翰墨深處，尋找靈魂皈依的故園

余顯斌

華夏文明，從有第一人發(fā)聲起，就開始如溪水長流，源源不斷，并在潺潺湲湲的過程中，漸漸匯聚各種學(xué)術(shù)，各種觀點(diǎn)，如萬溪?dú)w海，大江東去，最終浩浩蕩蕩，一路向東。

而這種文化的核心，是儒道釋。但是，儒道釋的融合，有著一個(gè)先后順序，有著一個(gè)逐漸融入的過程，而非一擁而入。

佛入中國之前，中國哲學(xué)以儒、道為主。儒讓人積極進(jìn)取，道讓人恬淡退讓;儒讓人皈依社會(huì)，道讓人保持個(gè)性。儒讓人拿得起，道讓人看得開。

兩者既相互補(bǔ)救又相互對(duì)抗，一時(shí)難分高下，雙峰對(duì)峙。這時(shí)，釋介入，在拿得起和看得開之外，做了中和，告訴世人，還要能放得下。

中國士人將三者合為一體，稱為儒道釋人格。儒道釋人格的出現(xiàn)，讓中國文人既有進(jìn)取之心，又有恬淡之意，更有清靜之想。它讓中國文人公務(wù)之余，回歸柴扉，獨(dú)坐幽篁，彈琴長嘯，行到山盡頭，坐看云起時(shí)。它讓中國文人既有濟(jì)世之志，如高山之石;又有精神操守，瀟灑如云;更有潔凈之心，如蓮花映水，碧葉田田。

這種文化人格，不是哪一個(gè)帝王有意提倡的，是文化人長期在生活中，在江湖波折中慢慢領(lǐng)悟的，慢慢融會(huì)貫通的。隨之，這種文化人格就隨著詩歌，隨著飛揚(yáng)的翰墨，隨著豎行文字，慢慢地沁入到每一個(gè)人的血脈中，流淌在他們的血管里，以至于他們無論走到天涯海角，無論走向海島異鄉(xiāng)，這種文化都牽絆著自己，都潤澤著自己，讓自己知道，自己根在哪兒，血脈在哪兒，故園在哪兒。這，就是一種文化的認(rèn)同。

五千年的華夏民族，分裂的時(shí)間極短，統(tǒng)一則是大勢(shì)所趨，這是因?yàn)?，文化上，儒道釋人格早已深入人心，?nèi)化成他們的精神和認(rèn)同，外化成他們的習(xí)俗和生活。也是儒道釋文化，讓他們知道，他們是分不開的，是同一個(gè)種族的。

這，就是文化向心力。

這，也叫文化認(rèn)同感。

當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)代不同，王朝提倡的主次不同，儒道釋中，孰輕孰重，孰主孰次，會(huì)有所偏向，有所倚重。但是，想徹底拋棄三者中的一種，幾乎不可能，也是幾乎沒有過的。

大理王朝，也是如此。

1

一個(gè)王朝的建立，一代君主和二代君主是極為重要的。一代君主將決定國家的制度、國家的走向。二代君主呢，則是將這種制度和走向很好地發(fā)揚(yáng)光大，使其變得牢實(shí)穩(wěn)固，不可撼動(dòng)。當(dāng)然，在執(zhí)行的過程中，做為二代君主，還有一種選擇的過程，好的留下，發(fā)揚(yáng)光大;壞的丟棄，扔入垃圾堆。

大理國建國過程，就是這樣的。可以說，段思平完成了第一代君主的使命，而第二代的使命，不是由段思英完成的，他也不可能完成，一個(gè)生于深宮，長于女子之手的人，是很難完成這樣的使命的。于是，這個(gè)任務(wù)，也就落在了他的叔叔段思良的手中。

可惜，由于文字缺乏，我們很難見到段思良的政績和言論。但是，從大理國三百年推行的政策，以及當(dāng)時(shí)發(fā)展的旅程，我們是可以推想出他是如何殫精竭慮地推行制度的。

他，最終也完成了自己的使命，走向歲月深處。

這樣說，并不等于否認(rèn)后來國君的作用。

后來的君主，不但起著作用，而且起著很大的作用。在大理國，段思良的兒子段思聰和孫子段素順，就起著這樣承前啟后的作用。

可以這樣說，段思平統(tǒng)一了大理，讓這片土地得于一統(tǒng)，消除了烽煙刀兵;段思良則在政治制度上，進(jìn)行了彌補(bǔ)，使其更趨完善。而段思聰和段素順要完成的，則是文化上的一統(tǒng)，讓大理走向翰墨飛揚(yáng)的時(shí)代，走向溫文爾雅的時(shí)代，不再如南詔時(shí)期那樣飛馬揚(yáng)刀，來去馳騁。也是在這時(shí)，大理國的文化，就已經(jīng)和中原文化，踏上了同一節(jié)拍，奏出同一樂音。大理國這片土地，包括南詔，及其后來的幾代王朝，時(shí)間長達(dá)五、六百年。在長達(dá)幾百年的歷史中，其內(nèi)心都一直對(duì)中原文明存在著一種向往，一種依附心理。這，都是因?yàn)槿A夏固有文明的吸引力。

順之者，可得人心，向前發(fā)展。

逆之者，將被時(shí)代所拋棄，被歷史唾棄。

文化的一統(tǒng)，其力量有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過經(jīng)濟(jì)的，勝過軍事的。其作用，真的是不可小覷。

段思聰和段素順的聰明處，就是順應(yīng)了文化的回歸，也使得大理國在文化上與中原達(dá)到一統(tǒng)。

在這種文化的涵潤下，大理國一直保持著一種穩(wěn)定，一種繁榮昌盛。這片土地上的人，青袍飛揚(yáng)，長袖飄飄，援筆為詩，能寫出“松鳴天籟玉珊珊，萬象常應(yīng)護(hù)此山。一局仙棋蒼石爛，數(shù)聲常笑白云間”的句子;能吟出“年深寺廢無人住，滿谷西風(fēng)栗葉黃”的山水風(fēng)景;能歌出“夕陽欲下山尤好，深谷無人不可留”的禪意彌漫的句子。其詩文字清新，猶如草尖露珠;筆意流暢，猶如山澗清流，一掛直下。

有人說，此詩作于南詔時(shí)期。也有人說，此詩作于大理國時(shí)期。但是，我更傾向后者。南詔時(shí)，和大唐對(duì)抗時(shí)間很長，其間殺伐攻取，戈矛相對(duì)，時(shí)間很長。對(duì)抗，有時(shí)不只是軍事上的，也有經(jīng)濟(jì)上的，更有著文化上的。這樣成熟的詩歌，這樣圓潤的字句，不可能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生，只有到了大理國，由于他們一直對(duì)中原文化的向往之情，自然而然，詩歌就學(xué)習(xí)著中原的筆法，字句流暢，猶如蟬鳴;平仄高低，如行山道;意境優(yōu)美，猶如一幅寫意畫一般。

另外，當(dāng)時(shí)大理商人李觀音的一聯(lián)“言音未會(huì)意相和，遠(yuǎn)隔江山萬里多”，今天看來，也是很得中原送別詩的深味的，很有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的意境的，當(dāng)然，語言有點(diǎn)太直白了。須知，這是一個(gè)商人的詩，不是書齋文人的，由此可見，大理國的文化，當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了何種地步。

在那個(gè)時(shí)代，在宋朝清詞響徹文壇，在歌兒舞女唇間清亮吐出的時(shí)候;在宋人捋須低吟詩句的時(shí)候，在文人泛舟游于赤壁的時(shí)候。在大理國，一輪文化的月亮，也清亮如水，照在這一片土地上，照在這兒的山間、古寺、瓦屋間。這兒的人一如宋人一般，舉杯望月，高歌詞句，抒懷表意，字句清韻。

這樣的成果，是段思聰和段素順在文化建設(shè)上的功勞。

2

段思聰繼位是951年，也就是在這一年，在中原土地上，經(jīng)過一番鐵血拼殺，五代的最后一個(gè)王朝建立，這個(gè)王朝，就是后周。

后周的三代君主中，第三任為柴宗訓(xùn)，登基時(shí)七歲，當(dāng)皇帝不足半年，皇位就讓趙匡胤奪去了，所以在實(shí)際執(zhí)政上做不得數(shù)。真正算來，應(yīng)是周太祖和周世宗兩任。這兩任皇帝，在五代都是很聞名的，也都是很出色的。太祖出身行伍，久歷磨難，知民間疾苦，知百姓喜怒，當(dāng)政之后，力行革新，用范文瀾先生的話說：“對(duì)沙陀人的野蠻性政治開始進(jìn)行改革，使呻吟在戰(zhàn)亂暴政下的民眾感到有些希望了?！倍o亂世以希望的，則是他的繼承人周世宗。

