淺談山水瓷畫(huà)的構(gòu)圖
——從國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖理論說(shuō)起

/徐志成

一

構(gòu)圖，在中國(guó)山水畫(huà)中叫“經(jīng)營(yíng)位置”，由南朝齊梁時(shí)期畫(huà)家、繪畫(huà)理論家謝赫在《古畫(huà)品錄》（中國(guó)史上第一部系統(tǒng)的總結(jié)性畫(huà)論）中提出。謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法論”——?dú)忭嵣鷦?dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)，成為了中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。后來(lái)，唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記?論畫(huà)六法》中曰：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要?！睆垙┻h(yuǎn)在仔細(xì)分析了謝赫的理論和歷代名家的畫(huà)作之后，將“經(jīng)營(yíng)位置”提升到了繪畫(huà)的首要位置。

為什么我們的前輩將“構(gòu)圖”提為“經(jīng)營(yíng)位置”呢？原因在于，我們的前輩認(rèn)為繪畫(huà)不只是根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫(huà)面，而是要以繪畫(huà)表達(dá)自己的思想，并能讓讀畫(huà)之人在享受畫(huà)面美的同時(shí)獲得畫(huà)背后的精神教育。此中“經(jīng)營(yíng)”有“謀求”之意，它反映的是中國(guó)畫(huà)家不是為畫(huà)畫(huà)而畫(huà)畫(huà)，而是在謀求高尚的精神境界，并力求以之感染他人。比如南朝?宋畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》（中國(guó)繪畫(huà)史上第一篇關(guān)于山水畫(huà)的論文）中就將山水與情操品德、圣人哲理聯(lián)系起來(lái)，道出了中國(guó)山水畫(huà)家謀求繪畫(huà)之精神追求的思想。宗炳在《畫(huà)山水序》中提出了“應(yīng)目會(huì)心”和“暢神”學(xué)說(shuō)。“應(yīng)目會(huì)心”指出欣賞山水不僅是觀其外形，而須用心領(lǐng)悟其內(nèi)在神理靈趣，強(qiáng)調(diào)畫(huà)山水者要親自到大自然中觀察、感悟?！皶成瘛敝赋鲎匀簧剿芙o人精神的愉悅和美的享受，道出了自然與人生的哲理關(guān)系。

二

中國(guó)的山水畫(huà)在宋代才成熟，成熟的山水畫(huà)構(gòu)圖理論也出現(xiàn)在宋代。宋代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家郭熙在《林泉高致?山水訓(xùn)》中提出了“三遠(yuǎn)法”——“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明瞭，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明瞭者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大，此三遠(yuǎn)也?！?/p>

“三遠(yuǎn)法”不僅解決了中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖問(wèn)題，而且對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作者如何觀察真山水、體會(huì)真山水，如何在山水畫(huà)中表現(xiàn)真山水之遠(yuǎn)近高低的透視關(guān)系，呈現(xiàn)真山水的空間感，有著絕對(duì)的指導(dǎo)作用。

“三遠(yuǎn)法”是郭熙深入現(xiàn)實(shí)生活觀察真山真水獲得的深切感悟，是郭熙創(chuàng)作山水畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

我們來(lái)欣賞一幅現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的郭熙的畫(huà)作——《早春圖》。

《早春圖》，縱1 5 8.3厘米、橫1 0 8.1厘米，主要景物集中在中軸線(xiàn)上，以全景式“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖，表現(xiàn)初春時(shí)北方高山大壑的雄偉氣勢(shì)?！敖坝猩绞蜕n松，中景是扭動(dòng)的巨大山石，隔著云霧，兩座山峰在遠(yuǎn)景突起，居中矗立，遠(yuǎn)山下有深淵。深遠(yuǎn)的山中有宏偉的殿堂樓閣。左側(cè)平坡逶迤，令人覺(jué)得既深且遠(yuǎn)。畫(huà)幅左側(cè)題有：‘早春。壬子（1072）年郭熙畫(huà)?！薄对绱簣D》的細(xì)微處有呼應(yīng)，大開(kāi)合處相顧盼，氣勢(shì)渾成，情趣盎然，為觀者營(yíng)造了“可行”、“可望”、“可游”、“可居”的境界。

“三遠(yuǎn)法”解決了中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖的大方向，然在作畫(huà)時(shí)還有許多細(xì)節(jié)是我們要注意的，比如賓主、呼應(yīng)、遠(yuǎn)近、虛實(shí) 、疏密、聚散、開(kāi)合、藏露、均衡、黑白、大小等關(guān)系，這些細(xì)節(jié)的處理在郭熙的《早春圖》中也能看到。

