中西方話語的對抗

摘 要：五四運動已過百年，其思想的進步性和對中國現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響是毋庸置疑的。通過我們對五四時期思想的研究和分析認為，五四時期思想的進步性來源于當(dāng)時中西方不同話語間的對抗。在全球霸權(quán)主義依舊盛行的當(dāng)下，提高我國的國際地位和影響力，不斷提高自身的話語權(quán)已經(jīng)迫在眉睫。我們只有重新審視五四時期中西方話語對抗的意義，并對其做出反思，構(gòu)建一套在中國語用意義下的中國特色社會主義話語體系和共同價值體系，才能更好地面對和解決現(xiàn)如今復(fù)雜多變的社會和國際問題，在國與國之間的對話交流中贏得平等地位。

關(guān)鍵詞：五四運動;話語;中國特色社會主義理論

五四運動在中國歷史上的意義是巨大的，而這一里程碑式的意義來源于當(dāng)時中國傳統(tǒng)的話語與來自西方話語的對抗。中國傳統(tǒng)話語與來自西方的話語是完全異質(zhì)的，而正是這種不相同的話語體系間的對抗推動了當(dāng)時思想的解放和進步?，F(xiàn)如今，五四運動已過百年，在當(dāng)今風(fēng)云變幻的全球發(fā)展大潮流下，特別是當(dāng)前西方大國強推話語霸凌的背景下，重新審視五四運動時期不同話語間的對抗的進步性，無論對我們發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)還是提高我們的國際話語權(quán)都是具有積極意義的。

一、話語及其影響因素

話語，通俗的講，是指不同的人對同一事物所提出不同陳述的集合。話語的產(chǎn)生與對詞和陳述的研究是分不開的。詞和語素是構(gòu)成語言基本單位。在之前的語言學(xué)家看來，詞是對“物”的含義的表述和表達，是靜態(tài)的、是一成不變的。隨著我們對語言的研究越來越多元，更多的學(xué)者認識到對語言的探究不能僅限于語言內(nèi)部構(gòu)成，構(gòu)成語言的外部關(guān)系也是極其重要的?！斑@些語言作為一個具有一定規(guī)則的系統(tǒng)是毋庸置疑的，但是語言是人們無法尋找到一種一成不變規(guī)則的系統(tǒng)的，與之相反，人們所需要面對的是語言規(guī)則逐漸形成并完善的過程?！痹?“話語之父”巴赫金看來，這些基本單位——“詞”和“語素“并不是只具有單一價值的結(jié)構(gòu)單位，在人們的日常交際中，詞應(yīng)是鏈接兩種及多種對話關(guān)系的一個載體，詞的性質(zhì)和意義也會伴隨著對話的外部語境的變化而變化。由此，語言因為詞和語素的意義在不同對話關(guān)系中不斷變化也具有特殊性和多變性。而隨著人類物質(zhì)文明的不斷演進，單純的“詞”已經(jīng)不足以對日趨復(fù)雜的“物”和“物”的意義進行準確的表述，從而人們用比“詞”更為復(fù)雜的“符號構(gòu)成物”——陳述來進行語言的表達?！皩Ρ砦镎鞯亩鄻有耘c復(fù)雜性決定物與詞的關(guān)系就漸漸演變?yōu)槭挛锱c陳述的關(guān)系。在特定的社會，由于人們的地位與社會關(guān)系等不同，對同一事物陳述的形式與方式就會不同甚至相反。”這也就是說，陳述會由于陳述主體和主體的外部條件等差異而具有獨特性和復(fù)雜性。而話語——這一由眾多具有不同意義的陳述共同組成的集合體，也會因為處于不同對話關(guān)系中而具有的不同語境，從而擁有不同的語用和語義，成為具有不同特質(zhì)的語言實體。

