裂變與重生：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑演變與重構(gòu)

屈植斌，高會(huì)軍，李延超

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族民眾通過(guò)特有的身體實(shí)踐所創(chuàng)造，反映了少數(shù)民族特有的經(jīng)濟(jì)生活方式、文化記憶、族群遷徙、宗教禁忌、價(jià)值取向，是民族識(shí)別的重要標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全球的同時(shí)也不可逆轉(zhuǎn)地對(duì)文化多樣性產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，東方文明在世界文化話語(yǔ)體系中讓步于西方文明，近代以來(lái)西方體育借助各種形式的教會(huì)學(xué)校對(duì)東方體育生存空間進(jìn)行了瘋狂的侵略與吞噬，原本與西方競(jìng)技體育誕生于同一時(shí)間的東方體育被“少數(shù)民族傳統(tǒng)”這一前綴所限制，成為世界體育話語(yǔ)體系的附屬產(chǎn)品。在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，一些盛極一時(shí)的運(yùn)動(dòng)形式隨著政權(quán)更替、社會(huì)發(fā)展與習(xí)俗變化成為人類歷史的記憶[1]。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之所以被時(shí)代所淘汰，其本質(zhì)是這些項(xiàng)目的傳承方式不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，而社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)就是要促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，預(yù)防優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向發(fā)展誤區(qū)。文化相對(duì)論認(rèn)為世界文明無(wú)優(yōu)劣等級(jí)之分，中華民族偉大復(fù)興需要通過(guò)民族文化的哺育以形成中華民族偉大復(fù)興的精神推動(dòng)力量、構(gòu)建中華民族的國(guó)家形象。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對(duì)民族文化的傳承、批判、選擇、改造與創(chuàng)新能力成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)主義新時(shí)代煥發(fā)新光芒的重要前提?；诖?，有必要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的基本特征、動(dòng)力機(jī)制、演進(jìn)規(guī)律、制約因素等進(jìn)行全方位地考察，由此探索少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑的重構(gòu)方式與途徑。充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的積極作用，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1 文化裂變的理論解釋

裂變理論主要來(lái)自生物學(xué)領(lǐng)域與物理學(xué)領(lǐng)域。生物學(xué)理論認(rèn)為細(xì)胞是生命個(gè)體的基本結(jié)構(gòu)單元，細(xì)胞的分裂生長(zhǎng)是生命延續(xù)的基本方式，但細(xì)胞分裂一方面是以脫離原核細(xì)胞的方式形成新細(xì)胞，另一方面是以無(wú)限裂變的方式無(wú)限制的擴(kuò)張成為畸形細(xì)胞。物理學(xué)理論則認(rèn)為物質(zhì)裂變是原子核在中子的沖擊下分裂為兩個(gè)或多個(gè)原子或核子的過(guò)程。不論是從生物學(xué)還是物理學(xué)來(lái)看，裂變的本質(zhì)就是物質(zhì)或者物種再生產(chǎn)的過(guò)程，但是在物質(zhì)再生產(chǎn)過(guò)程中，生物學(xué)的細(xì)胞分裂理論更加強(qiáng)調(diào)影響事物發(fā)展的內(nèi)部因素，而物理學(xué)理論更加傾向于解釋促進(jìn)事物性質(zhì)與形態(tài)變化的外部力量。隨著社會(huì)文明的快速發(fā)展，裂變理論被引進(jìn)文化研究領(lǐng)域，尤其是科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與信息傳遞速度的日新月異加速了文化的裂變進(jìn)程，文化更迭周期大為縮短[2]。此時(shí)，文化發(fā)展總體呈現(xiàn)兩種鏡像，一種是文化能得以繁榮昌盛，傳承規(guī)模、傳承群體蓬勃發(fā)展，另一種是部分文化逐漸凋敝、成為歷史記憶。時(shí)光的列車走向21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展正面臨新的問(wèn)題，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)消亡或?yàn)l臨消亡，也有部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正走向庸俗化、舞臺(tái)化、功利化的發(fā)展誤區(qū)。如何避免少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向畸形裂變的發(fā)展歧途、促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的永續(xù)發(fā)展成為學(xué)術(shù)界亟需解決的理論課題。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育裂變的總體呈現(xiàn)

布迪厄[3]認(rèn)為，人的生存需要、生存能力、生存狀況以及生存意向是文化創(chuàng)造與再生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，且文化在適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境中處于適應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造——發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化生產(chǎn)、文化記憶、文化傳承是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的基本程序，他們始終遵循生產(chǎn)——消費(fèi)——再生產(chǎn)的文化進(jìn)化理路，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升（見圖1）。

圖1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑結(jié)構(gòu)圖Figure1 Structural Chart of Inheritance Path of Ethnic Minorities’Traditional Sports

2.1 文化生產(chǎn)

人類遠(yuǎn)古的先祖通過(guò)特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了古老的原始文明，多元的肢體行為是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的原始雛形，如走、跑、跳、投、攀、爬、滾、打等原始的身體動(dòng)作在現(xiàn)代體育項(xiàng)目中依然能發(fā)現(xiàn)其蹤影。原始意義上的身體實(shí)踐其本質(zhì)是人類與所處的自然、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行博弈獲取生活資源、拓展生存空間的具體手段，是人類社會(huì)生存的必備技能，是人類進(jìn)行文化原始積累的主要途徑。

