紅山文化帶齒獸面形玉造型及功能再探討

馬海玉

摘 要：紅山文化帶齒獸面型玉的創(chuàng)型理念源于人們對于猛獸的認(rèn)識(shí)，隨葬帶齒獸面型玉的墓葬屬于“龍”族群，而隨葬卷勾形玉器的墓葬屬于“鳳”族群。紅山文化晚期的牛河梁第二地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)、半拉山等多個(gè)祭祀遺址基本形成了“北鳳南龍”的族群分布格局，而且“鳳”族群處于統(tǒng)治地位，高于“龍”族群。牛河梁是一個(gè)集“龍”“鳳”“龜”不同部族于一處的祭祀圣地，通過祭祀活動(dòng)的不斷發(fā)展，紅山文化晚期居民已經(jīng)有了陰陽四極的宇宙觀。

關(guān)鍵詞：紅山文化;帶齒獸面形玉;造型;功能

中圖分類號(hào)：K876.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）10-0001-04

有學(xué)者將帶齒獸面型玉佩和卷勾形玉均歸為勾云形玉器，然而從器物整體造型上分析，帶齒獸面型玉和卷勾形玉不是簡單的“單勾”和“雙勾”的關(guān)系，應(yīng)是兩種有不同造型和不同功用的器物。

一、帶齒獸面形玉類型及創(chuàng)型理念

依據(jù)器物都擁有“尖角”但器型各有不同的特點(diǎn)，帶齒獸面型玉佩包括A、B、C三型。

A型，寫實(shí)化帶齒獸面型玉，長方形片狀，黃綠色，一端寬，另一端稍窄。兩面均有紋飾，正面紋飾清晰。中部卷勾與器體相連，形成對稱雙孔，似獸面;上面兩端卷勾不顯，似獸耳;下面兩端雙勾起尖、中間做出五組齒狀突，似獸牙。瓦溝紋與卷勾走向相同，邊緣薄似刃狀，上緣部居中對鉆一小孔，頂緣正中鉆孔上方有內(nèi)凹。標(biāo)本N2Z1M22：2，N2Z1M27：2，N16M15：3。

B型，簡約化帶齒獸面型玉佩。器物整體造型是帶齒獸面型玉佩的簡化模式，一側(cè)長邊為平直的弧線，另一側(cè)兩端可見向內(nèi)彎曲的勾角，兩個(gè)勾角中間是三個(gè)五個(gè)數(shù)量不等的小凸起，似獸牙;器身中部或見雙孔，或不見，雙孔似仿獸的眼睛;雙孔之上一個(gè)用于佩戴的鉆孔。標(biāo)本N2Z1M9：2，淡綠色，無紋飾，僅在卷勾處稍有加工;起三組6枚齒狀突，齒突有殘。器體中部對穿雙孔，上部對穿單孔。標(biāo)本21，深綠色，器體扁平，器形較小。器身上部邊緣正中對鉆一孔，用于佩戴;下部兩側(cè)為卷勾，卷勾間六個(gè)齒狀突，卷勾處略顯瓦溝紋。

C型，帶齒獸面型玉佩尖角，器物整體造型為帶齒獸面形玉佩左側(cè)下部勾角殘件，應(yīng)是帶齒獸面型玉佩尖角斷裂后二次使用。玉件右上部近殘斷處一般可見一個(gè)用于系戴的鉆孔，器身正反面均見瓦溝紋，正面紋飾深且流暢。標(biāo)本N16M13：1-1， N16M13：1-2，N16Z1①：55。

帶齒獸面型玉佩究竟有怎樣的創(chuàng)形理念呢？臺(tái)北故宮博物院鄧淑萍教授在1993年臺(tái)北《故宮文物月刊》第119期上把該類型玉器稱為“帶齒動(dòng)物面紋玉飾”，認(rèn)為它“以鏤空及淺浮雕的技法，雕一帶齒的抽象動(dòng)物面”。本文認(rèn)同此說，但本文認(rèn)為這種抽象的動(dòng)物面應(yīng)為獸面而非禽類。牛河梁N2Z1M22、N2Z1M27，N16M15三座墓葬出土A型帶齒獸面形玉，且出土位置明確。N2Z1M22墓主仰身直肢，頭東足西，出土3件玉器：斜口筒形器、帶齒獸面形玉佩、鐲各1件。斜口筒形器1件出土于顱骨頂部，橫置，斜口朝下。帶齒獸面形玉佩1件出土于右胸側(cè)，豎置。鐲1件出土于右腕部。N2Z1M27此墓為一單人葬與一二次葬的合葬墓。二次葬女性年齡40歲，室內(nèi)無隨葬品。原葬墓主女性，年齡30歲，仰身直肢，頭西足東;人骨的位置在墓室的東半部，骨架的下肢已置于墓室外，而墓室的西半部分則空出。推測墓主骨架當(dāng)發(fā)生移動(dòng)過，很可能與雨水沖刷有關(guān)。隨葬2件玉器，帶齒獸面形玉佩1件出土?xí)r在死者頭部的左側(cè)，為豎置，背面朝上;環(huán)1件出土?xí)r套于死者左腕部。N16M15埋葬一男性，年齡45歲左右。頭向西北，腳向東南，仰身直肢。隨葬玉器3件，玉玦、玉環(huán)和帶齒獸面形玉佩各1件。玦1件出土于右側(cè)胸部肋骨上，平置，缺口向外。環(huán)1件出土于胸腹結(jié)合處中部，平置，位置偏高。帶齒獸面形玉佩1件出土于腰椎骨下，順人體方向平置，正面朝上。