在社會的發(fā)展和變化中，經(jīng)濟往往是最具主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的因素。就特定的社會而言，雖然不同主體對同一事物會產(chǎn)生不同的陳述和看法，但由于他們都處于相同的經(jīng)濟形態(tài)下，無論是從消費模式還是資本積累上看大都趨于一致，因此，話語的形成往往首先受到經(jīng)濟力量的阻礙或推動。其次，話語的形成還受到政治因素的影響，相同階級間的根本利益一致性使他們最終都會站在一個相同的話語理論之中，而這種話語體系大多是為了維護階級利益和實現(xiàn)政治目的服務(wù)的。以傳統(tǒng)中國為例，我國長期處于封建帝制的傳統(tǒng)社會中，大多統(tǒng)治階級會形成和制定一種適用其封建統(tǒng)治的話語體系為整個社會所使用，以達到維護鞏固和實現(xiàn)其統(tǒng)治的目的。最后，話語的形成也會受到以往思維模式的影響，這種思維模式表現(xiàn)在很多方面，例如傳統(tǒng)的思想文化、以往的價值取向等都會對話語體系的形成產(chǎn)生影響。

二、五四時期的話語對抗

就像前面我們提到的，任何一種話語的形成都一定是基于話語本身所產(chǎn)生的環(huán)境，受到經(jīng)濟、政治和思維模式等多方面因素的影響。在與西方接觸以前，中國一直處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式，在這種的經(jīng)濟模式下，大部分的財富都集中在地主和商人手中。這也就是說，傳統(tǒng)中國對經(jīng)濟發(fā)展的認知是以土地為主的，大多農(nóng)民和地主階級認為對土地的投資是資本積累的關(guān)鍵。這樣，家庭就成了經(jīng)濟發(fā)展的基本單位。我國長期處于封建的專制社會之中，統(tǒng)治階級為維護其專制統(tǒng)治，大多實行的是統(tǒng)治者的完全集權(quán)專制。大多統(tǒng)治階級認為我們固有的傳統(tǒng)文化優(yōu)于其他文化以致很少與他國接觸，甚至禁止與他國接觸，在這種大環(huán)境大背景之下，人們無法與外界接觸，大部分思想也只停留在中國傳統(tǒng)封閉的文化之中。雖然中國傳統(tǒng)文化流派眾多，但絕大部分知識分子也都形成了以儒家、道家、佛學(xué)為核心的思想體系和以儒家三綱五常為主的倫理價值觀念。與傳統(tǒng)中國不同，五四運動時期的西方已經(jīng)經(jīng)過第一次工業(yè)革命的洗禮，大部分的資本主義國家發(fā)展迅速且有一定的資本積累。從政治上看，西方自古就有自由民主的政治傳統(tǒng)。在思想文化方面，自柏拉圖和亞里士多德以來，西方的思維方式就以理性和邏輯為傳統(tǒng)，自由觀念深入人心。由此看來，五四時期的中國遇到的是與其自身完全不同的西方的話語體系。

當(dāng)社會處于新舊交替、重大轉(zhuǎn)型之際，原有社會存在的話語體系也必然會遭受一種全新的、異質(zhì)的話語的沖擊并與之產(chǎn)生對抗，對社會的發(fā)展產(chǎn)生影響。五四運動是中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個重要轉(zhuǎn)折點，在當(dāng)時動蕩的社會背景的影響下，我國長久以來形成的傳統(tǒng)話語體系也必然遭受到西方話語體系的沖擊。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國被迫打開了國門，開始真正意義上與西方的話語接觸，先進的中國人也一直向西方尋求救國的真理。在這個過程中，中國傳統(tǒng)思想和價值取向必然會受到西方的沖擊，這一完全異質(zhì)的兩種話語體系的接觸與碰撞的過程也必然會帶來關(guān)于中西方文明的優(yōu)劣比較。例如，陳獨秀在《東西民族根本思想之差異》中指出：“（一）西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位。（二）西洋民族以個人為本位，東洋民族以家庭為本位。（三）西洋民族以法治為本位，以實利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛聞為本位?！崩畲筢撘苍凇稏|西文明根本之異點》中指出，東西方文明分別屬于“南道”和“北道”。在陳獨秀和李大釗的文章中都有抑“東”揚“西”的意味，體現(xiàn)了大部分五四知識分子對西方文化的肯定和對中國傳統(tǒng)文化的否定。

