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    中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化心理探究

    2019-12-08 07:02:151方1洪孟良2沈敬山3張智鵬1岳興林1中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)安徽合肥2300262安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院安徽安慶2460003安徽省雕塑協(xié)會(huì)安徽合肥230000
    流行色 2019年11期
    關(guān)鍵詞:五色先民色彩

    1方 浩 1洪孟良 2沈敬山 3張智鵬 1岳興林(1中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué),安徽 合肥 230026;2安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,安徽 安慶 246000;3安徽省雕塑協(xié)會(huì),安徽 合肥 230000)

    中國(guó)歷史悠久,幅員廣闊,有很多優(yōu)秀的文化傳承對(duì)世界的發(fā)展都產(chǎn)生過影響。傳統(tǒng)色彩是其中不可缺失的重要部分,它反映了華夏民族的價(jià)值觀與世界觀,直接影響了政權(quán)、種族、宗教、地理、歷史、科學(xué)技術(shù)、軍事醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)生活方式等諸多方面,演變?yōu)榱巳A夏民族主體的色彩文化心理和情感寄托,直接影響了大中華文化圈的色彩基本理念。

    世界日新月異地快速發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)經(jīng)過不懈的努力,逐漸成長(zhǎng)為時(shí)代的領(lǐng)跑者。曾經(jīng)落后的科技讓我們拋卻了傳統(tǒng)文化,向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)文化,雖然得到國(guó)家的發(fā)展,同時(shí)也帶來(lái)了不少糟粕。現(xiàn)在我們進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代,文化自信因時(shí)而生,逐步解決當(dāng)今社會(huì)共同的難題,在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體” 的宏大藍(lán)圖中,必須正視中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,運(yùn)用中國(guó)古代的智慧,尋覓當(dāng)代世界走向和諧幸福的人類真諦和創(chuàng)新道路。中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化心理的研究,顯然可以為當(dāng)今世界各國(guó)的社會(huì)規(guī)范和人類行為模式提供啟迪。

    中國(guó)傳統(tǒng)色彩是指華夏民族對(duì)自然色彩的認(rèn)知、應(yīng)用、喜好、傳承等方面的歷史積淀,并對(duì)此產(chǎn)生了文化思想體系總結(jié),形成了民族特有的觀念、心理、性格、習(xí)俗,是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。華夏文明不曾間斷,研究途徑:一是文字記載而形成的大量書面文獻(xiàn)資料;二是眾多的實(shí)物,包括器物、遺跡、遺址;三是各民族文化傳統(tǒng),各地民情風(fēng)俗等。在此僅從中國(guó)傳統(tǒng)色彩的心理與文化演進(jìn)的視角探討,希望能夠?qū)θ祟惡推焦蔡幒蜕鐣?huì)進(jìn)步提供參考。

    一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩的源起

    中華文明最顯著的特征是農(nóng)耕文明發(fā)達(dá),而農(nóng)耕文化源起于采集文明。因此,對(duì)植物的生長(zhǎng)周期與時(shí)間季節(jié)的變化關(guān)系有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的理解,空間、時(shí)間與生命消存,對(duì)于中國(guó)先民來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

    首先,“天圓如張蓋,地方如棋局”的蓋天說(shuō)是中國(guó)古代先民對(duì)自然樸素的直觀的認(rèn)識(shí),構(gòu)想出特定的生存空間?,F(xiàn)代從半坡遺址考古中發(fā)現(xiàn),那時(shí)先民們已經(jīng)筑“城”而居,定居的這種生活方式?jīng)Q定了先民的生產(chǎn)方式,無(wú)論是采集、刀耕火種、漁獵等都在有限的相對(duì)圍合空間里施展。黃色中原土壤上存在著豐富的石頭、金屬、水和動(dòng)植物的色彩,為定居的先民備足了“審美素材”,辨別與分類是他們生存的基本任務(wù)。大自然的五顏六色不僅豐富了先民的視覺經(jīng)驗(yàn),而且為先民通過色彩的變化而有效利用自然提供了參考依據(jù)?!岸ň狱c(diǎn)”四周的各種色彩更容易引起重視,必然成為居民辨識(shí)方位方向的有效手段。