世宗出身民間，深知戰(zhàn)亂給百姓造成的痛苦，給社會(huì)帶來的危害，因此，他上任之后，提出“十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”的宏偉目標(biāo)。他極具擔(dān)當(dāng)之心，勇于進(jìn)取，“區(qū)區(qū)五、六年間，取秦隴，平淮右，復(fù)三關(guān)，威武之聲震懾夷夏，而方內(nèi)延儒學(xué)文章之士，考制度、修《通禮》、定《正樂》、議《刑統(tǒng)》，其制作之法皆可施于后世。其為人明達(dá)英果，論議偉然”，他對(duì)外征戰(zhàn)，開始著手統(tǒng)一中原，收復(fù)失地;對(duì)內(nèi)制定制度，為著一個(gè)即將到來的盛世做著文化鋪墊，做著禮樂準(zhǔn)備。他，也被稱為五代第一明君。

幾乎在周世宗開始一統(tǒng)中原時(shí)，大理國的第三任國君段思聰，也準(zhǔn)備開始他的軍事行動(dòng)，兵指蜀地，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

當(dāng)時(shí)，后蜀高祖孟知祥已死，繼承人是孟昶。

孟昶這人，真的不好定論，說他昏聵吧，可又清明，能寫出“爾俸爾祿，民膏民脂。為人父母，罔不仁慈。特為爾戒，體朕深思”的句子，告訴官員，拿著百姓給予的俸祿，就應(yīng)該為百姓辦事，千萬別貪婪，別蠹民。他在任打擊貪官，毫不手軟，治國仁慈，“性復(fù)仁慈柔懷，每決死刑，多所矜減”，很得百姓愛戴。因此，投降后，他被宋軍押送汴梁離開蜀地時(shí)，“自二江至眉州，萬民擁道，痛哭慟絕者凡數(shù)百人，后主亦掩而泣”。對(duì)于蜀國的滅亡，宋太祖的結(jié)論，是孟昶生活奢侈，其國不亡，更待何時(shí)？

其實(shí)，蜀國滅亡，不是孟昶的生活奢侈，而是他用人不當(dāng)。

他最相信的將軍名叫王昭遠(yuǎn)，是個(gè)有名無實(shí)的家伙。這人不自量力，自比諸葛亮，常常有六出祁山、躬耕渭水的志向。孟昶也十分信任他，等到宋軍打來，派他帶兵，對(duì)抗宋軍。王昭遠(yuǎn)手持鐵如意，瀟灑飄逸地坐著車子，豪氣沖天道：“吾此行何止克敵，當(dāng)領(lǐng)此二三萬雕面惡少兒，取中原如反掌耳?！苯Y(jié)果大敗，王昭遠(yuǎn)讓宋軍活捉，蜀國也隨之滅亡。

這些，都是后來的事情。

孟昶登基之后，所用非人，他自己不知道，可是段思聰卻知道，“時(shí)蜀王孟昶不理國事，日務(wù)奢縱，委任非人，大理覘知之，欲乘釁攻蜀”。一個(gè)“覘”字，說明大理國隨時(shí)都注意著中原的情況，表面上，已經(jīng)將自己和中原隔離開，不相往來，可是，暗地里，卻時(shí)時(shí)派出間諜，悄悄在打聽著中原王朝的消息，也包括周邊小王國的消息。

他準(zhǔn)備出手，對(duì)后蜀亮劍，展露武功，這是大理國建國后第一次有想法，也是直至國滅唯一的一次。

他的這個(gè)想法剛端出來，馬上被人站出來攔住了。

這個(gè)攔住的人，不再是董伽羅。

從段思平建國起，董伽羅就擔(dān)任著相國，執(zhí)掌著朝政，算得出將入相的人物。段思英登基后，做事出格，“董伽羅極諫”，估計(jì)那時(shí)董伽羅仍在相國任上，執(zhí)掌朝政。因?yàn)?，段思英任國君不足一年，不可能一登基，就馬上拿元老功臣開刀，讓董伽羅回家養(yǎng)老的。

段思良能當(dāng)上國君，發(fā)號(hào)施令，是和董伽羅強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手才實(shí)現(xiàn)的。那么，相國之職，大概仍是董伽羅的。不然，他用什么獎(jiǎng)勵(lì)董伽羅，難不成讓董伽羅當(dāng)國君？

可是，在段思聰準(zhǔn)備對(duì)后蜀用兵時(shí)，不見董伽羅出面，估計(jì)他已經(jīng)回家養(yǎng)老，或者已經(jīng)離世了。此時(shí)出面的，也非董氏家族人，而是高氏大臣。史書道：“高侯不可，言蒙詔強(qiáng)盛時(shí)，與吐蕃連兵，尚不能侵奪巴蜀，卒以黷武釀內(nèi)變，宗社不保?！边@兒的高侯，是高方高岳侯的后人。由此可見，高氏家族進(jìn)入朝廷的權(quán)力中心，開始執(zhí)掌朝政，當(dāng)是在段思聰時(shí)代，就已經(jīng)開始了。

高相國勸段思聰，別介啊，國君。

接著，他用南詔做對(duì)比，告訴段思聰，戰(zhàn)爭不如和平好，當(dāng)年的南詔，夠厲害的吧，仗著自己的刀鋒銳利，所向無敵，再背靠吐蕃，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，對(duì)大唐展開連續(xù)性進(jìn)攻，最終，蜀地沒有奪到手，自己力量反而受損，白白便宜了鄭買嗣，殺了蒙氏八百多人，將君位奪去，建立了大長和國。

然后，高相國又聯(lián)系到中原后周的形勢(shì)，告訴段思聰，此時(shí)周世宗已經(jīng)登基，鋪張揚(yáng)厲，長鞭橫掃，天下震動(dòng)，統(tǒng)一寰宇，已成定局，“今聞周主英明，削平僣亂，孟蜀必為所并。吾國第當(dāng)修葺城堡，練兵養(yǎng)民，以觀時(shí)變，何必勞師遠(yuǎn)征，啟釁召禍”。高相國的辦法是，千萬別卷進(jìn)中原統(tǒng)一戰(zhàn)爭中去，否則，進(jìn)去容易退出難。我們咋辦，趕緊修筑營壘、城郭，訓(xùn)練士兵，守著我們的領(lǐng)土，別讓世宗也給奪去了。

段思聰聽了高大臣的建議，連連說有道理，“從其言，不敢入犯”，就停止了自己內(nèi)心渴望的那次壯舉。

他能如此納諫如流，毫不反駁，至少說明兩件事：第一，這個(gè)國君，不是南詔蒙世隆那樣的國君，剛愎自用。如果那樣，大理國將會(huì)如南詔一樣，陷入長期的戰(zhàn)爭當(dāng)中，難以自拔。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的后蜀也不容小覷，仍處于上升時(shí)期。“雄武軍節(jié)度使何建以秦、成、階三州附于蜀，昶因遣孫漢韶攻下鳳州”，這些事都是孟昶登基后發(fā)生的。后蜀此時(shí)的地盤，與王建建立的前蜀等同，其力量亦等同。當(dāng)年，王建能殺得大長和國鄭仁旻“兵大敗，溺水使者萬余人”，奔逃歸去。今日的后蜀，估計(jì)也會(huì)做到。即使退一步講，雙方打成平手，對(duì)大理國來說，也是得不償失的。因?yàn)?，兩虎相斗，最終得益的，絕對(duì)是中原的后周。周世宗那么精明的人，豈能放過這個(gè)機(jī)會(huì)？屆時(shí)趁勢(shì)出兵，滅掉后蜀。大理國呢，也精疲力竭，只能伸著脖子，看著對(duì)方將自己打傷的獵物拖走，而不敢有絲毫的怨言。甚至，后周還有可能趁勢(shì)進(jìn)軍，滅掉大理國。

另一個(gè)方面說明，高氏家族此時(shí)在大理朝廷是很有發(fā)言權(quán)的。而且，高氏的意見，還是很受大理國君重視的，一說即聽。

此時(shí)，董氏已經(jīng)退出權(quán)力中心，已經(jīng)邊緣化。

此時(shí)，高氏已進(jìn)入政權(quán)樞紐，有著一言九鼎的分量了。

高相國向段思聰?shù)倪@個(gè)建議，后來，被歷代大理國君和大理國相所遵從，一直堅(jiān)持了三百多年。三百年中，他們談佛論道，他們吟詩作賦。百姓則耕地紡線，參禪拜佛，或坐在芭蕉細(xì)雨的窗下，無聲讀書。至于刀兵，至于烽煙，很少進(jìn)入他們的思維里。

