受到傳統(tǒng)性別觀念和性別秩序的影響，女性創(chuàng)造的價值沒有得到社會真正的評判與認(rèn)同，即使在公益行業(yè)這個女性權(quán)益保護(hù)受到特別關(guān)注的領(lǐng)域，女性從業(yè)者的多重勞動價值也存在被嚴(yán)重低估的現(xiàn)狀。當(dāng)前，“男女平等”已成為我國的基本國策，但大眾媒體對“平等”的內(nèi)涵所反映出來的具體模式并不是客觀和全面的，只有正確認(rèn)識到媒體在性別意識偏差中的表現(xiàn)，才能構(gòu)建良好的社會性別關(guān)系，促進(jìn)大眾媒體的健康發(fā)展。