    其次,從石器時(shí)代的仰韶文化與大汶口文化的彩陶來(lái)看,彩陶上出現(xiàn)有六角星紋、太陽(yáng)紋、星月紋等圖案紋飾,明證了仰韶文化后期從采集文明過渡到以農(nóng)耕文明為主的生活現(xiàn)實(shí),先民的視線也由地面投向更為廣闊的天空:宇宙的浩瀚、藍(lán)天的明朗、太陽(yáng)的光熱等都能引起無(wú)限的遐想;日月的交替、四季的周而復(fù)始、植物的播收與動(dòng)物的繁衍等自然循環(huán),在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古先民看來(lái)似乎被一種“神秘”力量掌控著,原始社會(huì)惡劣的生存環(huán)境開啟了人們對(duì)宇宙與人的思考聯(lián)想;對(duì)月升日落、晝?nèi)找剐堑茸匀滑F(xiàn)象的觀察已成為研究農(nóng)作物生長(zhǎng)的必備條件,從而促進(jìn)先民對(duì)時(shí)間的規(guī)律建立了最基礎(chǔ)的認(rèn)知。

    再次,彩陶是中華文明的重要遺存,蘊(yùn)含著大量的文化信息,不僅反映遠(yuǎn)古華夏先民工藝能力的提升過程,而且也折射了先民的審美能力和審美心理需求。由于時(shí)期不同、各地土質(zhì)和工藝技術(shù)等都不同,出現(xiàn)了紅陶、白陶、黑陶、黃陶、藍(lán)陶、灰陶等,尤其仰韶文化和半坡文化考古出土了大量彩陶,呈現(xiàn)白紅相間、紅底黑彩、黑中帶紫等復(fù)雜多樣的色彩。令人注目的還有山西襄汾陶寺遺址出土的龍山文化彩繪木鼓,出現(xiàn)青、紅(赤) 、黃、白、黑五種顏色繪制的圖案。

    從彩陶上的“刻符”到商代甲骨文歷時(shí)數(shù)千年,已知成熟的甲骨文字形所載的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相貼近,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。表示色彩甲骨文:青、赤、黃、白、黑等與之相應(yīng)的方位字和時(shí)間字都已存在。證實(shí)了五色概念不僅被先民認(rèn)知而且還能夠?qū)ι什牧鲜炀氄莆詹⒓右詰?yīng)用。

    由此可見,中國(guó)傳統(tǒng)色彩與“(四)五方”“(四)五時(shí)”關(guān)聯(lián)緊密。先民們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中不斷完善,逐步形成以五色為基礎(chǔ)的樸素的認(rèn)識(shí)論,其中包涵了四色、五色、六色等,成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的出發(fā)點(diǎn)。

    五色中尤其值得重視的是“赤”,甲骨文“ 赤”就是“一個(gè)人在地上點(diǎn)了一堆火”,這是直觀經(jīng)驗(yàn)給予先民啟示性的創(chuàng)造,“人在火上”的形象顯示了人駕馭火的能動(dòng)性,從而實(shí)現(xiàn)了以生活形象造字表述意象的觀念,意味深長(zhǎng)。由此推理,“赤”描述的可能是火光(太陽(yáng)光)的色象。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)大量彩陶說(shuō)明中國(guó)先民燒窯技術(shù)十分嫻熟,對(duì)“火”的應(yīng)用水平相當(dāng)高超,因此形成“赤火”的關(guān)聯(lián)意識(shí)便順理成章。

    生產(chǎn)生活中“赤火”的廣泛應(yīng)用成就了華夏先民的共同審美追求,對(duì)“赤”色的崇拜大體可以分為:太陽(yáng)說(shuō)和熱血說(shuō)。太陽(yáng)光芒普照大地,萬(wàn)物生發(fā);熱血象征著力量,不僅蘊(yùn)含人和動(dòng)物的生命力,而且還成為英勇、旺盛、收獲、喜悅等精神代表的文化符號(hào)?,F(xiàn)存的大批遠(yuǎn)古時(shí)期的紅色巖畫,也證實(shí)了先民對(duì)赤(紅色)的推崇,純真質(zhì)樸的原始審美追求深刻地影響至今,充分展現(xiàn)了華夏民族自古以來(lái)的浪漫主義情懷!