這些，都是和平外交之福，是執(zhí)政者制度正確的結(jié)果。

3

唐太宗曾經(jīng)說過：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”對(duì)大理國而言，南詔，始終是他們的一面鏡子，是他們的借鑒。南詔當(dāng)年的戰(zhàn)斗力，還有和吐蕃組成聯(lián)軍時(shí)，那種鐵馬秋風(fēng)橫掃一切的氣勢(shì)，一直在他們的議論中出現(xiàn)。

一方面，時(shí)間上南詔離他們不遠(yuǎn)，甚至和他們有著千絲萬縷的關(guān)系。段思平祖上，就是南詔的將軍，“世為南詔蒙氏將”。南詔曾有的強(qiáng)大，還有當(dāng)年的輝煌，一定在百姓間流傳，對(duì)他們耳濡目染，有著很大的影響。

但是，另一方面，南詔留給大理國君臣的教訓(xùn)，也是極為深刻的。這個(gè)國家，曾經(jīng)刀劍鋒利、戰(zhàn)馬嘶鳴、戰(zhàn)力無匹，“修文習(xí)武，官設(shè)百司，列尊余卑，位分九等。闡三教，賓四門。陰陽序而日月僭，賞罰明而奸邪屏跡”，是一個(gè)多么強(qiáng)大的國家啊。他們長戈橫掃，曾讓青藏高原走下的吐蕃健兒旗靡轍亂、丟盔棄甲，被南詔大軍“克城七，焚堡百五十所，斬首萬級(jí)，獲鎧械十五萬”，從此，吐蕃的強(qiáng)盛成為明日黃花，成為一個(gè)歷史的神話，一去不復(fù)返了?？墒?，最終由于好戰(zhàn)，這個(gè)王朝卻滅亡了，而且亡國之痛，慘絕人寰，讓人談起，不寒而栗。

他們暗問，這究竟是怎么一回事？

最終，他們得出結(jié)論，南詔王國不該和中原王朝進(jìn)行沙場血拼，以他們的話說，就是窮兵黷武，從而，嚴(yán)重消耗了自己的力量，給內(nèi)部的野心家制造了機(jī)會(huì)。

前行者血淋淋的腳印，還沒有被時(shí)間的風(fēng)沙掩蓋，還沒有風(fēng)干。蒙氏王族臨死的哭號(hào)聲，還在天邊回蕩著，繚繞不散。

他們得引以為鑒，不能重蹈覆轍，再上演一幕悲劇。

于是，他們從此采取文治，沒人侵略自己，自己也絕對(duì)不侵略別的國家。

他們止戈息武，和中原一直和平相處。這種制度，這種做法，和后來的宋朝異曲同工，方向相同，結(jié)果也相同。也正是因?yàn)檫@樣，兩國長達(dá)三百年左右并存，從未發(fā)生戰(zhàn)斗，更別說戰(zhàn)爭了，至于小小的摩擦，甚至都很少見。這，在五千年的竹青漢簡上，是極為少見的，也是極為溫馨的。不只是和中原如此，和周邊的國家，大理國也是這樣的。這點(diǎn)，也和宋朝相似。

段思聰在位十七年，比他前面三位國君在位時(shí)間總和還多。從后來大理的平穩(wěn)發(fā)展可見，他算得守成之主，在位期間，從未點(diǎn)燃烽煙，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，大概確是如高侯的建議那樣，積極做著“修葺城堡，練兵養(yǎng)民，以觀時(shí)變”的舉動(dòng)。

他登基八年后，即960年，中原王朝發(fā)生了一件大事，是年的正月初二，后周的歸德軍節(jié)度使、檢校太尉趙匡胤，帶兵去抵御遼國進(jìn)攻，到了陳橋驛，駐扎下來，不走了。是夜，士兵串聯(lián)，奉趙匡胤為天子，“諸校露刃列于庭，曰：‘諸軍無主，愿策太尉為天子。未及對(duì)，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜，呼萬歲，即掖太祖乘馬”。這，就是歷史上著名的陳橋兵變。

趙匡胤走馬回京，奪取后周皇位，建立了宋朝。

對(duì)于這件事，段思聰也一定是知道的，從前面?zhèn)刹槊详频男畔⒖芍趦?nèi)地，一定派有很多間諜，消息隨時(shí)都會(huì)傳達(dá)到他的耳朵里。他面對(duì)這樣的情景，沒有什么具體行動(dòng)。他顯然還想走走看看，看這個(gè)王朝是否值得自己去歸附，值得自己去聯(lián)絡(luò)，別自己這兒剛上表章，對(duì)方就也煙消云散，半入江風(fēng)半入云了。

965年，宋軍五萬人馬，以大將王全斌為統(tǒng)帥，兵分兩路，直指蜀地，旗幟招展，風(fēng)馳電掣，“甲戌，王全斌克劍門，斬首萬余級(jí)，擒蜀樞密使王昭遠(yuǎn)、澤州節(jié)度趙崇韜。乙亥，詔瘞征蜀戰(zhàn)死士卒，被傷者給繒帛。壬午，全斌取利州。乙酉，蜀主孟昶降”，其進(jìn)軍速度之快，出兵、攻取、受降，前后“才六十六日，凡得州四十六，縣二百四十，戶五十三萬四千二十九”，后蜀幾乎眨眼間就消失了，成為歷史上的一個(gè)名詞。

這，對(duì)段思聰產(chǎn)生了極大的震撼，也產(chǎn)生了極大的威懾。

他和朝臣們商量了一下，決定試探一下宋朝的態(tài)度，看大宋接下來究竟準(zhǔn)備怎么辦，便于自己采取對(duì)策。于是，他千里迢迢派人送去一封信，交給宋太祖，希望能和宋朝通好。使者，不是以大理國君的名義派出的，而是由大理國建昌城官員派出的人，即史書上說，“黎州遞到云南牒，稱大理國建昌城演習(xí)爽賀平蜀之意”。建昌城的官員，沒有得到段思聰?shù)膶僖?，是絕對(duì)不敢這樣做的，他也沒有那個(gè)權(quán)力這樣做。

到了開寶元年，即968年，建昌城的官員，再次派出使者，千里迢迢來到汴京，上書宋太祖，“云欲通好”，希望和大宋朝結(jié)好。

宋太祖呢，竟然態(tài)度很奇怪，將這件事情放在那兒，來了一個(gè)冷處理，不聞不問，讓段思聰心中很是忐忑，寢食不安。

他一定在猜測(cè)，宋朝這樣，究竟是想怎么樣？下一步想干什么？

宋太祖的態(tài)度，更是給歷史留下了諸多的猜疑，也留下了無窮的說法，以至于大家眾說紛紜。

4

在有關(guān)段思平、段思良的文字?jǐn)⑹隼铮P者認(rèn)為，段思平有點(diǎn)和宋太祖相似，百折不撓，餒而不折，武事之功，大于文治。段思良呢，和宋太宗有些相似，文治之功，大于武事。

其實(shí)，細(xì)說起來，大理國和宋朝相似的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

兩國的皇位，都是在兩位開國君主的后代中交替出現(xiàn)。宋朝帝位，在太祖和太宗子孫間輪流。大理國帝位，則在段思平和段思良子孫間交替。

其次，兩國都被分為前后兩部分。宋朝分為北宋、南宋兩個(gè)階段，前后時(shí)間，大致相同。大理國也分前理、后理兩個(gè)階段，時(shí)間上也大致相同。

最為相似的是，兩國都以和平聞名，而不以武功著世，都顯得溫文爾雅，極具人性化。宋朝對(duì)外彰顯軍力，遠(yuǎn)不如唐朝。可是，宋朝的文章、書法，甚至品茶，都可以和唐朝雙峰對(duì)峙，不相上下。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，宋朝更高過唐朝，從而出現(xiàn)了《清明上河圖》里的世界，出現(xiàn)了柳永筆下的“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”的市井生活;出現(xiàn)了李清照詞里的“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚”的盛景。

大理國也是如此，放棄戰(zhàn)伐，注重生產(chǎn)，尤其注重商業(yè)。有個(gè)數(shù)字可以看出，其商業(yè)發(fā)達(dá)，是令人嘆為觀止的。滇地生產(chǎn)良馬，骨骼勁健，追風(fēng)趕月，和交趾李氏王朝的一個(gè)州進(jìn)行馬匹貿(mào)易，日進(jìn)斗金，甚至連李氏王朝開國皇帝太祖李公蘊(yùn)也嫉妒眼紅，于是，悄悄派人蒙面搶劫，“使人執(zhí)之，獲馬萬余匹”。萬余匹戰(zhàn)馬，僅僅是和交趾的一個(gè)州郡的交易量，由此可見，其年貿(mào)易額是很大的，甚至是驚人的。大理國鼓勵(lì)買賣，“大理西門外教場，每年三月十四、十五、十六三日為大街子，百貨俱集，結(jié)茅如阛阓”。街子，也就是集市。大集市一月三天，至于小集市，“逢二、五、八日聚于各市”，人來人往，十分熱鬧。

