神話(huà)中的造物想象

黃建福

造物指的是人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，它“是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類(lèi)為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，造物活動(dòng)是指人類(lèi)造物的勞動(dòng)過(guò)程、方式及意義”①。在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，造物設(shè)計(jì)伴隨著人類(lèi)的每一次發(fā)展和進(jìn)步。我國(guó)各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀造物設(shè)計(jì)品，也取得了令世界矚目的成就。這些造物設(shè)計(jì)品不僅僅以實(shí)物的形式存在于人們的日常生活當(dāng)中，也以抽象的概念形式存在于神話(huà)、傳說(shuō)等文學(xué)形式當(dāng)中。就壯族民間造物而言，其在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步形成，是壯族民間文學(xué)之中常見(jiàn)的描繪對(duì)象，反映了壯族的日常生活方式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化信息。學(xué)界對(duì)壯族神話(huà)的研究成果豐碩，然而對(duì)壯族民間造物設(shè)計(jì)的研究卻尚處于起步階段。對(duì)壯族神話(huà)中有關(guān)壯族造物設(shè)計(jì)的整理、認(rèn)知與解讀的研究成果則更加少，所見(jiàn)的相關(guān)論著大都是點(diǎn)到為止，未展開(kāi)深入研究。事實(shí)上，壯族神話(huà)在表現(xiàn)人們生產(chǎn)生活、宗教活動(dòng)、風(fēng)俗、風(fēng)物的同時(shí)，也反映出了人們的造物設(shè)計(jì)特征，給我們研究壯族神話(huà)與造物設(shè)計(jì)之間的關(guān)系提供寶貴的資料。因此，將壯族民間神話(huà)與壯族造物設(shè)計(jì)兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行貫通研究，雖然有一定的難度，卻不失為壯學(xué)研究的一個(gè)新方向。

一

三國(guó)以后，盤(pán)古神話(huà)見(jiàn)于各種史籍文獻(xiàn)之中，經(jīng)傳播，盤(pán)古成為開(kāi)天辟地創(chuàng)造世界的神話(huà)人物。從歷史文獻(xiàn)中的記載以及茅盾、袁珂等學(xué)者的研究來(lái)看，盤(pán)古神話(huà)源于壯侗語(yǔ)諸民族先民聚居的我國(guó)南方（即珠江流域）地區(qū)，也就是說(shuō)“盤(pán)古神話(huà)是由壯侗語(yǔ)諸民族先民所始創(chuàng)”②。實(shí)際上，盤(pán)古不僅是當(dāng)時(shí)壯族先民的神祇，也是現(xiàn)在壯族地區(qū)人們信奉的神靈，從分布在廣西來(lái)賓等壯族聚居地區(qū)的盤(pán)古廟就可以充分說(shuō)明盤(pán)古在壯族民間信仰之中的神圣地位。如今在壯族各地，人們對(duì)盤(pán)古的稱(chēng)呼雖然存在一定的區(qū)別，如河池壯族地區(qū)所稱(chēng)的盤(pán)古是兩兄妹的合稱(chēng)，柳江地區(qū)的壯族稱(chēng)之為“法王”。但是，對(duì)盤(pán)古開(kāi)天辟地以及擁有超人的力量的敘述基本一致。并且“壯族盤(pán)古神話(huà)更加具有人的秉性和品格，內(nèi)容上更加富有積極戰(zhàn)斗的精神”③。

壯族各地的盤(pán)古神話(huà)，以廣西來(lái)賓壯族地區(qū)流傳的盤(pán)古神話(huà)較具代表性，其內(nèi)容講述了“盤(pán)古兄妹因天下人類(lèi)被雷王降下滔天洪水淹沒(méi)，只有盤(pán)古兄妹躲在一個(gè)大葫蘆里幸存了下來(lái)。為了人類(lèi)的繁衍，兄妹倆結(jié)為夫妻，生下一塊如鵝卵石的磨刀石形狀的肉團(tuán)，盤(pán)古兄妹把肉團(tuán)砍成碎片，撒向荒野，結(jié)果落在平峒里的變成了人類(lèi)，落在山林里的變成了鳥(niǎo)獸，落在江河里的變成了魚(yú)蝦……”④可見(jiàn)，盤(pán)古神話(huà)就是壯族的創(chuàng)世造物神話(huà)。廣西其他壯族地區(qū)的盤(pán)古神話(huà)如廣西河池壯族地區(qū)人們傳唱的《盤(pán)古》神話(huà)、廣西隆安壯族的《盤(pán)古開(kāi)天辟地》、廣西柳江壯族的《盤(pán)古分食》和《世間萬(wàn)物從哪來(lái)》、廣西鐘山壯族的《古事歌》、廣西鹿寨壯族的《唱遠(yuǎn)古》和《唱古情》等，也都圍繞著盤(pán)古創(chuàng)造世間萬(wàn)物的基本線索來(lái)敘述。在這些盤(pán)古神話(huà)中，有許多涉及壯族及其先民造物設(shè)計(jì)的內(nèi)容，歸納起來(lái)，其中涉及的造物設(shè)計(jì)大致可以分為三類(lèi)：一是造人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，如盤(pán)古造天又造地，依經(jīng)造街天，黃恩造土嶺山崖……⑤二是造人類(lèi)生存所需的物質(zhì)文化范疇的造物設(shè)計(jì)品，這類(lèi)造物涉及品類(lèi)繁多，如衣褲、酒、茶、火等;三是造人類(lèi)精神文化生活所需的造物設(shè)計(jì)品，如棋麻、鼓、鑼、簫、墨、紙錢(qián)、毛筆、紙、律書(shū)、八卦等。從上述三類(lèi)造物設(shè)計(jì)可以清晰看出，壯族盤(pán)古神話(huà)中囊括了豐富的造物設(shè)計(jì)品類(lèi)，其中以人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活及日用品的造物設(shè)計(jì)品類(lèi)居多，在精神范疇的造物設(shè)計(jì)品類(lèi)中可以看出，壯族借用了許多中國(guó)傳統(tǒng)的規(guī)儀、禮制融入神話(huà)之中，如干支、星相、八卦等。