2.2 文化記憶

文化是人類社會(huì)發(fā)展的參照指標(biāo)之一、是身份認(rèn)同與文脈傳承的起點(diǎn)與落腳點(diǎn)，而文化的多樣性與復(fù)雜性要求我們深刻關(guān)注文化形成過(guò)程的時(shí)間、空間和人之間的相互作用，而文化發(fā)展中可記憶的時(shí)間、可回想的空間將文化發(fā)展的歷史片借助相應(yīng)的文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日等載體以集體記憶的方式而呈現(xiàn)[4]。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，人類社會(huì)為了提高生產(chǎn)力發(fā)展水平而采取各種特殊的傳播媒介傳承已經(jīng)創(chuàng)造的原始文明。尤其是人類語(yǔ)言的產(chǎn)生為人類文明的傳遞提供了極為便利的條件，長(zhǎng)輩往往通過(guò)言傳身教、耳提面命、神話傳說(shuō)等方式將原有的身體實(shí)踐活動(dòng)向晚輩進(jìn)行文化縱向傳遞。而生活在不同地域、不同民族、不同國(guó)度的民族或族群通過(guò)語(yǔ)言交流、肢體接觸、動(dòng)作模仿與嫁接復(fù)合等方式進(jìn)行身體實(shí)踐的橫向交流、碰撞與融合。

伴隨著文字的出現(xiàn)與造紙術(shù)的發(fā)明，人類記錄社會(huì)文明的方式發(fā)生了革命性的變革。史前人類通過(guò)簡(jiǎn)單的石刻技術(shù)與樸素的點(diǎn)線結(jié)合的勾勒寫實(shí)手法將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的原始形態(tài)記錄在巖畫上，如賀蘭山巖畫[5]記錄了原始游牧民族的“格斗”“摔跤”“騎獵”“射箭”“行走”“奔跑”“跳躍”動(dòng)作。左江巖畫[6]生動(dòng)刻畫了龍舟競(jìng)渡的原始動(dòng)作、巫風(fēng)武影的原始舞蹈、武士佩戴刀劍的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。云南滄源巖畫[7]展現(xiàn)了原始的球類游戲、技巧性體操與進(jìn)行兒童軍事教育的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈。而后續(xù)隨著人物形象描述技術(shù)不斷進(jìn)步，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行更加形象直觀、生動(dòng)的描述方法得以產(chǎn)生，在敦煌、西藏等地壁畫上留存有“賽馬”“舉石”“拔河”“相撲”“游泳”等活動(dòng)場(chǎng)景。部分少數(shù)民族通過(guò)特有的器物圖案方式記錄身體運(yùn)動(dòng)形式，如古代陶瓷、苗族的服飾、水族的銅鼓等。生產(chǎn)力的快速發(fā)展為少數(shù)民族體育文獻(xiàn)記載提供了新的記錄方式，史前人類通過(guò)繪畫記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的方式逐漸被文字記錄方式所取代。生活在西南地區(qū)的彝族[8]、納西族[9]通過(guò)民族文字記錄了本民族特有的身體動(dòng)作原型。值得注意的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史文獻(xiàn)主要以零星片段的方式遺存、且文獻(xiàn)總量十分有限，但關(guān)于武術(shù)的歷史文獻(xiàn)[10]以完整的專著、兵書中完整篇章的形式大量留存下來(lái)，如《手搏》、《角力記》、《武備志》等。分布在湘、黔、桂三省區(qū)交界地帶的侗族、苗族在村寨社區(qū)公共場(chǎng)所通過(guò)碑刻方式記載少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部通行的習(xí)慣法[11-12]，大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的知識(shí)圖譜、歷史文獻(xiàn)與習(xí)慣法為人類學(xué)者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的歷史源流進(jìn)行倒推與追溯提供了翔實(shí)的歷史佐證，甚至可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段還原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)方式與場(chǎng)景。而在行政權(quán)力的關(guān)照下，撰寫史志記錄歷史事件是我國(guó)的一貫做法，體育界根據(jù)項(xiàng)群分類理論、結(jié)合田野調(diào)查、口述歷史、文物資料等手段對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了分類整理，分別編撰了《中華民族傳統(tǒng)體育志》、《中國(guó)古代體育項(xiàng)目志》，為梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史軌跡、制定民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展政策提供了參考依據(jù)[13]。

2.3 文化傳承

在社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素的綜合影響下，人類原始的身體實(shí)踐逐漸被改造為有意識(shí)的體育行為。根據(jù)價(jià)值功能又可以將這些有意識(shí)的身體行為分化為不同的類型，如“水鼓舞”“扭扁擔(dān)”與“舉石鎖”“打棉球”“珍珠球”“射弩”等項(xiàng)目屬于苗族、土家族、毛南族、滿族、拉祜族必不可少的生產(chǎn)技能?！芭赖稐U”“剽牛祭天”“東巴跳”“高臺(tái)舞獅”等項(xiàng)目是傈僳族、佤族、納西族、布依族進(jìn)行宗教儀式活動(dòng)的重要內(nèi)容?！拔湫g(shù)”“賽馬”“摔跤”是水族、土家族、蒙古族進(jìn)行軍事訓(xùn)練、培養(yǎng)士兵單兵作戰(zhàn)能力的必備手段。“三月三”“四月八”“端節(jié)”“那達(dá)慕”“火把節(jié)”“鼔藏節(jié)”是白族、苗族、蒙古族、毛南族、彝族、水族等民族的節(jié)慶活動(dòng)，族群內(nèi)部以及不同族群之間經(jīng)常演繹著各種形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)并由此進(jìn)行族群互動(dòng)。事實(shí)上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并不是以生產(chǎn)技術(shù)、宗教儀式、軍事技能、族群活動(dòng)與節(jié)慶慶典中的某一種方式孤立地存在并進(jìn)行形式展演，“賽馬”與蒙古族、水族等民族的生產(chǎn)活動(dòng)、軍事技能、宗教儀式、節(jié)慶慶典休戚相關(guān)，承載著民族的文化歷史記憶，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行傳承與延續(xù)的具體實(shí)踐途徑。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑裂變的動(dòng)力機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在適應(yīng)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的變遷過(guò)程中進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳承與延續(xù)，是多種相對(duì)獨(dú)立而又互為影響的內(nèi)外部要素進(jìn)行調(diào)適的必然結(jié)果。根據(jù)辯證唯物主義基本原理，主要從事物發(fā)展的內(nèi)因與外因兩方面詮釋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑裂變的動(dòng)力機(jī)制（見圖2）。