因此，兩國以建設(shè)本國為主，從不置喙他國之事。

宋朝，從太祖朝起，這種治國特征，就已經(jīng)清晰地表現(xiàn)出來。

也就是王全斌滅掉后蜀的當(dāng)年，心想，自己為什么不趁著大勝之威，再次劍芒閃閃，指向大理國，再建一功。于是，“中國王全斌受命平蜀，欲因兵威取滇以圖進(jìn)上”，王全斌派出使者，千里迢迢趕到汴梁，將大理國的地圖獻(xiàn)上，意思很明確，滅掉大理國，將西南之事，一舉解決。誰知，太祖皇帝看著地圖笑笑，拿著手里的玉斧（一個(gè)玉制小玩件），“畫大渡河為界，曰：‘此外非吾有也?！?/p>

史書即此，補(bǔ)上一句，“由是云南不隸中國”。這里的中國，指的是中原王朝，也就是指大宋朝。

后來，有人懷疑，太祖當(dāng)時(shí)說沒說那句話。細(xì)細(xì)推敲起來，太祖當(dāng)時(shí)可能說了那樣一句話，可是，意思絕不是那個(gè)意思。

說太祖說過這句話，是因?yàn)?，很多史書上，幾乎都記載著這句話。

《建炎以來系年要錄》記載，“翰林學(xué)士朱震言：大理國本唐南詔，大中、咸通間入成都，犯邕管，召兵東方，天下騷動(dòng)。藝祖皇帝鑒于唐之禍。乃棄越巂諸郡。以大渡河為界，欲寇不能，欲臣不得，最為御戒上策”。朱震認(rèn)為，大理國就是過去的南詔，以前可沒有少給大唐招來麻煩。太祖皇帝因?yàn)楫?dāng)年南詔和唐朝死磕，得出一個(gè)教訓(xùn)，這片地方，想進(jìn)攻，地理不熟，瘴氣彌漫，一不小心，大軍失敗，很可能上演當(dāng)年大唐全軍覆沒的慘劇。想要讓其臣服，可其君桀驁，又不愿意。所以，放棄它，不管它了。

《僰古通紀(jì)淺述校注》敘述說，“時(shí)宋以大理內(nèi)附，或請(qǐng)于大渡河外置城市，以便互市，詔問得失。知黎州宇文常言：‘太祖觀地圖，畫大渡河為境，歷百五十年無患。今于河外置城邑，邊釁開，非中國之福。乃止治黎州。”南宋的時(shí)候，想在大渡河靠近大理國的地盤，建造一城，和其進(jìn)行貿(mào)易往來，宇文常勸阻，說太祖當(dāng)年因?yàn)榉艞壌说?，才保持一百五十年和平，現(xiàn)在如此，等于承認(rèn)其為屬國，弄不好有一天兵連禍結(jié)，不可收拾。

《滇載記》道：“王全斌既平蜀，欲因兵威取滇，以圖進(jìn)于上，太祖鑒唐之禍基于南詔，以玉斧畫大渡河曰：‘此非吾有也。由是云南三百年不通中國，段氏得以睨臨僰爨，以長世焉?！贝罄韲袢倌?，都是因?yàn)樗翁娌辉甘諒?fù)，否則，哪有大理國啊。

《南詔野史》也有此說，“王全斌平蜀還京師，請(qǐng)取云南，負(fù)地圖進(jìn)。太祖鑒唐之禍，以玉斧畫大渡河為界，曰：‘非吾有也。由是段氏得據(jù)南詔相安無事”，此說，與《滇載記》相同。

大家都認(rèn)為，宋太祖面對(duì)王全斌送來的地圖，曾有此說法，甚至舉動(dòng)細(xì)節(jié)，都?xì)v歷在目。至于宋太祖為什么要這樣做，大家都認(rèn)為，是“鑒唐之禍”，也就是南詔當(dāng)年將大唐拖垮拖瘦的事，對(duì)太祖心理造成了很大的陰影，因此，宋太祖讓王全斌停止馬蹄，兵駐大渡河邊，不得過河。

如果說《滇載記》《南詔野史》出于明代文人之手，有著想當(dāng)然的意思在內(nèi)，有臆造成分，那么，朱震和宇文常的話，則絕無臆造了。因?yàn)椋麄兌际谴笏蔚某甲?。在王朝社?huì)里，大臣假造皇帝的話，那是潑天大罪，是要?dú)㈩^的，甚至是要滅族的。如果沒有這話，他們?cè)趺锤姨枚手貙⑦@句話寫到奏章里，上奏給皇帝？

但是，他們?cè)诶斫馑翁孢@句話的意思時(shí)，明顯地出現(xiàn)了偏差。

對(duì)于太祖當(dāng)時(shí)對(duì)王全斌的回答，還有一種說法，算得孤本，就是李京的《云南志略》，其中記載道：“王全斌克蜀，欲因取云南。太祖止之曰：‘德化所及，蠻夷自服，何在用兵？”我們不要靠著兵力去廝殺，不要靠著勢(shì)力去鎮(zhèn)壓，要用文治的方法，讓他們心服口服，最終歸附。

這話，估計(jì)仍是作者臆造，但是，李京臆造此話，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況揣測(cè)的，更接近宋太祖說這話的心理。

太祖當(dāng)時(shí)不同意王全斌的建議，原因是多方面的。

首先，宋軍滅蜀，千里征戰(zhàn)，攻城奪寨，早已成為疲兵。兵法有言，“千里奔襲，必厥上將軍?！北ㄓ盅裕骸笆枪示砑锥?，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三軍將。”這些，講的就是遠(yuǎn)距離的疲軍作戰(zhàn)，是十分危險(xiǎn)的，是損兵折將之舉。太祖皇帝跟著世宗，手執(zhí)戈矛，四處征戰(zhàn)，決勝疆場，鮮有敗績，長于用兵之道，不會(huì)犯此危險(xiǎn)，因此阻止了王全斌的進(jìn)軍。其次，蜀地廣大，五萬人馬占領(lǐng)蜀地，已經(jīng)捉襟見肘，更別說征討大理國了。再次，王全斌在蜀地，少有寬厚，以鐵血待人。成都下，“王全斌殺蜀降兵二萬七千人于成都”，亂象已萌，太祖大概也已經(jīng)知道了。

另外，當(dāng)年的大唐，三次征討南詔，三次敗北，以至于唐軍出現(xiàn)“彼弓不暇張，刃不及發(fā)，白日晦景，紅塵翳天，流血成川，積尸壅水。三軍貴衄，元帥沉江”的慘狀，多多少少在太祖的心里，還是有影響的。他不愿輕易進(jìn)軍，讓宋軍也出此慘況。

最主要的是，宋軍此時(shí)進(jìn)攻大理國，和太祖的統(tǒng)一計(jì)劃，是背道而馳的。太祖的統(tǒng)一計(jì)劃，史家一致認(rèn)為，是趙普確定的，就是“太原當(dāng)西北二面，太原既下，則我獨(dú)當(dāng)之，不如姑俟削平諸國，則彈丸黑子之地，將安逃乎”，北漢擋著遼國，做了緩沖，我們先不急著滅北漢，將它留著，阻擋遼國。我們統(tǒng)一了其它國家，然后回頭再收拾它。這不是統(tǒng)一計(jì)劃，是對(duì)待北漢的作戰(zhàn)計(jì)劃。具體地說，太祖的統(tǒng)一計(jì)劃，是應(yīng)用周世宗的，即周世宗當(dāng)年最為倚重的大臣王樸，在《平邊策》里所說的，先敗南唐，取其江淮之地，以其經(jīng)濟(jì)，蓄養(yǎng)軍隊(duì)，鍛煉死士，隨后趁勢(shì)過江，滅掉南唐，此后，“則桂、廣皆為內(nèi)臣，岷、蜀可飛書而召之。若其不至，則四面并進(jìn)，席卷而蜀平矣。吳、蜀平，幽州亦望風(fēng)而至。惟并州為必死之寇，不可以恩信誘，必須以強(qiáng)兵攻之。然彼自高平之?dāng)?，力已竭，氣已喪，不足以為邊患，可為后圖”，先滅南唐，再取嶺南，然后憑著強(qiáng)大的軍力，一紙書信，招降后蜀。如果后蜀拒不歸附，就滅掉它。那么，幽燕十六州自會(huì)回來。最后，北漢自會(huì)煙消云散。