二

據(jù)覃乃昌等先生考證認(rèn)為，南朝梁人任昉《述異記》說(shuō)的“南海中有盤(pán)古國(guó)”，指的可能就是在兩廣地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的古國(guó)，它與蒼梧國(guó)一樣，是嶺南越人在距今約四千年前建立的眾多古國(guó)之一，而盤(pán)古神話(huà)就是來(lái)源于盤(pán)古國(guó)人們的真實(shí)生活經(jīng)歷?！啊樗z民是盤(pán)古神話(huà)的主要內(nèi)容，也是真實(shí)的歷史記憶?！雹?/p>

列維—施特勞斯曾說(shuō)過(guò)：“我絕非不相信，在我們自己的社會(huì)中，歷史已經(jīng)取代了神話(huà)，并發(fā)揮著同樣的功能。對(duì)于沒(méi)有文字、沒(méi)有史料的社會(huì)而言，神話(huà)的目的在于使未來(lái)盡可能地保持與過(guò)去和現(xiàn)在相同的樣態(tài)……如果我們?cè)谘芯繗v史時(shí)，將它構(gòu)想成為神話(huà)的一種延續(xù)而絕非與神話(huà)完全分離的歷史，那么，在我們心靈之中縈回不去的‘神話(huà)與‘歷史之間的鴻溝，還是有可能被沖破的。”⑦事實(shí)上，“歷史事實(shí)與神話(huà)故事并不是對(duì)立的。相反，神話(huà)具有豐富且重要的文化遺產(chǎn)和歷史資源”⑧。對(duì)于壯族盤(pán)古神話(huà)中的造物設(shè)計(jì)而言，“神話(huà)傳說(shuō)中的造物活動(dòng)，雖然不是歷史，卻是值得參照的，并由此了解古人的思想。有許多神話(huà)中的人和物，是在怎樣的條件下和環(huán)境中想出來(lái)的呢？不僅有助于設(shè)計(jì)史的思考，實(shí)際上也是人類(lèi)思維的一個(gè)方面，一種方式”⑨。我們認(rèn)為盤(pán)古神話(huà)源于壯族的歷史記憶，它蘊(yùn)含著壯族及其先民豐富的文化內(nèi)涵。因此，從壯族盤(pán)古神話(huà)中有關(guān)造物設(shè)計(jì)的內(nèi)容里，我們可以窺見(jiàn)壯族先民的歷史、社會(huì)生活及人們的思想觀念。

壯族民間生活的記憶方式是一種非文本的記憶方式，其包括口口相傳的口傳文化記憶、器物、圖像等記憶方式，其中造物設(shè)計(jì)便是其中重要的記憶方式。在盤(pán)古神話(huà)中出現(xiàn)的衣物類(lèi)器具、日用品、編織器、生活器具等造物設(shè)計(jì)品類(lèi)不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且體現(xiàn)了人們生活方式的智慧?！皦炎迮c其他許多民族一樣，經(jīng)歷了茹毛飲血—學(xué)會(huì)用火、熟食;采集和漁獵經(jīng)濟(jì)—鋤耕農(nóng)業(yè)—牛耕;制陶—鑄銅;穴居—構(gòu)筑房屋及家禽馴養(yǎng)等歷史階段?！雹庠诟鱾€(gè)歷史時(shí)期，壯族先民無(wú)不設(shè)計(jì)創(chuàng)造出符合自己生產(chǎn)生活的造物設(shè)計(jì)品，并運(yùn)用于生活當(dāng)中。例如盤(pán)古神話(huà)中出現(xiàn)的犁、鋤、耙、犁頭等生產(chǎn)工具反映了壯族先民社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模等方面的基本情況。又如盤(pán)古神話(huà)中有關(guān)于舟、船的描述，也反映了壯族較早開(kāi)始使用水上交通工具——舟和船。壯族居住的嶺南地區(qū)水系發(fā)達(dá)，這也造就了壯族及其先民們水上交通工具設(shè)計(jì)的發(fā)達(dá)。從歷史文獻(xiàn)的記載，我們可以從中看出壯族先民發(fā)達(dá)的水上交通工具設(shè)計(jì)狀況，如《呂氏春秋·慎大覽·貴因篇》載：“如秦者立而至，有車(chē)也。適越者坐而至，有舟也?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》載：“胡人便于馬，越人便于舟?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以象鱗蟲(chóng)。短綣不褲，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟。”《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》亦載：“越人習(xí)于水斗，便于用舟。”另外，壯族先民所造劃船的形象，我們還可以在左江流域崖壁畫(huà)上看見(jiàn)。例如“左江流域崖壁畫(huà)上就刻畫(huà)有不少劃船的圖像，僅在寧明花山的巖畫(huà)中，就有劃船圖像6個(gè)畫(huà)點(diǎn)。畫(huà)上船形略簡(jiǎn)，皆?xún)深^高翹，似一條粗曲線，船上有3至4人，多的10余人，動(dòng)作整齊，均作劃船狀”11。