圖2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑演變動(dòng)力機(jī)制圖Figure2 Dynamic Mechanism Chart of Ethnic Minorities’Traditional Sports Inheritance Path Evolution

3.1 內(nèi)驅(qū)力量

3.1.1 文化認(rèn)同：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的核心要素 費(fèi)孝通[14]認(rèn)為，“生活在一定文化中的人應(yīng)當(dāng)了解文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)，不斷強(qiáng)化對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力、取得適應(yīng)新環(huán)境與新時(shí)代的自主地位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)文化所蘊(yùn)含的意義、意識(shí)、作用形成強(qiáng)烈的認(rèn)同”。文化認(rèn)同決定了文化繁榮昌盛與一個(gè)國(guó)家或民族的前途命運(yùn)[15]。文化認(rèn)同往往是“個(gè)體認(rèn)同——民族（族群）認(rèn)同——國(guó)家認(rèn)同”在特定的場(chǎng)域中進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換與交替出場(chǎng)[16]，血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣是文化認(rèn)同的影響因素并決定著文化發(fā)展的流派與走向[17]。在多民族國(guó)家，文化認(rèn)同中的國(guó)家認(rèn)同其本質(zhì)就是構(gòu)建各民族（族群）認(rèn)同之上的“想象的共同體”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了某一民族的文化心理，承載著本民族共同的價(jià)值情感，苗族的“舞龍噓花”、土家族的“炸龍”、仡佬族“舞毛龍”，苗族的“獨(dú)木龍舟”與傣族的“龍舟競(jìng)渡”是各民族龍圖騰的具體表現(xiàn)方式。而為了構(gòu)建更為直觀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“想象的共同體”，國(guó)家層面組織相關(guān)力量通過(guò)反復(fù)篩選、論證與創(chuàng)新逐漸形成了各民族普遍認(rèn)同的“民族馬術(shù)”“押加”“民族健身操”等17個(gè)全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目。事實(shí)上，“想象的共同體”的構(gòu)建是在充分尊重文化異質(zhì)性即族群文化差異性的基礎(chǔ)上尋找文化統(tǒng)一性的理論推演。而族群通常是在適應(yīng)特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上通過(guò)復(fù)雜的組織行為與社會(huì)關(guān)系構(gòu)建與其他族群相互不被理解與認(rèn)可的價(jià)值與行為判斷即族群邊界，由此彰顯本族群（民族）存在的價(jià)值與文化差異[18]。如前所述，龍圖騰是中華民族的圖騰信仰之一，受民族思維方式與生存環(huán)境的影響，“舞龍”“龍舟”在苗族、土家族、仡佬族、傣族民間表現(xiàn)形式、圖騰意義、口碑傳說(shuō)各不相同且具有典型的民族文化印記。黔東南清水江流域“河邊苗”在每年的農(nóng)歷5月24至27日都會(huì)舉行“獨(dú)木龍舟”活動(dòng)，承擔(dān)活動(dòng)的村寨在農(nóng)歷五月二十七日吃龍肉的時(shí)候?qū)⒗檬帐艿亩Y物、禮金大擺宴席答謝賓客以彰顯村寨的社會(huì)影響力與“獨(dú)木龍舟”的文化特質(zhì)并進(jìn)行族群認(rèn)同教育。在國(guó)家認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同的共同作用下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才得以永續(xù)發(fā)展。

3.1.2 技術(shù)體系：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)踐方式 文化得以永續(xù)發(fā)展與不斷變遷的關(guān)鍵要素與重要載體就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐，并在具體的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中將文化內(nèi)容、地方特色完整地展現(xiàn)出來(lái)，由此形成完整的技術(shù)體系與行為規(guī)范[19]。身體實(shí)踐逐漸演變成具有文化意義的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是身體實(shí)踐技術(shù)體系不斷演變的過(guò)程，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐的核心要素與主要內(nèi)容，這些技術(shù)體系主要包括場(chǎng)地、器材、規(guī)則、動(dòng)作方式等。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承又會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)的再生產(chǎn)并對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)進(jìn)行復(fù)制、篩選、調(diào)適、融合。水族的“莽筒”用塑料管材替代楠竹作為原材料，南方少數(shù)民族原始的“斗牛”是在鄉(xiāng)村空曠的壩子里進(jìn)行，進(jìn)入新世紀(jì)“斗?！背蔀榈赜蛭幕拿瓥|南等地投入了大量資金興建了具有現(xiàn)代意義的斗牛場(chǎng)。盡管人們對(duì)“莽筒”與“斗?！钡让褡弩w育的器械與場(chǎng)地進(jìn)行了改造，但遵循了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“原形制、原做法”的基本原則，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目原有的活動(dòng)方式并沒有被刻意改變并在民間依然廣為流傳。與此截然相反的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上的“高腳競(jìng)速”“龍舟”“獨(dú)竹漂”“搶花炮”等競(jìng)賽項(xiàng)目在技術(shù)體系改造過(guò)程中由于儀式功能被抽離、活動(dòng)過(guò)程與器械構(gòu)造形式脫離了本民族原有的母體文化而看臺(tái)冷清。