王全斌滅后蜀時(shí)，南唐仍在，十分強(qiáng)大，燕云十六州更在遼人之手，是急需解決的問題。孰重孰輕，太祖是很清楚的。尤其燕云十六州，是中原的屏障，此處關(guān)隘重重，山地起伏，宜于阻擋大遼的騎兵奔馳。丟失后，契丹健兒一旦不高興了，或者手里不寬裕了，就鞭馬而出，一路奔騰，前面就是一瀉千里的平坂，無險(xiǎn)可守。遼人旦夕之間，就可靠近黃河，威脅汴梁，讓大宋朝廷成驚弓之鳥。

燕云十六州，是太祖必須奪回的，是太祖的一塊心病。

只是，他后來突然暴死，其他皇帝又缺乏他的無極兵鋒，缺乏他的軍事謀略，難以收回燕云十六州。這點(diǎn)，也不是他能預(yù)料到的。而后代呢，更誤解了他的話，以為他放棄了西南。如元朝宰相脫脫所說，“若夫重文抑武，強(qiáng)內(nèi)弱外，冗員多濫，將弱卒衰，常失之于疆場，受困于四夷者，乃后世矯枉過正，因循茍且所致，非太祖之本意也”，宋朝后世君臣，矯枉過正，往往如此。

5

中國文化中，尤其是政治文化中，一般的清明有為之君，大多都是不喜張揚(yáng)武力，不喜殺伐征戰(zhàn)的。他們認(rèn)為，以仁德之舉，讓天下歸心，九州來朝，方才是真正的成功，是真正的盛世之舉。當(dāng)年大唐時(shí)，有大臣向太宗皇帝提出“震耀威武，征討四夷”的餿主意時(shí)，魏征急忙走出來，搖著手告訴太宗，做為皇帝，就應(yīng)該“偃革興文，布德施惠，中國既安，四夷即服”。后來，貞觀之治大成，太宗皇帝被尊為“天可汗”，受到萬國稱頌，他曾贊頌魏征此話道：“朕從此語，天下大寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。”

這種治理制度，在孟子而言，稱之王道。

這種治理制度，在后世而言，稱為文治。

文治最大的特點(diǎn)，就是重視民生，重視生產(chǎn)，統(tǒng)一之后，不輕易對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，從而避免百姓血流在野，屋廬為墟。

周世宗當(dāng)年是提倡文治的，他將農(nóng)夫和蠶婦的像，雕刻著放在宮里，對(duì)大臣說，寒冬臘月，我烤著火，穿著皮裘，都感到很冷。他們?cè)陲w雪中勞作，更是艱難。我們?yōu)樗麄兯铕B(yǎng)，無以回報(bào)，只有認(rèn)真治國，才能心安。

太祖雖奪得后周的帝位，但對(duì)賞識(shí)提拔自己的世宗，一直感佩在心，因此，也繼承了這種思想，繼承著這種做法。正因?yàn)槿绱?，王全斌征蜀時(shí)，有一將軍亂殺無辜，及于婦女，太祖皇帝聽到這個(gè)消息后，馬上下令，“亟召至闕，斬之都市”。左右大臣知道后，都急忙出面替死囚求情，太祖流著眼淚道：“興師吊伐，婦人何罪，而殘忍至此！當(dāng)速置法以償其冤。”我們宋軍本來就是去討伐殘暴的，一個(gè)女人會(huì)有啥罪，這個(gè)將軍竟然如此殘暴，趕快處死他，用來為死去的人償命。

宋太祖對(duì)于王朝的疆土，是十分重視的。當(dāng)日，宋軍進(jìn)攻南唐時(shí)，南唐后主李煜，派出大臣徐鉉來向太祖哀求。徐鉉文采出眾，很得太祖的賞識(shí)，但太祖面對(duì)他的哀求很生氣，拔劍發(fā)怒道：“不須多言！江南國主何罪之有？只是一姓天下，臥榻之側(cè)，不容他人酣睡?！闭f白了，李煜無罪，天下必須歸于一統(tǒng)，金甌必須無缺。

但是，對(duì)于大理國，太祖的策略就不同了。他的策略，有些沿襲唐朝的。當(dāng)日，大唐在太宗的治理下，國事蒸蒸日上，到了高宗時(shí)，更趨高峰。永徽四年，即公元653年，南詔國君細(xì)奴邏，“遣邏盛炎入朝唐，詔授奴邏為巍州今蒙化廳刺史，賜以錦袍”。

宋太祖也有此希望，就是有朝一日宋朝強(qiáng)大了，經(jīng)濟(jì)提高了，國民富裕了，大理國自然而然會(huì)來歸附的，到時(shí)，也就成為了大宋的一個(gè)藩屬。

這種想法，他在給羅殿王普貴的一封信里，表達(dá)得更清楚，告訴他，自己統(tǒng)一中原，建立大宋，天下各處，無人不服，“惟爾州遠(yuǎn)在要荒，先王之制，‘要服者來貢，荒服者來享。不貢有攻伐之兵，征討之典”，告訴他，你不進(jìn)貢，在過去，是會(huì)受到國君征討的。然后，太祖告訴他，自己為什么沒有征討，因?yàn)樽约阂恢毕嘈?，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。窮兵黷武，予所不忍”。普貴接到信，忙“納土歸順”，既做著大理國藩屬，同時(shí)也做了宋朝的藩屬。太祖也實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，“爾若挈土來庭，爵土人民世守如舊”。

對(duì)羅殿如此，對(duì)大理國大概更是如此吧。

后世史家有評(píng)論道：“自內(nèi)地而論，則蜀為滇之障蔽，故漢之開滇必由蜀。自外蕃而論，則滇為蜀之臂指，故唐之破蕃必合滇。今宋之季，元人從秦而攻蜀，又從蕃而入滇，其意常在蜀也。滇殘則蜀亦殘矣。故為宋人計(jì)，必當(dāng)聯(lián)滇以保蜀?！闭f的意思是，滇與蜀，互為表里，互為臂助，是無論如何不能放棄的。

這點(diǎn)地理常識(shí)，雄才武略如趙匡胤者，豈能不知？

這點(diǎn)地理常識(shí)，大理國群臣豈能不知？

蜀地滇地，唇齒相依，相互倚持。因此，宋與大理國的交往，在宋朝開國后，就從未斷絕過。這種來往，不但出現(xiàn)在段思聰在位的時(shí)候，在他的兒子段素順時(shí)代，則更為密集。

《云南買馬記》中記載，“惟太平興國初，首領(lǐng)有白萬者款塞，乞內(nèi)附。我太宗冊(cè)為云南八都王，讓不朝貢”。這個(gè)白萬是誰？書中解釋道，苴咩城就是白萬的國都。不用說，作者說的就是大理國王，至于“白萬”，很可能是“白王”的筆下誤。除此，再無其它解釋，也無誰能擔(dān)得起“八都王”的封號(hào)。也就是說，此時(shí)，大理國君就派出使者，拿著自己的奏章，來到汴京上交宋太宗，希望大理國能成為大宋的藩屬。太宗接受了奏章，而且分封了他“云南八都王”的稱號(hào)，只是讓他以后別進(jìn)貢，千里迢迢的，很艱難。

“云南八都”，很多人認(rèn)為是八國，應(yīng)該不是的，很可能是大理國下轄的八個(gè)部落。

到了太平興國二年，也就是977年，史書記載，“黎州山后兩林蠻主歸德將軍勿尼、懷化將軍勿兒，遣使王子卑彩、副使牟蓋、鬼主還祖等七十八人來貢名馬，乞頒正朔”。這兩個(gè)蠻主，一個(gè)名勿尼、一個(gè)名勿兒，派出龐大的使者團(tuán)，浩浩蕩蕩地走進(jìn)汴京城，進(jìn)貢之后，提出希望，請(qǐng)求宋朝“乞頒正朔”?！邦C正朔”，在古代是一件大事，皇帝登基，對(duì)國內(nèi)頒發(fā)日歷。勿尼、勿兒是大理國的大臣，他們當(dāng)然不敢私下采取這樣行動(dòng)，一定是段素順示意的，讓他們進(jìn)貢，讓他們提出“頒正朔”的請(qǐng)求。太宗為了獎(jiǎng)勵(lì)兩人，一個(gè)分封為歸德將軍，一個(gè)分封為懷化將軍，讓他們回去了。

