神鬼妖仙中的情愛(ài)王國(guó)

徐星

【摘 要】蒲松齡的《聊齋志異》不僅是清代文言小說(shuō)的巔峰之作，其文學(xué)成就在中國(guó)志怪小說(shuō)中也首屈一指。其中，婚戀題材占全書(shū)的四分之一，是最能體現(xiàn)《聊齋志異》藝術(shù)成就的一部分，有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值與意義。本文試圖從婚戀觀角度入手，從蒲松齡寫愛(ài)情故事緣由、具有積極意義和消極意義的婚戀觀三方面向讀者展示蒲松齡復(fù)雜而多變的愛(ài)情婚戀王國(guó)。

【關(guān)鍵詞】知己之愛(ài);自我重塑;獨(dú)立意識(shí);男權(quán)社會(huì)

中圖分類號(hào)：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0237-02

一、蒲松齡寫愛(ài)情故事的緣由

明崇禎十三年（公元1640年），蒲松齡生于山東淄川蒲家莊一個(gè)普通商人家庭。25歲時(shí)他與兩個(gè)兄長(zhǎng)分家。因?yàn)樯┳咏詾槌雒臐妺D，家也分得很不公平。蒲松齡只分到薄田20畝，老屋3間。為了養(yǎng)家糊口，他開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)45年的私塾教師生涯。而他的科舉之路又極其坎坷，一直到72歲才考取歲貢生。窮困一生的蒲松齡在科舉功名之外唯一的愛(ài)好就是寫小說(shuō)。為了寫小說(shuō)，他曾堅(jiān)持在離家40多里的地方坐館。雖然無(wú)錢無(wú)權(quán)，但文人的天性浪漫與多情讓他一直對(duì)愛(ài)情有著豐富的遐想與追求。然而現(xiàn)實(shí)生活里他長(zhǎng)相丑陋。一個(gè)長(zhǎng)相丑陋，沒(méi)有官職的窮書(shū)生自然不會(huì)引起大家閨秀的青睞。所以，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不完美的時(shí)候，蒲松齡就用豐富的想象構(gòu)建出他奇特的情愛(ài)王國(guó)。在這個(gè)世界里，無(wú)論天上飛的、地上跑的、水里游的都可以幻化成美麗的少女，為才華橫溢卻仕途不得志的書(shū)生紅袖添香，與書(shū)生談?wù)撛?shī)文，幫書(shū)生飛黃騰達(dá)，替書(shū)生生兒育女。這也是蒲松齡寫情愛(ài)題材的志怪小說(shuō)的最大原因，即作家在作品中重塑自我與彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)落差的能力。

二、《聊齋志異》中具有民主進(jìn)步意義的積極婚戀觀

《聊齋志異》之前有很多話本小說(shuō)涉及到情愛(ài)題材，但大多局限在才子佳人上。及至蒲松齡生活的時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)宋元理學(xué)的李贄與反對(duì)封建專制的黃宗羲等思想家。他們提出的崇尚真性情、歌頌自由的男女之愛(ài)、反對(duì)封建禮教等無(wú)疑對(duì)蒲松齡有著巨大沖擊。這些民主進(jìn)步思想主要體現(xiàn)在其三類作品中。

（一）對(duì)知己之愛(ài)的歌頌。在蒲松齡之前，男歡女愛(ài)的題材一般局限在男性對(duì)女性外貌的吸引上。很少有人對(duì)兩人思想精神層面交流的感情進(jìn)行描述和歌頌的。但《聊齋志異》中出現(xiàn)了這一類作品。男女主人公并不是因?yàn)橥饷参Y(jié)合。如《連城》的男主人公喬生還未見(jiàn)過(guò)女主人公連城，只是看了她的繡品《倦繡圖》，就讀懂了姑娘的心思，于是前來(lái)獻(xiàn)詩(shī)。連城看到詩(shī)后大喜，對(duì)喬生非常賞識(shí)，還托人送去銀子，資助喬生讀書(shū)。兩人在取得感情契合時(shí)還從未謀面，只是在精神上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，彼此相知相惜。這和因外貌而吸引的以“色相”為標(biāo)志的一見(jiàn)鐘情有本質(zhì)的區(qū)別。這種愛(ài)情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)皮相的吸引了。這在《聊齋志異》之前的明清小說(shuō)中鮮少涉及過(guò)。

（二）對(duì)大膽主動(dòng)追求愛(ài)情的歌頌。封建社會(huì)女性地位低下，女性對(duì)婚姻完全沒(méi)有自主權(quán)，一切聽(tīng)從父母的安排，主動(dòng)追求愛(ài)情更成為女性不敢想象的事情。而在蒲松齡筆下，塑造了一批有血有肉、敢于追求愛(ài)情的女性形象。