    二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化思想建構(gòu)

    遠(yuǎn)古的華夏先民滋生的“五色”樸素認(rèn)知與色彩朦朧意識(shí),雖然萌生于原始的荒蠻時(shí)代,卻為中國(guó)五色學(xué)說(shuō)的思想建構(gòu)提供了文化精神的雛形,物質(zhì)文明的傳承也為五色思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。已知的五色概念最早記錄是在公元前22世紀(jì)由舜帝提出。五色系統(tǒng)卻源自夏、商、周三代推行的構(gòu)建中國(guó)文化整體框架的五行思想。

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化思想大爆發(fā)時(shí)代,諸子百家中的尸佼在《尸子》中,以“四方上下曰宇,往古來(lái)今曰宙”,提出了宇宙概念。古代中國(guó)一直認(rèn)為自己居于宇宙中央,代表天意的帝王便成宇宙中心的中心。如西漢董仲舒的《春秋繁露·王道通三》:“三畫而連其中,謂之王。三畫者,天地與人也,而連其中者,非王者孰能當(dāng)是?”①這種解釋雖較為直接,卻能通俗說(shuō)明天子居中心,天、地、人是統(tǒng)一體的思想,進(jìn)而形成了以人自我為中心的構(gòu)思,同時(shí)吸收陰陽(yáng)五行思想,建立了一個(gè)以陰陽(yáng)五行思想為基礎(chǔ)的宇宙圖式。

    “道之大原出于天,天不變,道亦不變”中的“天”是最高的哲學(xué)概念,是主宰人的命運(yùn)和世界的人格神,把道德屬性賦予天,使其神秘化、倫理化。上天附加了道德的屬性,四季的變化體現(xiàn)著上天以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事的仁德,自然現(xiàn)象成為“天”的有意識(shí)、有目的的活動(dòng),日月星辰、雨露風(fēng)霜也成了天的情感和意識(shí)的表現(xiàn)。由此可見,人是宇宙的中心,天按照自己的意志創(chuàng)造人,人的性情稟賦受于天,人與天形成了“生命共同體”,確立“天人感應(yīng)”“天人合一”理論。

    《論語(yǔ)》的“人能弘道”,天本具善質(zhì),主張人要經(jīng)過教育才能化為人道之善。②推崇“民為貴,君為輕”的民本思想,周代多禮而長(zhǎng)久,秦代多法而短命,提出作為“天子”必須具備善心,施行仁德,愛民如子,否則“天道”變化了,朝代就會(huì)出現(xiàn)更替,天下人皆有可能成為“新君”。這種思想讓當(dāng)位帝王如履薄冰,采取遵循天道以仁德治國(guó),達(dá)到限制君權(quán)濫用的目的。

    董仲舒認(rèn)為夏、商、周三代遵循了天道,依據(jù)三統(tǒng)歷法:周:十一月為年始,天統(tǒng),尚赤;商:十二月為年始,地統(tǒng),尚白;夏:正(一)月為年始,人統(tǒng)、尚黑。黑、白、赤三統(tǒng)(或三正)三色,周而復(fù)始地循環(huán)。一年十二個(gè)月中,有三個(gè)月即子月、丑月、寅月可以被確定為歲之首,即所謂“正月”,并以此月的顏色為本朝崇尚的主色彩?!敖y(tǒng)”字則蘊(yùn)涵著開始、根本、綱領(lǐng)、紀(jì)要之意,根據(jù)寅、丑、子這三個(gè)月所建立起來(lái)的朔始律法、度制服色,就是董仲舒意義上的“三統(tǒng)”。 “三色三統(tǒng)論”頗顯牽強(qiáng)附會(huì),雖然質(zhì)疑爭(zhēng)議不斷,但在當(dāng)時(shí)為推崇儒學(xué)、取法《春秋》而重建新王道統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。