到了太平興國四年，即979年，大宋刑部郎中許仲宣，因?yàn)檫吔缂m紛，來到宋和大理國邊界，專門處理這件事情。他“親至大渡河，諭其逆順，示以威福，夷人皆率服”。對(duì)于邊界百姓，他不像別的官員，疾言厲色，而是態(tài)度很和藹，給大家講道理，說禍福，大理國百姓都表示信服，不再在邊界鬧事。

太平興國七年，也就是981年，宋朝鑒于大理國的屢次要求，專門在大渡河邊建立官署，設(shè)置官員，管轄來往的船只，不為別的，為的是“以濟(jì)西南蠻之朝貢者”。

大渡河邊，再也沒有了昔日的劍拔弩張，沒有昔日的戰(zhàn)馬嘶鳴，有的是只是來往的商人，還有百姓，甚至官員，他們有做生意的，有觀光旅游的。

這是大理國努力的結(jié)果，這也是宋朝努力的結(jié)果。

段素順是一個(gè)明君，“國中稱為賢明”。

宋太宗更是為史家稱為“帝之功德，炳煥史牒，號(hào)稱賢君”的帝王。

兩人都認(rèn)識(shí)到，合則雙贏，戰(zhàn)則兩傷的道理。因此，兩人還算得是心有靈犀。此后的兩國君主，都一直盡力維持著這樣的局面，不是一天兩天，是三百年。三百年，石頭可以長滿青苔，碎裂成土;銅可以長滿銅臭，爛掉?？纱蠖珊舆?，三百年的和平，從未消失，笑聲飛揚(yáng)，炊煙升起，牧歌聲聲，長笛悠揚(yáng)，從此再未消失。

6

段素順是大理國的第五代國君，史書稱之為一代明君。他的圣明，主要表現(xiàn)在他的對(duì)外策略，對(duì)內(nèi)治理、個(gè)人品德，以及文化建設(shè)上。

對(duì)外，他積極向宋朝靠攏，派出使者，上奏大宋，表達(dá)歸附之心，表達(dá)自己的羨慕之意。

對(duì)內(nèi)，他則注重文墨，加強(qiáng)文化建設(shè)。

他的文化建設(shè)，是在佛教的基礎(chǔ)上，將中原文化的兩大派別，也就是儒教和道教，自覺地引入到國家建設(shè)中，融入國民的生活里，這種融入，如水潤沙灘、雨潤青苗，是悄然進(jìn)行的，毫無強(qiáng)迫之感的。大理國重佛教，無論高門大戶，無論小康人家，無論高樓紅袖，還是沙場將軍，都能夠敲幾下木魚，誦幾段佛經(jīng)的。段思英更是以帝王至尊，出家為僧，宣講佛法，普度世人，成為一代名僧的。

如此一來，佛法更是遍布國內(nèi)，遍布大理國山水，以至于一個(gè)不大的雞足山，就寺廟遍布，佛鐘悠揚(yáng)，“大剎七十二所，蘭若三百六十，小庵無算，傳衣、邏漢、迦葉、寂光、放光五大寺最著，每寺千眾或數(shù)百眾不等”;以至于一個(gè)不大的芒涌溪，就“有三十八庵”，晨鐘暮鼓，聲聲在耳，聲聲入心。

在這兒行走，這兒的人都將所住房子灑掃一新，窗明幾凈，纖塵不染。房內(nèi)，更是空凈如洗，白色生光，家家設(shè)置一間佛堂，里面香煙裊裊，云霧繚繞，鮮花在瓶，清香馥郁。凈凈的水流，就在門前窗下流過，白亮一脈，帶著天光云影。人進(jìn)入其中，自然而然的，就會(huì)心如蓮花，靈魂也白若蓮花，以至于“至其處者，使人名利之心倶盡”。

可是，做為大理國君的段素順，卻一反常態(tài)，不像他的先祖那樣醉心佛學(xué)，而是“好黃老恬淡無為之教”。這，是性情使然，還是政治使然，細(xì)想起來，應(yīng)該是后者的目的更重一些。道家思想精髓，最主要是提倡人要順乎自然，要“致虛極，守靜篤”，即致虛守靜，能克制欲望，在自然中找到人生的樂趣，找到人生的本真。而在治國上，則是提倡無為而治。在千年前的社會(huì)，這樣的治國理念，毫無疑問是十分可取的。因?yàn)椋谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)中，百姓都是“夫主外，婦主內(nèi)”的，都是《天仙配》中所唱的“你耕田來我織布，我挑水來你澆園，寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛苦也甜”的生活。此時(shí)，田地種好，可以足食;桑麻織好，就可足衣，這就是幸福的日子，是和平安康的日子。

種田織麻，百姓無人不知無人不曉，不需要政府出面指導(dǎo)，出面?zhèn)魇凇?/p>

此時(shí)，國君最好的辦法，就是管好官員，不要下鄉(xiāng)騷擾百姓，不要“叫囂乎東西，隳突乎南北;嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉”。國家呢，也不要隨意地進(jìn)行各種勞役，占用百姓耕作的時(shí)間，更不要如南詔后期那樣，年年掀起戰(zhàn)事，讓百姓疲于奔命，戰(zhàn)死溝壑。那么，百姓自然而然就如孟子在文字中所描摹的生活圖景了，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路”了。

儒家思想，有時(shí)和道家思想，是有異曲同工之妙，即此可見。

漢代的時(shí)候，漢文帝和漢景帝父子倆，就是采用黃老之術(shù)治國的，從而讓國家達(dá)到極其富足的地步，以至于出現(xiàn)“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的景象，為后來漢武帝大敗匈奴，開創(chuàng)大漢帝業(yè)，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢赃@樣說，打敗“天之驕子”匈奴健兒，物質(zhì)上，是漢文帝和漢景帝取勝的;軍事上，是漢武帝取勝的。

當(dāng)然，喜愛黃老之術(shù)的人，為人也恬淡，譬如漢文帝，不會(huì)沉溺于物欲，不會(huì)大興土木，為一己所好，勞動(dòng)萬民。漢文帝的時(shí)候，準(zhǔn)備建造一座露臺(tái)，讓工匠一計(jì)算，需要花費(fèi)一百金。他搖著頭說：“百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！”于是，停止了這項(xiàng)工程。這種節(jié)省，是古今少有的。

顯然，段素順也有這樣的品行，他“恭儉自持，下人奉令守責(zé)”。他自己十分節(jié)儉樸素，順勢(shì)而為，絕少大動(dòng)干戈，怕給百姓帶來不必要的騷動(dòng)，不必要的麻煩。由于自己潔凈、清明、淡然，因此，下面的人也跟著學(xué)樣，保持著清明廉潔的風(fēng)氣。這樣，大理國就出現(xiàn)了一支奉公守法的官員隊(duì)伍，出現(xiàn)了一群廉政清明的官員。

政治上，他提倡的黃老之術(shù)，已經(jīng)深入官員隊(duì)伍，深入到治國之中。

在思想上，道教文化也深入到了百姓生活中，深入到了百姓的習(xí)俗里。在他的以身作則下，很快的，信佛的大理國百姓，也重視起道教來，“于是道教始盛，黃冠遍滿國中”。這些百姓，空寂之余，又多了一種瀟灑自然的個(gè)性，多了一種本真天然的特質(zhì)。

佛，雖然潔凈，但內(nèi)心太枯寂了。

道，表面冷，內(nèi)心卻很熱。

兩者中和，既有著一種心靈的潔凈，又有著一種個(gè)性的灑脫;既有著一種順應(yīng)自然，又有著一種善良忍讓;既有著一種高歌笑孔丘的不羈，又有著一種內(nèi)斂含蓄。

至于儒家思想，此時(shí)，也開始在大理國得到提倡，得到推廣。后來，有人在元朝的時(shí)候，竹杖芒鞋，青衫大袖，行走在大理一帶的時(shí)候，登山臨水，援筆為文，描寫道：“故云南尊王羲之，不知尊孔、孟。我朝收附后，分置省府，詔所在立文廟。”然而大理國時(shí)期不設(shè)文廟，并不等于不尊儒教，而且創(chuàng)新性地將儒教和佛教揉和在了一塊兒，做到了水乳交融。大理國時(shí)，也效仿中原的大宋，開始開科取士?？瓶贾畷r(shí)，一個(gè)個(gè)讀書人，也拿著硯臺(tái)筆墨，來到羊苴咩城參加考試。中原的考生，一般稱之為士子，長衫飄飄，薄帶飛揚(yáng)，瀟灑如竹。而大理的不稱士子，稱師僧。這些師僧，介乎和尚和讀書人之間，或者說，是兩者的結(jié)合體，“師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上有國家者設(shè)科選士，皆出此輩”。他們說不是和尚吧，也敲木魚、數(shù)念珠、讀佛經(jīng)。說是僧人吧，卻又娶了白白凈凈的小娘子，兩人也新房畫眉，也窗下讀詩，也卿卿我我，也你儂我儂。