3.1.3 民族法制：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育延續(xù)的社會(huì)控制 愛德華·羅斯[20]認(rèn)為，“人類社會(huì)從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是新的社會(huì)組織重組的過(guò)程，由于不同的社會(huì)組織掌握的資源與權(quán)力存在差異必然會(huì)導(dǎo)致不同組織之間會(huì)發(fā)生各種形式的利益沖突。為了平衡不同組織之間的關(guān)系、構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，必須通過(guò)軍事、政治、法律等手段進(jìn)行社會(huì)控制”。少數(shù)民族遠(yuǎn)離國(guó)家行政權(quán)力中心，通常通過(guò)制定獨(dú)立于國(guó)家法之外、由某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織所制定的具有強(qiáng)制性行為規(guī)范的總和民族習(xí)慣法進(jìn)行社會(huì)控制[11]。民族習(xí)慣法涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的要素，在少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部廣為流傳并被社會(huì)內(nèi)部成員廣泛接受，是民族文化族群認(rèn)同與族群邊界構(gòu)建不可或缺的支撐力量之一。宗族與族群是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)作組織體系，他們通過(guò)血緣或類血緣關(guān)系締結(jié)了相對(duì)穩(wěn)定的族群聯(lián)盟并締結(jié)族規(guī)鄉(xiāng)約與民族習(xí)慣法對(duì)內(nèi)部成員進(jìn)行軟控制以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的延續(xù)。課題組在2014 年至2017年間的實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州清水江流域苗族支系通過(guò)民族習(xí)慣法對(duì)“獨(dú)木龍舟”活動(dòng)參與人員資格、活動(dòng)規(guī)則、器物保護(hù)、觀眾行為、組織體系、活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定，由此保存了相對(duì)完整的民族體育文化景觀，如男丁自出生之日起就要與成年男性承擔(dān)同等造船費(fèi)用，外出的成年男性成員農(nóng)歷5 月24至27日必須無(wú)條件地回鄉(xiāng)參加“獨(dú)木龍舟”活動(dòng)，一旦違反將受到嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)制裁且當(dāng)事人在族群內(nèi)部的社會(huì)地位也將大打折扣。與此同時(shí)，社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型導(dǎo)致宗族組織、族規(guī)鄉(xiāng)約與民族習(xí)慣法被視為不利于和諧社會(huì)建設(shè)的負(fù)面力量而遭到全面否定，現(xiàn)行的村級(jí)行政力量難以發(fā)揮促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的真正作用，導(dǎo)致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育漸行漸遠(yuǎn)。

3.1.4 宗教信仰：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的精神皈依 人類社會(huì)的發(fā)展就是社會(huì)關(guān)系延續(xù)與變遷的歷程，而不同個(gè)體之間以信任與忠靠為基礎(chǔ)形成情感并轉(zhuǎn)化為某種超越體的宗教就是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。在具體的宗教體系當(dāng)中信仰是其核心，信仰是展現(xiàn)人與人之間關(guān)系的具體形式、是表達(dá)對(duì)某個(gè)他者或超越體的信任和忠靠性情感的具體手段[21]。而信任與忠靠性情感表達(dá)的本質(zhì)就是特定的職業(yè)人群（巫師等）通過(guò)對(duì)一系列體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為即儀式的操演表達(dá)超越體所具有的神秘力量的實(shí)踐過(guò)程[22]。巫術(shù)活動(dòng)中儀式性身體展演是民族體育文化基因的肇始之源，并與自然、祖先與圖騰崇拜共同建立了特有的文化符號(hào)表達(dá)體系[23]。宗教信仰貫穿人類文明的始終、是人類社會(huì)認(rèn)知世界的具體方式，人們力圖通過(guò)獨(dú)特的儀式過(guò)程、特有的身體動(dòng)作表達(dá)對(duì)神靈的敬意以祈求人丁興旺、五谷豐登、村寨平安，宗教信仰是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的精神推動(dòng)力量，是鄉(xiāng)土社會(huì)少數(shù)民族群眾有機(jī)地凝聚在一起的黏合劑。在民族習(xí)慣法的強(qiáng)制約束下，具有儀式功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在固定時(shí)間通過(guò)周而復(fù)始的循環(huán)展演逐漸成為少數(shù)民族內(nèi)部的共同記憶。不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，水族端節(jié)賽馬、苗族斗牛、傈僳族爬刀桿的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)都是人頭攢動(dòng)、水泄不通。將某一事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有機(jī)地勾連在一起是儀式幫助人類理解世界的方法之一，儀式與象征通常需要依附相應(yīng)的政治制度才能得以生存[24]。隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)神論成為認(rèn)知與改造世界占據(jù)統(tǒng)治地位的方法論，宗教信仰的社會(huì)地位逐漸隱退。隨著認(rèn)知秩序的消解與重構(gòu)，三都水族自治縣部分水族村寨端節(jié)“賽馬”祭祖儀式組織人員由村干部取代了寨老，甚至部分村寨不再舉行祭祖儀式，儀式過(guò)程的變化折射出傳統(tǒng)的祖先崇拜與現(xiàn)代無(wú)神論之間的沖突與對(duì)立，并由此引發(fā)了水族社會(huì)內(nèi)部成員對(duì)端節(jié)“賽馬”組織形式的爭(zhēng)論與博弈。