從出土位置看，A型帶齒獸面形玉佩和卷勾形玉佩大體一致，一般位于墓主的胸部，二者應(yīng)該同屬祭祀重器。分解一下器型我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，器體上面兩端卷曲的卷勾應(yīng)是猛獸雙耳。牛河梁遺址有用動(dòng)物雙耳進(jìn)行玉器造型的傳統(tǒng)，如N2Z1M27：2雙首鸮器型和卷勾型玉器造型一致。帶齒動(dòng)物面紋玉飾器體上面中間的兩個(gè)圓形鏤孔應(yīng)是獸眼;器體下面兩端的卷勾應(yīng)是動(dòng)物的犬齒，而中間的五個(gè)凹凸是動(dòng)物的門齒。從牙齒結(jié)構(gòu)分析，該類動(dòng)物具有虎、獅、熊等猛獸的特征。A型玉器造型是對猛獸獸面的仿生，表達(dá)了紅山文化居民對于猛獸的敬畏，特別是猛獸圓錐狀的犬齒適于撕裂皮肉、壓碎骨骼，是制敵與刺殺獵物的有力武器。正因?yàn)殚T齒和犬齒的強(qiáng)大殺傷力是紅山文化居民的崇拜的原點(diǎn)，所以B型帶齒獸面形玉佩保留了猛獸的牙齒部分的刻劃，簡化了對獸耳和面部特征的表現(xiàn)，C型帶齒獸面形玉佩則僅僅保留了猛獸的犬齒部分。雖然目前已有的地層關(guān)系尚不能證明A、B、C三種類型的帶齒獸面形玉佩有早晚關(guān)系，但從類型學(xué)角度分析，A、B兩種類型器物應(yīng)該經(jīng)歷了從繁到簡的變化。結(jié)合卷勾形玉器的造型特點(diǎn)分析，紅山文化晚期既然有了對于猛禽的崇拜，也應(yīng)該有對于猛獸的崇拜。如果說卷勾形玉器是對于猛禽的仿生，那么帶齒獸面形玉就應(yīng)該是對于猛獸的仿生。兩種玉器都突出動(dòng)物獨(dú)有的力量特征，即鷹喙、獸牙，表現(xiàn)了紅山文化先民對于天、地、人三界中動(dòng)物神靈的崇拜。紅山文化居民認(rèn)為在天空鷹類猛禽為神靈，在陸地虎豹獅類猛獸為神靈，在海洋龜為神靈，人類生存必須對于三界神靈充滿畏懼，離不開三界神靈的護(hù)佑。

從玉器組合分析，帶齒獸面形玉應(yīng)該與“龍”族有更親密的聯(lián)系;卷勾形玉應(yīng)該與“鳳”族有更親密的聯(lián)系。這從牛河梁遺址第十六地點(diǎn)南側(cè)墓葬群和胡頭溝墓葬M1出土的玉器組合和中能有所發(fā)現(xiàn)。牛河梁遺址第十六地點(diǎn)南隔墻外發(fā)現(xiàn)上層積石冢階段的墓葬3座，其中M13、M15相鄰，M14位于M13、M15西側(cè)（圖3）。M14出土玉龍1件，M13出土兩件帶齒獸面紋玉的殘勾角2件，均有1個(gè)用于系帶的穿孔，M15出土1件帶齒獸面紋玉完整器（圖4）。胡頭溝中心大墓M1位于積石冢中心部位。墓底距地表深4.5米，墓中置長方形石棺，東西向，西壁臨斷崖，殘缺，長度不詳。死者仰身直肢，頭西足東，隨葬品位置不詳。收集隨葬玉器15件，其中動(dòng)物形玉器3件，卷勾形玉一件，不見玉龍和帶齒獸面形玉（圖5）。應(yīng)是一處屬于“鳳”族的墓地。