大理國的進(jìn)士，就在這些師僧中選取。

這，也是一種政治策略，是一種治國方法。前面已經(jīng)分析過，儒家讓人走入社會(huì)，積極進(jìn)取，讓人遵守社會(huì)規(guī)則，融入社會(huì)群體。這種要求當(dāng)然好，每個(gè)人都積極進(jìn)取，都努力上進(jìn)，都有著社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，這個(gè)國家才會(huì)蒸蒸日上，才會(huì)繁榮昌盛。但是，如果大家沉溺紅塵功業(yè)太深，就會(huì)為名利富貴牽絆，就會(huì)不擇手段，設(shè)法攫取，如李林甫、楊國忠，就是這樣。這時(shí)，就得用道教和佛教來中和這樣的想法，讓其冷卻，保持本性，保持一顆清涼的心。可是，如果只是崇道、崇佛吧，人人都會(huì)揮揮衣袖，面對(duì)社會(huì)微微一笑，走入深山古寺，走入白云深處，置身世外，張揚(yáng)個(gè)性，這個(gè)國家誰來保衛(wèi)？這個(gè)社會(huì)誰來建設(shè)？一些責(zé)任誰來擔(dān)當(dāng)？

儒、道、釋三者結(jié)合，相互中和，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，才是王道。

大理國，在段素順手里，終于完成了儒道釋的文化回歸。

只此一項(xiàng)，段素順就稱得上是明君，就對(duì)中華文化做了很大的貢獻(xiàn)。他讓這片土地的人們，在佛教之外，接受了儒教，接受了道教，從而，走入中華文化的浪潮中，中流擊水，浪花飛濺。

7

段素順在位的時(shí)期，大理國確實(shí)做到了政治清明，萬姓高歌，月夜蘆笙，清亮繚繞的情景。文治，文化教化，才真正發(fā)揮出其巨大的作用，巨大的能量。

神圣文武帝段思平整合了大理國，七年時(shí)間很短，一個(gè)王朝不可能用七年的時(shí)間，就讓其中各族水乳交融，成為一體。

文武帝段思良在制度上，對(duì)其進(jìn)行了鋪展、深入，讓整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)一步深化，深入人心。

廣慈帝段思聰和應(yīng)道帝段素順，卻做到了文化上的整合，這種整合，可以說，已經(jīng)全面鋪開，全面深化，甚至進(jìn)入到千家萬戶的生活里，甚至深入到了他們的血脈里?？梢赃@樣說，段思聰和段素順做到了真正文化上的統(tǒng)一，文化上的回歸。

也就在段素順登基不久，段氏政權(quán)形勢(shì)整合上出現(xiàn)了裂痕，這次裂痕，就是大理東部發(fā)生動(dòng)亂，而且烽煙滾滾，鼙鼓聲聲起自天末。

時(shí)間，是明政三年，即969年，大宋的開寶二年。

這次起兵，是大理國東部邊鎮(zhèn)的首領(lǐng)，一個(gè)是延眾鎮(zhèn)長宗奇，另一個(gè)是求州首領(lǐng)代連弄兔。兩人的勢(shì)力，估計(jì)都不大，對(duì)大理國沒有多大威脅?？墒牵麄兤鸨牡胤?，卻在大理國最為敏感的部位，就是靠近滇東三十七部。

滇東三十七部，對(duì)大理國國君的感覺而言，就是痛并快樂著。

這話咋說的？

從滇東三十七部和大理國歷史關(guān)系來說，算得是源遠(yuǎn)流長，剪不斷理還亂。

當(dāng)年，段思平準(zhǔn)備起兵，自己的力量不夠，不是大義寧國楊干貞的對(duì)手，于是，就帶著弟弟段思良，馬蹄如鼓，一路跑到滇東三十七部，攪動(dòng)三寸不爛之舌，扳著手指，一二三四五，勸說三十七部和自己聯(lián)合，和大義寧國的楊干貞叫板，“于是急趨而前，借兵于東方黑爨三十七蠻部，會(huì)于石城”。滇東三十七部一聽，很好，我們就跟著你干吧。于是，這些部族，就紛紛派出軍隊(duì)，騎著戰(zhàn)馬，帶著武器，跟著段思平一路殺奔大義寧國國都羊苴咩城，滅掉楊干貞。事業(yè)成功，大理建國，段思平分封功臣，對(duì)于滇東三十七部，他的命令是，“免東方三十七蠻部徭役”，使得三十七部很高興，旗幟招展地回去了。

大理皇帝建國時(shí)，是得到滇東三十七部支持的，否則，別說建國，段思平和段思良大概都會(huì)被楊干貞殺掉。

尤其到了大理國中后期，三十七部的作用，更加凸顯出來。當(dāng)時(shí)，高氏家族的權(quán)力，一天天地膨脹，甚至直逼王權(quán)的時(shí)候。三十七部更起著一種平衡作用，讓高氏不敢有所行動(dòng)。最后，高氏不得不和段氏進(jìn)行協(xié)調(diào)，皇位由段氏家族擔(dān)任，相國的位子，必須是高家的。權(quán)力，也必須是高家人掌握。

高家自大理國中后期，一直執(zhí)掌朝廷政權(quán)，中間除了高升泰曾奪取帝位兩年外，一直不敢染指帝位，不是他們有多么忠心，多么淡然，實(shí)在是不想和滇東三十七部開戰(zhàn)。滇東三十七部的戰(zhàn)力，他們家族當(dāng)年是見識(shí)過的，是無鋒不摧的。

可是，滇東三十七部又有些桀驁不馴，這中間有著領(lǐng)土被占的原因，也有著其它原因，經(jīng)常會(huì)起來鬧一點(diǎn)事情，不大，可也不小，總是會(huì)給大理君臣找點(diǎn)不快，讓他們腦仁痛。至于矛盾的產(chǎn)生，有大理君臣的問題，也有滇東三十七部的問題，不能一概而論。

滇東三十七部，時(shí)隔千年，說法不一。有的說三十七部是部落;有的說是國家，譬如自杞國、羅殿國。說白了，滇東三十七部有的是部落，有的是國家。當(dāng)時(shí)的滇地，部落林立，很多。這些部落，一旦強(qiáng)大到足以立國時(shí)，就會(huì)建都，就有了國君，就成為了一個(gè)國家。

但是，滇東三十七部無論部落，無論國家，都是大理國的附屬?！缎绿茣防镎f，“烏蠻與南詔世婚姻，其種分七部落：一曰阿芋部，居曲州、靖州故地;二曰阿猛部;三曰夔山;四曰暴蠻;五曰盧鹿蠻，二部落分保竹子嶺;六曰磨彌斂;七曰勿鄧”。這七個(gè)部落，基本都是烏蠻部落，后來慢慢壯大起來，經(jīng)過擴(kuò)展、分離，就成為三十七部。

他們關(guān)系極近，血?dú)庀噙B，有著一種“一榮俱榮，一辱俱辱”的關(guān)系，說聯(lián)合了，一聲吆喝，旗幟一舉，號(hào)角一吹，開始行動(dòng);說結(jié)束了，揮揮手，收起刀槍，各回各自的部落，放馬劈柴，周游世界。

大理建國時(shí)，為了增加國民經(jīng)濟(jì)收入，就派出商隊(duì)，販賣馬匹。由于大宋對(duì)大理國只開放黎州一處交易關(guān)口，難以滿足交易量。無奈，大理國只有借著滇東部落的領(lǐng)土，甚至商人的手，將馬匹賣給宋人。宋人不傻，早已明白道：“今之馬多出于羅殿、自杞諸蠻，而自彼乃以錦綿博于大理，世稱廣馬，其實(shí)非也?！绷_殿國和自杞國的馬，不是他們自己出產(chǎn)的，是從大理國購買的，再轉(zhuǎn)手倒賣給自己的。

因?yàn)榇罄韲偷釚|三十七部關(guān)系復(fù)雜，因此，當(dāng)宗奇和代連弄兔一旦起事，段素順就有點(diǎn)坐不住了，怕牽動(dòng)滇東三十七部，于是馬上調(diào)兵遣將，派出軍隊(duì)，迅速給予剿滅。這次出兵的規(guī)模是很大的，指揮官的格次也是很高的，有都統(tǒng)、長皇叔、布燮段子標(biāo)，有都監(jiān)三軍、禮樂爽、長駙馬、布燮段彥貞等。