3.1.5 精英流動(dòng)：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)踐主體嬗變 精英是在某一領(lǐng)域或多個(gè)領(lǐng)域掌握一定技術(shù)權(quán)利、身份等級(jí)、物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)威望的優(yōu)秀人才和領(lǐng)導(dǎo)者[25]。在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高社會(huì)威望或掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育核心技術(shù)的鄉(xiāng)村精英是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)踐主體，他們?cè)谧裱久褡逦幕睦砼c思維方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行周而復(fù)始的民族體育文化實(shí)踐操演、取舍延續(xù)，在適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境變遷的過(guò)程中對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行綜合創(chuàng)新。新中國(guó)成立以來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的國(guó)家地位得到重視，1998年民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科地位正式得以確立，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，我國(guó)逐漸形成了本科、碩士、博士相銜接的民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)了一大批志趣相投的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才并成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的行業(yè)精英與中流砥柱，他們?yōu)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育傳播方式創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出了積極的貢獻(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育從傳統(tǒng)的血緣、地緣傳承走向了業(yè)緣與趣緣擴(kuò)散的發(fā)展道路。在行業(yè)精英的不懈努力與行政力量的大力支持下，貴州形成了從中小學(xué)到高等學(xué)校有序銜接的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地建設(shè)機(jī)制，2004 年至2018 年，貴州省先后分三批建立了47個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地。然而，人類從蠻荒的原始社會(huì)走向文明高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會(huì)，歷經(jīng)了物質(zhì)生活極度匱乏向經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型，生活在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族群眾極度渴望擺脫貧困窘境，由此上演了從西部地區(qū)走向東南沿海、從鄉(xiāng)村流向城市的少數(shù)民族精英遷徙浪潮，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。精英流動(dòng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑的創(chuàng)新提供了新的平臺(tái)，一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為城市社區(qū)常見的文化景觀，在少數(shù)民族聚居地區(qū)的城市公園廣場(chǎng)隨處可見韻律悠揚(yáng)的“蘆笙舞”、高速旋轉(zhuǎn)的七彩“陀螺”，但由于少數(shù)民族以分散居住的方式在城市中生存生活且服飾、語(yǔ)言等民族文化標(biāo)識(shí)被有意或無(wú)意識(shí)地遺忘，城市民族工作機(jī)構(gòu)難以有針對(duì)性地組織少數(shù)民族開展日常群眾性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，城市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育處于無(wú)序發(fā)展、自?shī)首詷返陌l(fā)展態(tài)勢(shì)。另一方面，精英流動(dòng)加速了鄉(xiāng)村社會(huì)空心化、荒漠化進(jìn)程，導(dǎo)致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨后繼無(wú)人的尷尬境遇。

3.2 外引力量

3.2.1 政策關(guān)照：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向引領(lǐng) 隨著階級(jí)與國(guó)家的產(chǎn)生，暴力手段與強(qiáng)制行為成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力擴(kuò)張的主要手段，但暴力手段與強(qiáng)制行為不能解決不同集團(tuán)或同一集團(tuán)內(nèi)部成員之間利益沖突的全部問(wèn)題，不同國(guó)家與民族之間必然會(huì)尋找柔性的手段與方式影響他國(guó)與民族的手段與工具，體育承載著公正、和平、友誼、健康等普世價(jià)值，蘊(yùn)含著獨(dú)特的群集效應(yīng)與媒體聚焦功能，體育成為不同國(guó)家與民族進(jìn)行政治互動(dòng)的工具與某一利益集團(tuán)進(jìn)行內(nèi)部管理的手段[26]。國(guó)家意志的在場(chǎng)，不同民族體育文化得以有序發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)并在競(jìng)爭(zhēng)中形成文明規(guī)范、獲得國(guó)家認(rèn)可的社會(huì)地位[27]。受國(guó)家政策的干預(yù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承方式必然做出相應(yīng)的調(diào)整。漢代重文輕武思想使少數(shù)傳統(tǒng)體育的社會(huì)地位急劇下降。唐朝武舉制推動(dòng)了民間習(xí)武風(fēng)的盛行，“蹴鞠”“馬球”“圍獵”等是我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)特有的宮廷游戲。進(jìn)入民主主義革命時(shí)代，“強(qiáng)兵強(qiáng)種”的“制夷”心結(jié)、“救國(guó)救民”的“變革”與“憂國(guó)憂民”的“啟蒙”成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展走向與民族國(guó)家構(gòu)建的歷史產(chǎn)物[28]。新中國(guó)成立以來(lái)，少數(shù)民族體育政策對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各級(jí)地方政府成立了民族事務(wù)工作機(jī)構(gòu)管理民族體育，文化大革命期間受“消滅民族差別、取消民族特殊”民族政策的影響導(dǎo)致部分儀式性體育萎縮、部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目消亡，改革開放以后國(guó)家與地方政府在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽領(lǐng)域、全民健身領(lǐng)域、體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)政策逐步完善，促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展取得了舉世矚目的成就[29]。全國(guó)及地方各級(jí)形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的參賽形式、競(jìng)賽與表演項(xiàng)目規(guī)模更是空前龐大，成為具有濃郁文化氣息的民族盛會(huì)。但在國(guó)家政策的干預(yù)下，政府與民眾之間的地位發(fā)生倒置，民眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展方式選擇的話語(yǔ)權(quán)喪失，而部分行政工作人員由于脫離鄉(xiāng)土生活，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育缺乏系統(tǒng)的參與性觀察，最終導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸異化[30]。21世紀(jì)初期，部分少數(shù)民族體育項(xiàng)目成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》與黨的十九大報(bào)告再次對(duì)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展做出了具體要求與明確指示，給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的歷史契機(jī)。