    “三色三統(tǒng)學(xué)說(shuō)”顯然脫胎于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出的“五行相克說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”理論,其中鄒衍采用并發(fā)展了《老子》“人法地,地法天,天法道,道法自然”的道家思想,同時(shí)吸收了儒家思想的精華,第一次將“五行、五德、五方、五色”融為一體,達(dá)成《莊子》所言:“五色不亂,孰為文采!”的境界。

    五行學(xué)說(shuō)是華夏文明的智慧結(jié)晶,明確了五類解釋和分析世界萬(wàn)物的思維方法的規(guī)范,即木、火、土、金、水,從而簡(jiǎn)化了自然宇宙多樣與復(fù)雜,讓研究轉(zhuǎn)向到統(tǒng)一內(nèi)部的相互關(guān)系,探求整體平衡,使得一切都變得可以控制和預(yù)測(cè)的學(xué)說(shuō),其中涵蓋了農(nóng)耕文化的方方面面,天文、地理與人事都匯聚在一個(gè)無(wú)所不包的系統(tǒng)中。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代重要的政治文化思想,五色系統(tǒng)是五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化哲學(xué)元素,是自然規(guī)律最簡(jiǎn)單最直觀的表現(xiàn)。

    五行學(xué)說(shuō):木、火、土、金、水

    五色:青、赤、黃、白、黑

    五方:東、南、中、西、北

    五時(shí):春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬

    五德:木德、火德、土德、金德、水德

    五常:仁、禮、信、義、智

    人事:民、事、君、臣、物

    鄒衍認(rèn)為,天下王朝,都有先天的命運(yùn),分別為木運(yùn)、金運(yùn)、土運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn),對(duì)應(yīng)著五德與五色,國(guó)旗的色彩就是該國(guó)的德運(yùn)的具體表現(xiàn)。國(guó)家政權(quán)的變更,儒家主張禪讓,但鄒衍認(rèn)為是“命中注定,”解釋為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,五行循環(huán),克勝代之。王朝德色的確立,是新政權(quán)的君王頭等大事,以此為準(zhǔn),革新前朝的旗幟、儀仗、禮服、軍裝、車馬等。如秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,改周的火德尚赤為水德尚黑。這種五行相克理論一直受到儒家的抨擊,到新王莽之時(shí)推崇儒家禪讓主張,因此被禁。當(dāng)時(shí)劉向開拓了五行相生的終始規(guī)則,木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的方式。這種理論被此后的改朝換代的大多數(shù)王朝所采用,依照“相生終始說(shuō)”成為闡釋其政權(quán)合法性的基本理論工具,確定新政權(quán)的德色和命運(yùn)。

    “三統(tǒng)五德”的傳統(tǒng)色彩理論,對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等都有著深遠(yuǎn)的影響,它旺盛的生命力和現(xiàn)實(shí)作用及其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,得益于華夏民族順天應(yīng)時(shí)、天人合一的道德人格。

    三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的等級(jí)化

    古代中國(guó)色彩的運(yùn)用,存在著色彩的禁忌,有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分,尤為重要的“五色終始說(shuō)”起了決定性的作用?!洞呵锓甭丁の逍兄x》云:“木,五行之始也;水,五行之終也?!币甑轿逭矗呵酁槭?,赤為榮,黃為主,白為本,黑為終。③歷朝各代的用色雖有差別,但總體上遵循“五行五色”的哲學(xué)思想,有機(jī)地結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治文化、社會(huì)倫理等諸多的精神思想,具體表現(xiàn)在車體、建筑、服飾和器物等選色和使用上。