《早春圖》以水和云銜接近、中、遠(yuǎn)、左、右關(guān)系。畫(huà)中有三處出現(xiàn)了水域，我們來(lái)看郭熙對(duì)水的處理：

畫(huà)幅下邊近景山體的左、右兩側(cè)各有一水域，形成左右呼應(yīng)。

左邊水岸是已離船登岸的一家人：一婦人懷抱嬰兒，手牽幼童，回望身后挑擔(dān)的丈夫；幼童正在掙脫媽媽的手，要去追趕朝家的方向歡奔的小狗。其樂(lè)融融一家人。

右邊水岸是兩個(gè)正準(zhǔn)備離船登岸的男子：一男子立于船中，手拄竹篙，仰望著眼前的高山；一男子彎腰整理漁網(wǎng)，他的身旁還有漁簍等物。勞作之后終于安全返家的輕松姿態(tài)依稀可見(jiàn)。

第三處水域出現(xiàn)在畫(huà)幅左邊的遠(yuǎn)山與天際間，與近景的水域產(chǎn)生遠(yuǎn)近呼應(yīng)。

水域邊的棧道上有一位樵夫和兩位行旅，走在前面的行旅正回首與后面的行旅交談，形成了一個(gè)互動(dòng)關(guān)系。

郭熙《早春圖》的構(gòu)圖，無(wú)論是大處，還是細(xì)微之處，我們都能看出是用心經(jīng)營(yíng)的。此作不僅讓人感受到了早春的生機(jī)勃勃，還讓人感受到了生活的樂(lè)趣。

三

瓷畫(huà)與國(guó)畫(huà)同源，瓷畫(huà)應(yīng)用的都是國(guó)畫(huà)的理論。

與國(guó)畫(huà)相比，瓷畫(huà)在構(gòu)圖時(shí)需要多考慮一個(gè)因素——畫(huà)勢(shì)與器勢(shì)吻合。

瓷器是立體的，每一種器型都有其獨(dú)特的造型語(yǔ)言，都有其獨(dú)特的勢(shì)氣，要想畫(huà)在瓷上生勢(shì)，則畫(huà)必順器勢(shì)。因此，瓷畫(huà)創(chuàng)作者，必須讀懂每一種瓷器才行。

以山水瓷畫(huà)名家汪野亭在瓷瓶上創(chuàng)作的作品《林泉到處皆名勝》為例。此作以“三遠(yuǎn)”法構(gòu)圖，依瓶勢(shì)從瓶足向瓶頸“高遠(yuǎn)”布勢(shì)，重巒疊嶂，深遠(yuǎn)而無(wú)窮盡；依瓶腹360度通景“平遠(yuǎn)”布勢(shì)，并采取以山水相連、云霧飄逸等手法將畫(huà)面進(jìn)行首尾銜接，產(chǎn)生出循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)美。畫(huà)里，崇山峻嶺巍峨壯觀，樹(shù)木蒼勁茂盛，江上帆影點(diǎn)點(diǎn)，山里、林間、水畔處處有人家，好一派興旺繁勝的景象。瓶腹上端的留白處題有一詩(shī)：“古寺辰鐘響入云，客帆風(fēng)正喜潮平。林泉到處皆名勝，山水之間有妙人?！睂?duì)這件作品，筆者想特別點(diǎn)一下位于瓶腹底部的一處近景：江面上，有一木橋橫跨兩岸。橋的一頭是扛著船槳匆匆往家趕的漁夫，橋的另一頭是早早地站在路邊的大樹(shù)下翹首等待父親歸來(lái)的孩童。此情節(jié)點(diǎn)活了整個(gè)畫(huà)面，有生活才有活力。此景是普通人的生活寫(xiě)照，卻反映了人間至尊至愛(ài)的親情！

《林泉到處皆名勝》是一件用心經(jīng)營(yíng)之作，不僅畫(huà)勢(shì)與器勢(shì)得到了完美的結(jié)合，而且以人間親情點(diǎn)醒了大自然之美。

四

我們都知道，藝術(shù)源于生活，對(duì)于瓷畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，深入生活采風(fēng)時(shí)，腦子里要多根弦，在寫(xiě)生時(shí)就要考慮其畫(huà)面與哪種器型能吻合，多寫(xiě)生幾稿，這樣在取材、取勢(shì)上能有的放矢，而不能一味寫(xiě)生，回來(lái)丈二和尚摸不著頭腦，拿著寫(xiě)生稿在不同的瓷器上試、改，那就失去了畫(huà)之勢(shì)。

還是那句老話(huà)，瓷畫(huà)與國(guó)畫(huà)同源，瓷畫(huà)也與國(guó)畫(huà)有別，所以，瓷畫(huà)創(chuàng)作者，不僅要掌握國(guó)畫(huà)之道，更要熟諳陶瓷文化，努力經(jīng)營(yíng)好自己的作品，對(duì)得起自己，更對(duì)得起大眾。