3.2.2 環(huán)境生態(tài)：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的物態(tài)要素 生存環(huán)境決定了人類活動(dòng)的能動(dòng)性比例，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展的歷史文化產(chǎn)物?！百愸R”“叼羊”“賽駱駝”等具有典型的游牧民族特色，“射弩”“吹槍”是狩獵民族的文化標(biāo)識(shí)，“龍舟”“游泳”等是人類回歸自然、上善若水思維方式的生動(dòng)呈現(xiàn)。而在具體的實(shí)踐過(guò)程中，人類為了適應(yīng)特定的生存環(huán)境必然對(duì)原有的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、器械構(gòu)造進(jìn)行有針對(duì)性的改造。由于生態(tài)環(huán)境的變化，清水江流域符合“獨(dú)木龍舟”原有長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)的杉樹難以尋找，當(dāng)?shù)孛癖娭圃煨慢堉蹠r(shí)不得已將“獨(dú)木龍舟”的長(zhǎng)度由原來(lái)的30米縮短為24米。與此同時(shí)，由于部分少數(shù)民族生存環(huán)境惡劣，在國(guó)家民族政策幫扶下進(jìn)行異地搬遷，鄂倫春族從狩獵民族轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕民族，寧夏西海固地區(qū)的“移民吊莊”工程，貴州荔波瑤族的“異地搬遷過(guò)程”等，生活環(huán)境的變化直接導(dǎo)致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承面臨生存危機(jī)，在改善少數(shù)民族生活環(huán)境的同時(shí)如何做好民族文化保護(hù)迫在眉睫。

3.2.3 經(jīng)濟(jì)發(fā)展：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育延續(xù)的雙重力量 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育原本就是少數(shù)民族一種獨(dú)特的生計(jì)方式，“鬼師”“東巴”“畢摩”等是儀式性體育展演者的職業(yè)稱謂。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身就具有展示族群或區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的隱喻功能，2017 年8 月26 至28 日貴州荔波甲良“斗?！贝筚惛哌_(dá)30 萬(wàn)元的牛王獎(jiǎng)吸引了全國(guó)各地上百頭超級(jí)牛王角逐與廝殺。苗族“獨(dú)木龍舟”是具有姻親關(guān)系村寨之間通過(guò)雞、鴨、鵝、小黃牛、現(xiàn)金等進(jìn)行禮物互惠的互動(dòng)過(guò)程并由此展示姻親血緣集團(tuán)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展更是加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，如貴州的岜沙苗寨、肇興侗寨、云南的可邑村等通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，為民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)做出了卓越的貢獻(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把看不見的雙刃劍，產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑，也導(dǎo)致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向了庸俗化、舞臺(tái)化的發(fā)展誤區(qū)，表演內(nèi)容非本民族原有的民族文化、演員與游客合影索取費(fèi)用等現(xiàn)象不斷浮現(xiàn)出來(lái)。

3.2.4 文化碰撞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的世界話題 文明是區(qū)域與國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)鍵要素，文明內(nèi)部的文化差異、不用文明之間的力量較量、世界文明力量的動(dòng)態(tài)變化、世界秩序的重建不可避免地引起了人類文明的沖突，并由此形成了不同類型的文化發(fā)展格局[31]。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，迥異的自然環(huán)境孕育類型多樣的人類文明，不同類型的人類文明都在沖突、碰撞與融合中互動(dòng)發(fā)展，古絲綢之路、藏彝走廊、南嶺走廊、茶馬古道沿線各民族進(jìn)行了不同形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，西方文明掌握了世界文明的話語(yǔ)權(quán)，1840年以來(lái)，東西方文化沖突與碰撞日益激烈，西方國(guó)家以傳教的方式對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行文化滲透，在接近川滇邊緣的貴州威寧石門坎，一百多年前傳教士就在那里建立了學(xué)校、體育中心、并開展了足球運(yùn)動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來(lái)，文化激進(jìn)主義以全盤否定的態(tài)度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化輸入的途徑與方式也在不斷變化，尤其是大量農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員受“現(xiàn)代文化”的影響對(duì)本民族原有的傳統(tǒng)文化不再心馳神往，他們的體育價(jià)值觀發(fā)生了翻天覆地的變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的生命底線被突破。隨著西方的逐漸沒落，以“中華民族偉大復(fù)興”“中國(guó)夢(mèng)”等為代表的熱門關(guān)鍵詞向全世界昭示著中國(guó)的大國(guó)崛起成為現(xiàn)實(shí)，“一帶一路”等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略加速了東方文明走向世界的步伐，“金磚國(guó)家運(yùn)動(dòng)會(huì)”“孔子學(xué)院”等賽事與文化傳播組織促進(jìn)了以太極拳、武術(shù)等為代表的民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際化傳播，為民族傳統(tǒng)體育的傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇與啟示。