當(dāng)時的社會背景與清末民初不同，中國已經(jīng)卷入了世界發(fā)展的大洪流中，完全異質(zhì)的兩種話語體系的對抗在不斷深化，中國傳統(tǒng)的思想觀念和價值取向都受到來自西方的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境中，先進知識分子是容易也是最先接觸和接受西方先進文化的，雖然傳統(tǒng)的儒家文化根深蒂固，但無論是文化激進主義還是文化溫和論者都已經(jīng)或多或少的接觸到西方文化，并受到深深的影響。以陳獨秀等人為代表的五四先進人士的深刻和先進性就在于他們于文化沖突的激流中做出了獨立的抉擇。雖然從形式上看，他們都認為傳統(tǒng)文化是落后的，是腐朽的，應(yīng)該摒棄，但在本質(zhì)上看，他們的這種反對是沖破中國固有的思維模式，對來自西方的價值取向的選擇。這種選擇雖然從一定程度上引發(fā)了先進知識分子對傳統(tǒng)文化的懷疑和焦慮，也在不同程度上影響了文明的傳承和延續(xù)，例如“打倒孔家店”、“對傳統(tǒng)的重估”等。但這種選擇無疑是更具有進步意義的，它不但推動了知識分子和廣大國民對人權(quán)和民族獨立意識的迅速覺醒，促進了人們對文化和文明的反思，加快了中國的現(xiàn)代化進程，更使中國傳統(tǒng)的話語體系在與西方的話語對抗中得到不斷完善和發(fā)展。

三、對五四時期話語對抗的反思

五四運動已經(jīng)經(jīng)過百年，對后來中國發(fā)展的積極作用是毋庸置疑的。我們現(xiàn)在回頭來再對五四運動時期的進步性進行反思，應(yīng)當(dāng)為我們現(xiàn)如今的發(fā)展提供一些經(jīng)驗和借鑒。

五四運動是中國真正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的標志，在當(dāng)時我們所遇到的來自西方話語的沖擊中，眾多的知識分子主張盲目摒棄傳統(tǒng)文化，而一味的追求西方文明。在現(xiàn)如今西方霸權(quán)主義依舊盛行的時代，我們首先需要深刻反思究竟該如何對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，如何處理二者的關(guān)系。社會學(xué)家希爾斯認為，傳統(tǒng)包括世代相傳的各種信仰、習(xí)俗、各種準則和規(guī)章制度。他認為，一個現(xiàn)代的，自由民主的社會必須是形成和生長在傳統(tǒng)的根基之上的。一般來說，每一特定時代的人們都不具備足夠的原創(chuàng)性來獨立地創(chuàng)造和形成關(guān)于真理、正義等的認識和觀念。這也就是說，現(xiàn)代更多地是對傳統(tǒng)的補充而不是取代，現(xiàn)代的習(xí)慣、信仰和制度都是在傳統(tǒng)的習(xí)慣、信仰和制度之上建立起來的。但是，人們在追求社會的發(fā)展和進步時，往往將傳統(tǒng)和現(xiàn)代置于相互對抗的位置。例如在啟蒙運動時代，人們更樂于把歷史的變化看作是一直向前的，把人類發(fā)展的全部希望寄托于未來，而那些過去的、傳統(tǒng)的事物就都被視作腐朽和僵化。政治學(xué)家勞伊德·魯?shù)婪蚝吞K珊妮·魯?shù)婪蛘J為，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間存在著一種歷史延續(xù)性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相互滲透，并相互促進對方的轉(zhuǎn)化、變革與更新。一味的否定傳統(tǒng)文化只會對文化的根基造成摧毀性的破壞，從而影響人民對自身民族的認同和發(fā)展，也必然會導(dǎo)致一個國家和社會的瓦解。現(xiàn)如今，我們客觀的分析五四運動時期的新思潮和新變革，在中國傳統(tǒng)的話語體系下，雖然有一部分知識分子受到西方話語的影響，盲目學(xué)習(xí)西方，草率的對我們的傳統(tǒng)文化進行了全盤的否定，但是，也正是在這種對傳統(tǒng)文化的否定中我們認識和學(xué)習(xí)到了西方的先進文化，使西方的自由主義、社會主義、功利主義、現(xiàn)實主義等思想逐漸融入進中國的傳統(tǒng)文化和價值觀念中，并與之對抗、融合。從這一點上來看，五四時期的進步性不是單純的反對傳統(tǒng)，一味地盲目建構(gòu)，而是一個中國傳統(tǒng)話語體系與西方現(xiàn)代話語體系雙向交匯和糅合的動態(tài)過程。