    “五正色”名稱雖在幾千年記載中固定不變,但自然界五花八門的色彩僅憑此解釋顯然是不足以描繪的,更不能盡意的。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“五間色”理論,彌補(bǔ)了這種缺陷,豐富了中華五色系體?!抖Y記正義》:“正義曰:玄是天色,故為正。纁是地色,赤黃之雜,故為間色?;适显疲赫^青赤黃白黑,五方正色也,不正謂五方間色也,綠紅碧紫騮黃是也。青是東方正,綠色東方間……”④以正為尊貴、間為卑賤的理念設(shè)計(jì),強(qiáng)化了“正色”的正統(tǒng)性與合法性,從而為帝王統(tǒng)治與社會(huì)等級(jí)的劃分提供了理論工具。

    正色與間色都是中國(guó)古人通過觀察、類比、總結(jié)附會(huì)自然的物象的成果,五正色青赤黃白黑,相比大自然其它色彩更加炫目耀眼,具有鮮艷、純凈等獨(dú)特性,在生產(chǎn)中先民應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了它們無(wú)法調(diào)配出來(lái)但能摻合出間色的基本特點(diǎn)。故古代統(tǒng)治階級(jí)的理論家用五正色分別對(duì)應(yīng)太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝與分管的五星,天上的星宿五宮,帝國(guó)大地五方及其人體的五臟等等社會(huì)的方方面面。公元前 687年,齊國(guó)內(nèi)亂,桓公當(dāng)政,管仲說(shuō):“用五來(lái)正名”……“其在色者,青、黃、白、黑、赤也;……色者,所以守民目也。此國(guó)之至機(jī)謂之國(guó)機(jī)?”因?yàn)檎c間色存在本質(zhì)上的界限,間色是因五正色相雜調(diào)配而生成,古人認(rèn)為就如同君臣、父子、男女等一樣,以正色明示“君權(quán)”的正統(tǒng)就合情合理。統(tǒng)治階級(jí)將正色與間色理論的應(yīng)用納入“禮制”的范疇,進(jìn)一步推行“垂衣裳而天下治”等政策來(lái)區(qū)分貴賤等級(jí)。《周禮·春官·中車》說(shuō):“服車五乘:孤乘夏篆,卿乘夏幔,大夫乘墨車,土乘棧車,庶人乘役車?!雹萆实燃?jí)的差異不僅出現(xiàn)在車體上,還表現(xiàn)在周代的建筑上,如房楹的裝飾色彩只允許王公貴族士大夫使用,“庶人”只能居住素白屋不可用色彩。

    到了秦漢時(shí)期,等級(jí)色彩更加鮮艷:金朱、黃最高貴,用于帝王貴族的宮室;青、綠次之,多用于百官第宅;黑、灰最下,是庶人廬舍。

    周代的禮樂制度也是等級(jí)的功能強(qiáng)化的產(chǎn)物,禮制規(guī)定,根據(jù)級(jí)位高低和政事活動(dòng)的內(nèi)容,選穿相稱的色彩服飾。正色與間色存在尊卑的不同,因此不能互換混淆,《白虎通》釋之:“圣人所以制衣服何?認(rèn)為蔽形,表德勸善,別尊卑也?!雹拚烷g色的觀念認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代進(jìn)步,越來(lái)越強(qiáng)烈,典型地表現(xiàn)在歷代服飾上,盡管染織等技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)豐富多樣的色彩,在使用上仍然存在明確的限定。

    如《周禮》規(guī)定,天子用“玄冠、黃裳”,臣民穿“深衣”;孔子對(duì)“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期混亂用色指出:“惡紫之奪朱也”;秦始皇“改正朔,易服色”,規(guī)定三品以上的官員要穿綠袍,深衣,庶人著白袍,黑巾裹頭等;漢朝百官黑衣,百姓穿青、綠服,犯人則穿赭衣;自唐朝起赤黃成為皇帝專用服色,一、二、三品用紫色,四、五品用緋色,六、七品綠色,八、九品青色(后改碧色)。