這次征討，顯得異乎尋常的順利，以至于《三十七部會(huì)盟碑》都不屑于多寫幾個(gè)字，簡單地道：“明政三年，歲次辛末，宣諭奉承旨，統(tǒng)率戎行，委服皆恩，撫安邊塞，是以剪除延眾鎮(zhèn)長奇宗、求州首領(lǐng)代連弄、免覆磨乃等三邑，統(tǒng)置延眾鎮(zhèn)”，我們奉應(yīng)道帝之命，旌旗飛舞，刀槍閃亮，最終剿滅叛軍奇宗等三處叛亂，將這三個(gè)地方，統(tǒng)一置于延眾鎮(zhèn)的治理下。接著呢，討伐部隊(duì)更是馬不停蹄，向回趕到石城，也是就曲靖，再次利刃出鞘，號(hào)角吹響，將另一股叛亂掃滅。

這次出兵征討叛軍，顯然是次要的，而炫耀兵威，顯示戰(zhàn)斗力，對(duì)滇東三十七部進(jìn)行一下震懾，可能是主要的。因?yàn)?，整個(gè)討伐戰(zhàn)斗，是在一年內(nèi)完成，而且時(shí)間不超過兩個(gè)月，二月八日前，就剿滅了主要叛亂力量奇宗等;路上行軍一月，接著就收拾了另外的動(dòng)亂。

大理國為什么為此癬疥之疾，要大動(dòng)干戈，其目的，就是為了和三十七部會(huì)盟。

這次會(huì)盟是很成功的。

此次會(huì)盟，大理國朝廷派出的大員，規(guī)格極高，人員齊備，除了國君坐鎮(zhèn)都城，沒有參加外，其余大員基本都到。當(dāng)然，段素順不可能來，沒有元首和下屬會(huì)盟的道理?！昂霞ζ卟颗假ぶZ、十二將弄略等，于四月九日斫羅沙一遍，兼頒賜職賞”，三十七部首領(lǐng)來了，還有其它十二個(gè)部落的頭人，也都趕來了。大家在一起，抱著膀子稱兄弟，握著手言歡，觥籌交錯(cuò)，主賓盡歡。

酒喝到高潮，集會(huì)的真實(shí)目的才擺出來。

大家都拿著朱砂，用手研磨著，大概還要在臉上抹一點(diǎn)兒，然后發(fā)誓，大家一定要忠于國家，一心一意，“務(wù)存久長，上對(duì)眾圣之鑒知，下揆一德而歃血”，向上，對(duì)得起蒼天神圣，向下要一心一德，對(duì)得起歃血的盟約。

接著，大理國主持會(huì)盟的大臣，贈(zèng)送各頭人，還有各首領(lǐng)財(cái)物、布帛。

三十七部頭人，見識(shí)了大理軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，不動(dòng)則已，動(dòng)如脫兔，利劍出鞘，無人可敵。也見識(shí)了大理軍威，很可能還集體檢閱了一次部隊(duì)，面對(duì)大理健兒盔甲鮮明，刀槍如林的情態(tài)，不得不佩服。當(dāng)然，還有頒賞的財(cái)物，心里又有著一種感動(dòng)和興奮。

這次盟約達(dá)到了預(yù)期的目的，后來的三十七部，雖不時(shí)有點(diǎn)小動(dòng)作，可是，也只是稍有舉動(dòng)而已。而且，后來大理國和三十七部的矛盾，大都采用了這種訂立盟約的方法，高高舉起，輕輕放下。

這次會(huì)盟，開了一個(gè)和平談判的開端，很好。

這次盟約的幕后推手，絕對(duì)是段素順，是他一手促成的。

這，是他的另一種文治教化的方法。這兒的風(fēng)俗，人們重然諾，一語既出，重于高山，因此，采用此法，很是得當(dāng)。

段素順的文化整合，儒釋道外，還兼顧著大理國一帶的風(fēng)俗、習(xí)慣、人情和人性。

8

段素順之后，大概過了二百年，金國出現(xiàn)了一個(gè)國君，是詩詞兼長的君主完顏亮。一次，他在看到柳永詞《望海潮》時(shí)，讀到“有三秋桂子，十里荷花”的句子時(shí)，心癢難禁，派出畫家，悄悄來到臨安，將臨安景色落在宣紙上，拿回北國。他看后，讓畫家在上面畫上自己騎馬登臨吳山的氣勢(shì)昂揚(yáng)的圖像，并拈起羊毫，題詩一首：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰?！庇谑牵八炱鹜侗薅山?、立馬吳山之志”，帶著大軍，準(zhǔn)備渡過長江，滅掉南宋，登臨吳山，統(tǒng)一天下。

他的這次出軍失敗了，六軍不進(jìn)，期鼓不振，自己也被部下殺死。

其人雖死，但是，他的一句詩歌是很符合華夏歷史實(shí)情的，“萬里車書一混同，江南豈有別疆封”，一旦文化統(tǒng)一了，相同的文化理念，相同的文化人格，相同的文化追求，一定會(huì)將一個(gè)國家，一個(gè)民族，緊緊地箍在一起，永不分開的。這就如清明節(jié)，無論游子行走千里萬里之外，行走在天涯海角，此時(shí)，都要回到一起，祭祀祖宗，這就是根的聯(lián)系。

文化的統(tǒng)一，就是一個(gè)民族的血脈所在，就是一個(gè)民族的根系所在。

在華夏這片土地上，五千年的文化，形成了儒釋道文化人格，幾乎被各民族所接受，這樣，就凝固出一個(gè)大的民族體系，就是中華民族。

這片土地上的民族，都屬于中華一族。

這種文化體系和文化人格，不是一朝一夕形成的，是長時(shí)間的潛移默化，長時(shí)間的春風(fēng)化雨，才慢慢形成的，慢慢化為人們的習(xí)俗，人們的節(jié)日，人們的行為準(zhǔn)則，人們的道德風(fēng)尚。

其中，很多國君，在這種文化的形成中，都起著極其重要的作用，譬如漢文帝對(duì)道教的推崇，漢武帝對(duì)儒教的推崇，梁武帝蕭衍對(duì)佛教的推崇。正是這樣，到了大唐以至大宋，中國文化人格，才日益完滿起來，豐富起來，出現(xiàn)了李白這樣的各種文化交合的詩仙，到了宋朝，出現(xiàn)了蘇軾這樣的三教合一的大家。也正是因?yàn)檫@樣，才使得唐宋文人，在國家建設(shè)中，勇于擔(dān)當(dāng)，極其負(fù)責(zé)，有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的社會(huì)負(fù)責(zé)精神，有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的飄逸瀟灑個(gè)性，有“行到山窮處，坐看云起時(shí)”自然隨意的風(fēng)神。

在云南一帶，由于地勢(shì)偏遠(yuǎn)，間關(guān)阻隔，這種文化人格的影響，顯得十分薄弱，甚至說，在大理國之前，還沒有延伸過來。

這時(shí)，大理國很幸運(yùn)地走出一個(gè)君主，就是段素順。

段素順是一個(gè)非常聰明的人，又是一個(gè)長于治國的政治家，他有意識(shí)地將黃老之術(shù)，通過個(gè)人的喜好，張揚(yáng)于國內(nèi);又通過科舉考試的方法，將儒學(xué)和佛教結(jié)合在一起。因此，在不長的時(shí)間，就完成了中原文化人格數(shù)千年跋涉的旅途。其做法簡單，效果明顯，從此，中原文化，算是真正在這兒生根發(fā)芽，最終開花結(jié)果。

也是因?yàn)檫@樣，大理國在文化上，就已經(jīng)和中原一統(tǒng)了。

文化回歸，也意味著領(lǐng)土的回歸，將為時(shí)不遠(yuǎn)了。

段素順?biāo)愕卯?dāng)時(shí)的一個(gè)風(fēng)流人物，值得華夏民族尊敬，因?yàn)?，在他的手里，預(yù)示著大理國將回歸中原，回歸一統(tǒng)。有一句詩修改一下，用在他的身上是可以的，“為什么我的眼里常含著眼淚，因?yàn)槲覍?duì)這種文化愛得深沉”。

編輯手記：

本文寫了大理國的兩位皇帝——段思聰和段素順，相較于段思平以武力開國，段思良以制度建國，段思聰和段素順則是以發(fā)展農(nóng)事和文化教諭，適當(dāng)?shù)匮堇[了自己的歷史使命。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。文化的發(fā)展必須以社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)富足為基礎(chǔ)，契合發(fā)展階段的文化又能維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。文中我們可以看到，大理國前期幾位皇帝，在儒釋道三者之間恰當(dāng)?shù)厝∩幔屔硖巵y世的國家迅速安定了下來。