有學(xué)者認為：“新文化運動最熱烈的一個話題是中西文明的比較，值得注意的是，新文化運動中這場中西文明的大論戰(zhàn)，雖然立足點是在為中國尋找未來文化的方向和出路，但其論述的方式不是‘文化而是‘文明的，對立的雙方不是從中國需要什么樣的民族文化角度展開論戰(zhàn)，而是從世界文明的大視野，從普世的人類立場，比較中西文明之優(yōu)勢，從而在世界文明的整體大趨勢中找尋中國文化的道路”。在全球一體化的歷史潮流下，中國要發(fā)展，馬克思主義要發(fā)展，我們必須置身于世界歷史與現(xiàn)實的雙向思索。我們不得不承認，無論是在五四時期還是在現(xiàn)在，西方無論從經(jīng)濟發(fā)展、民主政治，還是從思想傳統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)等方面來看都發(fā)展比較成熟，在眾多領(lǐng)域都占據(jù)理論的制高點和話語的主導(dǎo)權(quán)。全球一體化的發(fā)展更加促進了世界文明之間的碰撞與融合，文明之間的沖突與文化的霸權(quán)依舊存在，在這背后深層次的依舊是以西方文明為主導(dǎo)的話語體系。我們在發(fā)展馬克思主義理論，提升自身在國際上的地位和話語權(quán)的過程中，一方面要避免像五四運動時期西方話語對我們傳統(tǒng)文化帶來的極端性和摧毀性影響，注重對傳統(tǒng)文化的批判繼承和弘揚，在傳統(tǒng)文化中尋回我們的文化認同和文化自覺，在中西方的話語對抗中保留自己的學(xué)理規(guī)律和傳統(tǒng);更重要的是我們需要以傳統(tǒng)的、民族的思想作為根基，將中國傳統(tǒng)思想、馬克思主義理論、西方的先進理念和方法相糅合，立足于中國特色社會主義實踐，形成一套具有中國民族特性的高層次話語體系。這種話語體系絕不能僅僅停留在理論層面，更應(yīng)向科學(xué)層面的話語體系邁近。話語體系的建構(gòu)不是一朝一夕就能夠完成的，更不是簡簡單單的“取精去糟”的單向過程，而是要在尊重形成話語的規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重實踐，發(fā)揚傳統(tǒng)，充分吸取西方先進理論和經(jīng)驗，進行理論與實踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向的動態(tài)吸收與糅合。西方話語的主導(dǎo)地位很難在一時間改變，但是如果我們一味的遵循西方話語體系下的“普世價值”，只會陷入西方的霸權(quán)主義，我們應(yīng)該建立一套中國的“共同價值”，一套建立于我們自身所處背景下，并適合中國特色社會主義實踐發(fā)展需要的科學(xué)的話語體系。只有在這樣一種科學(xué)的中國特色社會主義話語體系的引領(lǐng)下，我們才能更好地、更長久地推進中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，全面發(fā)展我國的中國特色社會主義實踐事業(yè)，在國際上占領(lǐng)理論制高點，把中國的話語體系推向世界，推動不同文明間的交流互鑒和不同國家主體間的平等對話。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)話語體系與西方現(xiàn)代話語體系的對抗與糅合推動了五四時期思想的解放與進步，對我們后來的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的作用?，F(xiàn)如今，隨著全球經(jīng)濟、文化的一體化程度不斷加深，國家要發(fā)展，社會要進步，單靠一國或幾國的單邊主義和保護主義是行不通的，實行文化霸權(quán)和文化偏見更是不可取的。因此，我們必須意識到構(gòu)建人類命運共同體和主體間話語平等的重要性。我們只有深深扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，與時偕行，不斷吸收時代精華，才能構(gòu)建一套從屬于我國特色社會主義實踐并適用于其發(fā)展需要的話語和學(xué)理體系。只有這樣，我們才能在與西方的話語對抗中贏得理論制高點，獲得話語權(quán)，為世界的和平發(fā)展和不同文明間的平等交流互鑒中傳播“中國聲音”，貢獻“中國力量”。

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作者簡介：郭馨（1995- ），女，山東青島人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國外馬克思主義研究專業(yè)，碩士研究生。