二、帶齒獸面形玉與“龍”族群

如果用“A”表示卷勾形玉，用“B”表帶齒獸面形玉，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢和牛河梁第十六地點(diǎn)上層積石冢內(nèi)部墓葬結(jié)構(gòu)有一定的規(guī)律性。根據(jù)N2ZI出土的動(dòng)物造型玉器我們大體可以把N2ZI墓葬分為兩個(gè)組：一組以M26和M23出土的鳥形玉器為代表的“鳳”族群，該族群中心大墓墓主為女性，M23西側(cè)M24出土A卷勾形玉，M23東側(cè)M22出土B帶齒獸面形玉。另一組以M25為中心，中心大墓M25墓主為男性，隨葬玉器中未發(fā)現(xiàn)動(dòng)物造型玉器。但M4出土兩件獸形玉，可命名該組為“龍”族群，本組西側(cè)M21、M14各出土一件A卷勾形玉，本組東側(cè)M27、M9各出土一件B帶齒獸面形玉，此外，本組黑色擾土層中還另出一件B帶齒獸面形玉。如果比較一下兩組中A、B兩種器型的位置可發(fā)現(xiàn)，A卷勾形玉均出土于“龍”“鳳”兩族群中心大墓南側(cè)墓群的西部，B帶齒獸面形玉則均出土于“龍”“鳳”兩族群中心大墓南側(cè)墓群的東部，二者分布有一定的規(guī)律性（圖6）。

牛河梁N2Z1有兩點(diǎn)值得關(guān)注：其一，中心大墓M26墓主女性，陪葬玉鳳，M25墓主男性不見動(dòng)物形玉器隨葬。其二，帶齒獸面形玉和卷勾形玉沒有共出同一墓葬的現(xiàn)象。據(jù)此我們推斷，玉鳳是居于統(tǒng)治性地位的，其代表性高于玉龍。掌握玉鳳的人遠(yuǎn)比掌握玉龍的人尊貴;帶齒獸面形玉和卷勾形玉或許分別與龍鳳有關(guān)系。牛河梁第十六地點(diǎn)上層積石冢似乎也能證明這一推論。

牛河梁第十六地點(diǎn)上層積石冢北區(qū)墓葬早晚關(guān)系可綜合表述為：79M1、79M3、79M2、M4。南區(qū)墓葬坐落在南隔墻上，在墓葬營建時(shí)間上普遍晚于北區(qū)墓葬。M4出土的玉鳳早于79M2出土的玉鸮;玉鳳、玉鸮均早于B帶齒獸面形玉和玉龍。總體上看，“鳳”族群成員的埋葬時(shí)間早于“龍”族群成員的埋葬時(shí)間?！傍P”集團(tuán)中最早的M4墓葬規(guī)格也最高，稍晚的79M2墓葬規(guī)格僅次于中心大墓M4，最晚的“龍”族群M10、M11、M12三座墓葬規(guī)格也較低。從位置上看，“龍”族群于“鳳”族群的北側(cè)，更接近祭壇?！傍P”族群位于“龍”族群南側(cè)隔墻外，二者形成北南對峙格局（圖7）。這樣的布局在遼寧朝陽半拉山遺址也有體現(xiàn)。

根據(jù)墓地冢體的地層堆積結(jié)構(gòu)，“半拉山墓地在營建和使用時(shí)間上經(jīng)歷了兩次較大規(guī)模的變化，分為早、晚兩期。早期地層為第3B層，遺跡包括疊壓于第3A層下的墓葬和祭祀坑。晚期地層為第2A，2B，3A層，遺跡包括疊壓于第2A，2B層下的墓葬和祭祀坑，以及界墻、積石堆積層、祭壇、建筑址和筒形器帶?！盡12石棺墓屬于晚期。墓主人為男性，年齡30歲以上。葬式為單人一次仰身直肢葬。人骨保存一般，無頭骨，人骨上有一層紅褐色礦物質(zhì)。在腹部出土玉龍、璧和石鉞各1件，在大腿內(nèi)側(cè)出1件獸首形柄端飾。玉龍編號(hào)M12：1，獸首形柄端飾編號(hào)M12：4。兩件器物均出于同一座墓葬，且位于南區(qū)。半拉山遺址K5出土一件玉鸮，編號(hào)K5：4。玉鸮“綠色，微泛白。完整。形制規(guī)整，制作精致，表面光滑、潤澤，局部有褐色瑕斑。體扁平、輕薄。平面近梯形，中部稍厚，外邊緣漸薄。整體為一只展翼的鳥，用粗線條勾勒出頭、軀十、雙翼和尾部。細(xì)部特征未具體刻畫，僅用兩個(gè)細(xì)缺口和兩道細(xì)凹槽勾勒出頭、頸部，用一道微凸的細(xì)棱與兩側(cè)寬凹槽組合體現(xiàn)雙翼，尾部則用兩道斜向凹槽將其與翼分開。在左翼外邊緣對鉆一細(xì)孔，在腹部橫向?qū)︺@一牛鼻孔”。根據(jù)K1—K4、K6—K8的位置判斷，K5也位于半拉山墓地北區(qū)，靠近祭壇。據(jù)此分析，半拉山墓地北區(qū)應(yīng)屬于鳳族群，南區(qū)屬于龍族群（圖8）。這種北“鳳”南“龍”的布局和牛河梁第十六地點(diǎn)上層積石冢如出一轍。不同的是，半拉山墓地不見卷勾形玉和帶齒獸面形玉。這既可能與時(shí)間早晚有關(guān)系，也可能與積石冢等級(jí)有關(guān)系。