4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代傳承路徑的現(xiàn)代重構(gòu)

4.1 重新定位責(zé)任主體

如前所述，文化的創(chuàng)造與發(fā)展是在多種力量的參與下而進(jìn)行的，而隨著社會(huì)文明的快速發(fā)展，不同行業(yè)、不同群體之間的聯(lián)系日益密切并共同參與社會(huì)公共事務(wù)的管理。需要全面協(xié)調(diào)平衡不同責(zé)任主體之間的位置關(guān)系才能促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展（見圖3）。

圖3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育責(zé)任主體劃分結(jié)構(gòu)圖Figure3 Structural Chart of Subject Division of Responsibility in Ethnic Minorities’Traditional Sports

國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、國(guó)家體育總局、教育部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、文化和旅游部共同構(gòu)成了我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的管理責(zé)任主體，具體負(fù)責(zé)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽、訓(xùn)練基地建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。上述職能部門往往以主導(dǎo)方式管理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一切事務(wù)，導(dǎo)致職能部門與少數(shù)民族群眾之間主體地位的倒置，而相關(guān)職能部門之間由于工作性質(zhì)差異缺乏有效的溝通機(jī)制，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的管理經(jīng)常出現(xiàn)相互打架或無(wú)人管理的尷尬局面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為鄉(xiāng)土文化而存在，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村人居環(huán)境等共同構(gòu)成了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文化景觀，屬于農(nóng)業(yè)農(nóng)村部管轄范圍，但目前農(nóng)業(yè)農(nóng)村部對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事務(wù)管理職責(zé)并不明確。與此同時(shí)，各縣區(qū)由于教育、文化、體育、旅游、廣電等行業(yè)機(jī)構(gòu)重組方式各不相同，難以保證對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展指導(dǎo)與管理的實(shí)效。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的責(zé)任主體進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整（見圖3）。國(guó)家層面可以考慮在國(guó)家體育總局設(shè)立少數(shù)民族體育管理中心，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)單獨(dú)設(shè)置民族體育司，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在行政級(jí)別上獲得相應(yīng)的政治地位。國(guó)家體育總局、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、文化和旅游部、中宣部、教育部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、財(cái)政部協(xié)同合作、總體規(guī)劃，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)行政策性的宏觀調(diào)控與經(jīng)費(fèi)保障。如國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)具體負(fù)責(zé)落實(shí)“少數(shù)民族體育特色村寨”建設(shè)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部具體組織少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“一村一品”工程建設(shè)，國(guó)家體育總局具體負(fù)責(zé)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育單項(xiàng)協(xié)會(huì)管理、運(yùn)動(dòng)員注冊(cè)等，民政部具體負(fù)責(zé)少數(shù)民族體育社團(tuán)注冊(cè)與管理工作。地方各級(jí)人民政府和相關(guān)職能部門、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育單項(xiàng)協(xié)會(huì)、各級(jí)各類學(xué)校具體負(fù)責(zé)各類賽事組織管理，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與基地建設(shè)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)等業(yè)務(wù)指導(dǎo)與管理工作，而村級(jí)行政部門、宗族組織與農(nóng)村少數(shù)民族群眾、城市少數(shù)民族、少數(shù)民族學(xué)生是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的具體執(zhí)行者，他們主要參與少數(shù)民族村寨體育競(jìng)賽與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與競(jìng)賽、城市社區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。行政部門應(yīng)當(dāng)做有限政府并尊重少數(shù)民族習(xí)俗，不能對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容、儀式過(guò)程等過(guò)度干預(yù)，避免職能部門與少數(shù)民族群眾之間的觀念沖突。

4.2 綜合創(chuàng)新傳播媒介

傳播工具是決定文化傳承質(zhì)量的核心要素。歷史表明，口傳身授的方式已經(jīng)不能滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需要。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳播工具進(jìn)行綜合創(chuàng)新。（1）國(guó)家體育總局、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、文化部、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織相關(guān)人員現(xiàn)有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行普查，記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的展演方式，收集少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)器物、圖譜、文獻(xiàn)，建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育數(shù)字資源庫(kù)與博物館。（2）積極建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育微信公眾號(hào)和微博，構(gòu)建少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目簡(jiǎn)介、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育明星人物，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)等欄目，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行實(shí)時(shí)播報(bào)。（3）中央電視臺(tái)等主流媒體積極調(diào)整對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育播報(bào)的時(shí)段與時(shí)長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解。第四，發(fā)揮建筑獨(dú)特的權(quán)威性與神圣性媒介符號(hào)價(jià)值[32]，建設(shè)具有民族特色的體育場(chǎng)館或公共服務(wù)設(shè)施，以固化民眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化記憶，鑄造少數(shù)民族體育文化地理標(biāo)志。