    色彩變成為統(tǒng)治工具并賦予文化特征,深刻地影響了中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)過程。五色系統(tǒng)一方面從中央集權(quán)向全國(guó)各地不斷推行規(guī)則,廣播民間用色秩序,逐步形成了傳統(tǒng)。歷代帝王禁止民間學(xué)習(xí)天文,卻不禁五色五行,即便是混亂,春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”,也沒有人從根本上否定過。這個(gè)宇宙觀下的色彩標(biāo)識(shí)系統(tǒng),也成為帝王與臣民共享的規(guī)范。

    另一方面,周而復(fù)始的漫長(zhǎng)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì),文化知識(shí)一直被少數(shù)人壟斷,絕大數(shù)人是蒙昧的。但遵循天道,是普遍的最基本的共同認(rèn)知。代表著“天意”的“天子”,必然成為臣民效忠的唯一的選擇 ,國(guó)家的德色與等級(jí)化用色的推行也只能被動(dòng)接受。

    因此每個(gè)朝代的德色和天子的色彩取向,往往既能反映當(dāng)時(shí)的政治制度和文化精神,又主宰著臣民的審美意識(shí)和情趣,塑造著國(guó)家的色彩文化心理認(rèn)同。選擇性的用色勢(shì)必禁錮了中國(guó)傳統(tǒng)色彩在自然發(fā)展中的正常運(yùn)行,不可避免地烙下了統(tǒng)治者主觀意識(shí)的等級(jí)印記?;仡欀袊?guó)歷史上所創(chuàng)造的五彩繽紛的文化遺產(chǎn),大都能分辨出歷朝歷代的鮮明的色彩特征,展現(xiàn)各異的時(shí)代風(fēng)格。中國(guó)歷代五色的應(yīng)用也為當(dāng)今驗(yàn)證文物和歷史文獻(xiàn)真?zhèn)翁峁┝艘粋€(gè)堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo),具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義!

    四、中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族文化心理和審美性格的塑造

    中國(guó)傳統(tǒng)的五色體系,是以象征客觀世界和人類社會(huì)紛繁多樣事物的陰陽(yáng)五行為宇宙架構(gòu),逐步形成的中國(guó)古代典型哲學(xué)化學(xué)術(shù)思想。由于它的直觀性和簡(jiǎn)潔性,深得中國(guó)各朝各代的喜愛,默默地浸潤(rùn)廣大民眾的心田,培育塑造了中華民族共同的認(rèn)知心理和審美性格,成長(zhǎng)為不可缺失的“文化基因”,影響了中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三大文化。

    中國(guó)道教創(chuàng)造的陰陽(yáng)相生循環(huán)太極圖,以黑白兩色,具體地喻示其中的清靜無(wú)為的避世遠(yuǎn)塵、淡泊虛空的“道”的思想,莊子認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。鮮明的紫色也得到大力推崇,因?yàn)樽衔m是天帝的居處,承天授命的天子視紫為瑞,宮殿稱為紫禁城、紫宮……“紫氣東來(lái)”表達(dá)著祥瑞和期盼。

    外來(lái)的佛教傳播到中國(guó),合理地吸收了華夏民族的五色理論的色彩內(nèi)涵,質(zhì)樸燦烈、鮮艷奪目與大膽夸張的表達(dá),白色是善果,黑色是惡果,以紅色為貴,尤其是對(duì)黃(金)色的崇拜,僧人古有著黃之俗,寺院富含神圣的光輝,超凡脫俗的色彩的采用,讓其在中華大地得到廣泛的傳播。1950年世界佛教徒大會(huì)根據(jù)佛祖成道時(shí)圣體放出的藍(lán)、黃、紅、白、橙和金光之色,將其定為佛教教旗用色。