紅山文化晚期早段出現(xiàn)了寫實(shí)性動(dòng)物造型玉器，主要是鳳、龍、龜，動(dòng)物形玉器的出現(xiàn)表明了紅山文化居民對于天空、海洋和陸地上神靈的信仰和文化認(rèn)同。這種信仰源于本地區(qū)久遠(yuǎn)的漁獵采集文化傳統(tǒng)。“遼西地區(qū)紅山文化時(shí)期相對干燥的氣候條件可能限制了該地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該時(shí)期的先民不得不從事狩獵、家畜飼養(yǎng)漁業(yè)、采集等生業(yè)模式補(bǔ)充食物資源?！睗O獵采集使得紅山文化居民對于鷹鸮等大型猛禽、虎豹獅熊等大型猛獸以及龜?shù)却笮秃Ｑ髣?dòng)物產(chǎn)生敬畏和崇拜，在他們看來，這些天空、陸地、海洋中的頂級(jí)掠食者無疑是值得人類效仿，它們能給人帶來力量。因此，紅山文化居民制作大量動(dòng)物形玉器主觀上是對于猛禽猛獸類動(dòng)物的崇拜，客觀上確立了本部族的圖騰和象征物。紅山文化晚期晚段人們對于動(dòng)物造型玉器的制作趨于抽象化、臉譜化。龍的造型由C形衍生出了帶齒獸面形玉，凸顯獸的雙耳、雙眼，特別是獸的尖牙利齒，而對于龍彎卷的身軀的雕琢則消失;鳳的造型則由傳統(tǒng)的寫實(shí)性演變?yōu)榫砉葱斡?，凸顯了禽類鋒利的喙。這種對于獸牙和鳥喙的高度認(rèn)同在紅山文化晚期晚段有了充分的表現(xiàn)。與此同時(shí)，也形成了最初的陰陽四極宇宙觀。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！秉S帝之時(shí)，不僅虎豹熊等已經(jīng)成為部族穩(wěn)定的圖騰，而且已經(jīng)有了對于陰陽五行和四方的認(rèn)識(shí)。紅山文化晚期的牛河梁遺址應(yīng)該是一個(gè)集“鳳”“龜”“龍”不同部族于一處的祭祀圣地，在這里“鳳”部族具有統(tǒng)治地位。牛河梁第二地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)中心大墓均位于冢中心位置，四周有隔墻，墓主均隨葬鳳鳥造型的玉器;半砬山遺址雖未發(fā)現(xiàn)中心大墓，但出土玉鳳的位置緊靠祭壇;胡頭溝中心大墓隨葬三件玉鳳、兩個(gè)玉龜，不見玉龍出土。這一方面表明紅山文化晚期“鳳”族群占有統(tǒng)治地位。另一方面，也很可能表明墓地的使用經(jīng)歷過早晚兩個(gè)階段。早期是鳳族群的墓地，晚期龍族群融入了鳳族群。隨著兩個(gè)族群融合的不斷加深，通過祭祀活動(dòng)的不斷發(fā)展，紅山文化晚期居民已經(jīng)有了陰陽四極的宇宙觀。

注 釋：

遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告（1983—2003）[M].北京：文物出版社，2012.

鄧淑萍.龍兮？鳳兮？由兩件新公布的紅山玉器談起[J].故宮文物月刊，1992，（114）.

方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984，（06）：1-5.

遼寧省文物考古研究所，朝陽市龍城區(qū)博物館.遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地的發(fā)掘[J].考古，2017，（02）.

孫永剛，賈鑫.遼西地區(qū)紅山文化時(shí)期生業(yè)方式及其相關(guān)問題研究[J].遼寧師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（04）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）