4.3 深入拓展傳承方式

（1）通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制杠桿作用，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行適度產(chǎn)業(yè)開發(fā)。如“蘆笙舞”“上刀山”“下火?！钡缺硌蓊愴?xiàng)目結(jié)合全域旅游、休閑農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)在節(jié)慶活動(dòng)與民族集會(huì)時(shí)進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育展演，非節(jié)慶與集會(huì)時(shí)間少數(shù)民族群眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異質(zhì)性，在提升少數(shù)民族群眾的人均收入水平的同時(shí)穩(wěn)定鄉(xiāng)村精英人才隊(duì)伍。“射箭”“陀螺”等器械具有較強(qiáng)象征意義的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可以開展體育器械制造銷售業(yè)促進(jìn)民族體育器械的制作工藝傳承。在國(guó)務(wù)院劃定的14個(gè)集中連片貧困地區(qū)可以借助精準(zhǔn)扶貧政策優(yōu)勢(shì)，通過(guò)政府經(jīng)費(fèi)支持以及改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方式，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐映闪⑸贁?shù)民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展合作社，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育用品制造業(yè)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)群眾脫貧致富與民族文化傳承的共生共贏。（2）在少數(shù)民族聚居區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況將部分易于開展的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)校園，如湖南洞口羅溪中學(xué)的射弩、貴州荔波瑤山中學(xué)的陀螺已經(jīng)完全替代了競(jìng)技體育，成為學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。（3）通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、民族體育單項(xiàng)賽、邀請(qǐng)賽、民間賽等競(jìng)賽方式推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承，但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽應(yīng)當(dāng)去競(jìng)技化，逐步實(shí)現(xiàn)表演項(xiàng)目取代競(jìng)技項(xiàng)目，表演項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族群眾為表演者，表演內(nèi)容不能因人為改變而喪失民族特色。（4）少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如萬(wàn)達(dá)集團(tuán)投資5億元在貴州丹寨打造的萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)通過(guò)建設(shè)創(chuàng)客基地、傳習(xí)基地等方式整體性地對(duì)民族醫(yī)藥、民族體育、民族藝術(shù)進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)開發(fā)，每天在不同時(shí)間段聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾免費(fèi)向游客展演“錦雞舞”“跳蘆笙”等，以眼球經(jīng)濟(jì)吸引外來(lái)游客來(lái)游覽觀光，每年從小鎮(zhèn)收入中提取5千萬(wàn)元作為扶貧專項(xiàng)資金幫扶當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體與少數(shù)民族貧困群眾。

4.4 積極構(gòu)建品牌形象

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種文化產(chǎn)品，產(chǎn)品就應(yīng)當(dāng)通過(guò)打造品牌、形成特色。（1）少數(shù)民族聚居地應(yīng)當(dāng)積極申報(bào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部“一村一品”工程、國(guó)家民委“少數(shù)民族特色村寨”等文化保護(hù)項(xiàng)目，通過(guò)項(xiàng)目建設(shè)獲得經(jīng)費(fèi)支持，并打造村寨少數(shù)民族體育文化國(guó)家品牌，通過(guò)國(guó)家品牌影響力帶動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展，并推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，黔東南通過(guò)精心組織，其少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目數(shù)量已經(jīng)走在全國(guó)前列。岜沙苗寨以“世界上最后一個(gè)槍手部落”為賣點(diǎn)，以農(nóng)戶集體經(jīng)營(yíng)輪流展演的方式吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，發(fā)揮了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略中的造血功能。（2）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為陣地，鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重要傳人打破原有的傳承模式進(jìn)行技藝傳承，如貴州貴定縣通過(guò)解決國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族“長(zhǎng)衫龍”傳人人事編制的方式，促進(jìn)了民族體育教育傳承模式的推廣。（3）以“孔子學(xué)院”“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)、以跨境民族為重點(diǎn)積極推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在“一帶一路”沿線國(guó)家互動(dòng)發(fā)展并引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育國(guó)際形象構(gòu)建，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際影響力，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際化傳播。

4.5 不斷優(yōu)化監(jiān)管機(jī)制

（1）通過(guò)政策引領(lǐng)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，國(guó)家層面對(duì)《全民健身?xiàng)l例》等法律條文進(jìn)行相應(yīng)修改，地方各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的配套制度，便于基層行政部門的實(shí)踐操作、充分發(fā)揮鄉(xiāng)村精英在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的積極作用。（2）辯證看待傳統(tǒng)，組織相關(guān)力量對(duì)族規(guī)鄉(xiāng)約、少數(shù)民族習(xí)慣法進(jìn)行適當(dāng)修正，通過(guò)“寨老”“油鍋組織”等鄉(xiāng)村社會(huì)組織對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理社會(huì)控制，一方面可以緩解民眾與村級(jí)行力量之間的對(duì)立情緒，另一方面可以節(jié)約行政管理的人力資本、充分發(fā)揮熟人社會(huì)便于開展各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的積極作用。（3）建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育智庫(kù)聯(lián)盟，搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與公共體育服務(wù)平臺(tái)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育合作交流平臺(tái)、通過(guò)智庫(kù)建設(shè)參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展決策，匯聚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育高端人才。（4）采用第三方評(píng)價(jià)方式對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，重點(diǎn)從參與人員數(shù)量、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)時(shí)間、展演形式、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)效益、政策機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)管控等方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承質(zhì)量進(jìn)行總體評(píng)估。

5 結(jié) 語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承途徑在不斷演變、傳播媒介在不斷創(chuàng)新、傳承主體不斷拓展，這是人類文明發(fā)展的必由之路。當(dāng)人類社會(huì)面臨東西方體育的地位對(duì)立、傳統(tǒng)是完全摒棄還是合理傳承等文化發(fā)展難題時(shí)，應(yīng)當(dāng)以睿智的思維、平等的立場(chǎng)、平和的心態(tài)來(lái)坦然面對(duì)，采取合理的方式與手段堅(jiān)守民族的精神家園，為中華民族的偉大復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)。