    與之相比,中國(guó)儒家思想自推崇周禮的孔子開始,宣揚(yáng)五色的正間與品德、尊卑、等級(jí)、秩序等五常相應(yīng)的規(guī)范的理論,以此來(lái)鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“禮崩樂壞”,要求世人“克己復(fù)禮”,注重用“五正”感化教育,追求人人可成為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”的理想的和諧社會(huì)。

    喜愛鮮艷強(qiáng)烈的傳統(tǒng)色彩文化,是農(nóng)耕文明時(shí)代的追求,大自然中的強(qiáng)烈單純的色彩是短暫與罕見的,中國(guó)先民通過技術(shù)的發(fā)展使自然的豪美勝景變成現(xiàn)實(shí)的永恒。這影響不僅反映在中國(guó)的儒家、道教、佛教等宗教的用色上,而且還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雕塑、繪畫和民間文化等諸多藝術(shù)形式的色彩意象化上。

    五色理論反映在中國(guó)繪畫藝術(shù)上更為明顯,文人畫主張“墨分五色”與傳統(tǒng)繪畫的“隨類賦彩”均是對(duì)中國(guó)色彩審美的重要認(rèn)識(shí),從敦煌莫高窟的壁畫到秦始皇陵的兵馬俑無(wú)不體現(xiàn)著這一思想。環(huán)顧傳統(tǒng)官府的建筑和民間的園林,都是循規(guī)蹈矩地按五行規(guī)劃的,如經(jīng)典的北京故宮紫禁城,宮殿紅色宮頂黃色,象征天下中心,東青宮頂用綠色瓦為皇子居住,前朝為南方火施政辦公,后庭為北方水深藏寢居,整體和諧美觀……

    中國(guó)古代文藝家注重的已不再是客觀世界的原貌而是主觀意識(shí)和感受,具象通過人的改造與情感的融合而升華為心象,對(duì)心象的表現(xiàn)即意象,是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的根本。京劇臉譜便是通過色彩對(duì)人物的性格的描繪,再現(xiàn)忠奸是非、主次身份,讓觀眾一目了然。

    民間木版年畫多運(yùn)用五色套印方法,色彩絢麗奪目;民間刺繡大多選擇五色線,繡出色彩對(duì)比強(qiáng)烈鮮艷的圖紋;民間雕塑的彩繪多用五色覆蓋泥胎,使之活靈活現(xiàn),光彩照人。色彩的意象化運(yùn)用是繪畫、雕塑、建筑園林與中國(guó)戲曲、各種工藝品設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。

    由于中國(guó)地大物博,五色理論在推行過程中,逐步建立了大中華文化圈的主體共識(shí)認(rèn)同,但存在原料和工藝水平的差別,在色象上沒有固定的樣板,就地取材為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展自然地提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì),形成了同中有異、異而歸同的豐富的顏料資源,為多樣化色彩在更多的物質(zhì)材料上大放異彩的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)周邊各國(guó)的文化藝術(shù)進(jìn)步也產(chǎn)生了深刻的影響, 如日本、韓國(guó)、越南……

    中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中,運(yùn)用傳統(tǒng)的五色理論,描繪了十分豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn),充分體現(xiàn)了創(chuàng)造才能和民族智慧,在世界文化史上擁有獨(dú)特的地位和思想理論上的話語(yǔ)權(quán),成為東方文明的主體核心代表。

    注釋:

    ① 董仲舒.春秋繁露[M].周桂佃,譯注.濟(jì)南:山東友誼出版社,2000: 429.② 錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京:九州出版社,2011: 477.

    ③ 董仲舒.春秋繁露[M].周桂佃,譯注.濟(jì)南:山東友誼出版社,2000:413.④ 戴圣.禮記[M].陳澔,注.上海:上海古籍出版社,1987:169.

    ⑤ [主要責(zé)任者不詳].周禮[M].錢玄,注譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2001:248.

    ⑥ 陳立.白虎通疏證[M].吳則虞,點(diǎn)校.北京:中華書局,1994:432.

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