除對(duì)女性追求愛(ài)情的歌頌外，作者還對(duì)癡情的男性進(jìn)行了贊揚(yáng)。如《阿寶》中的孫子楚，為了愛(ài)情不惜斷指、離魂、化鳥(niǎo)。在《聊齋志異》之前，很多志怪、話本小說(shuō)也有離魂的故事，但無(wú)一例外都是女性為愛(ài)離魂。而《阿寶》卻能反其道而行之，在以男權(quán)為主的封建社會(huì)，塑造出為愛(ài)情而不惜放棄生命的男性形象，這不能不說(shuō)是一種大膽和進(jìn)步。

（三）對(duì)充滿獨(dú)立意識(shí)的女性精神的歌頌。封建社會(huì)男女相處，占有主動(dòng)地位的是有政治地位和經(jīng)濟(jì)大權(quán)的男性。而女性一直處于弱勢(shì)和被動(dòng)的地位。但在蒲松齡筆下出現(xiàn)了這樣一群有獨(dú)立意識(shí)，不愿意依附于男性的女性形象。作家大膽對(duì)這些女性形象與反映出的獨(dú)立意識(shí)進(jìn)行歌頌。如《房文淑》中的男主人公鄧生與孤女房文淑。鄧妻不育，鄧生想納房氏為妾，被房氏一口回絕：“不能脅肩諂笑，養(yǎng)大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱者難堪也?！痹凇秱b女》中作者塑造了一個(gè)敢愛(ài)敢恨、快意恩仇的俠女形象。真正驚世駭俗的不是俠女武藝高強(qiáng)，而是她為了報(bào)恩，不嫌顧生家貧不能婚沒(méi)有子嗣，為顧生生下一個(gè)男孩，同時(shí)明確地告訴他“能為君生之，不能為君育之?！睙o(wú)論從未婚而育，還是從否定以身相許的傳統(tǒng)觀念來(lái)看，這些行為在封建社會(huì)都顯得“另類”。而俠女本身所表現(xiàn)的女性獨(dú)立與覺(jué)醒，完全不依附于男性生存的精神，在蒲松齡之前的作品里從未出現(xiàn)過(guò)。

（四）對(duì)女性經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式中，“男耕女織”為其主要表現(xiàn)形式，女性沒(méi)有社會(huì)地位的一個(gè)主要原因是在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立。因此，“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”一直是封建社會(huì)女性的生存模式。女性獨(dú)立，必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)，在《聊齋志異》中，作者一反封建社會(huì)女性經(jīng)濟(jì)依附于男性的現(xiàn)象，塑造了一批經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自給自足的女性形象。這些女性大都聰慧果斷、出類拔萃，在男權(quán)社會(huì)里敢于出頭。當(dāng)然，我們也要看到，《聊齋志異》中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)在整個(gè)文學(xué)史上也只是個(gè)案，我們通過(guò)它可以了解到，早在17世紀(jì)的中國(guó)，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)就開(kāi)始萌動(dòng)。但是，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期去醞釀、去累積的。長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式制約著封建統(tǒng)治，專制思想對(duì)女性的束縛已經(jīng)根深蒂固，要想徹底改變“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)模式，單憑幾位女性自身的獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。

三、《聊齋志異》中消極意義的婚戀觀

《聊齋志異》中有很多進(jìn)步、充滿民主色彩積極意義的婚戀觀，但我們也要看到作為一個(gè)封建文人，其婚戀觀不可避免地打下時(shí)代烙印。主要表現(xiàn)在一夫多妻制的吹捧、傳宗接代思想觀念嚴(yán)重、要求女性守節(jié)幾個(gè)方面。如《封三娘》中范十一娘直截了當(dāng)向三娘提出“計(jì)不如效英皇”，希望和封三娘共侍一夫;《江城》中的女主人公江城在性情大變后做的第一件事就是給丈夫納妾，而且保證不嫉妒;就連《連城》中男女主人公歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)終成眷屬后，作者又節(jié)外生枝為男主人公增加了一個(gè)美妾。這些情節(jié)實(shí)際上是男權(quán)意識(shí)的反映，是經(jīng)過(guò)作者主觀意識(shí)過(guò)濾后，按其理想加工的畸形女性形象。

此外，《聊齋志異》中還反映出強(qiáng)烈的“子嗣至上”的傳宗接代思想。如《阿英》中阿英與甘玉感情很好，卻因?yàn)椴荒苌齼扇朔蛛x。而《林氏》中“子嗣至上”的觀念更表現(xiàn)得讓人難以置信。林氏發(fā)現(xiàn)自己不能生育后，竟然千方百計(jì)為丈夫找女人，甚至不惜使用借腹生子的手段。這些故事已經(jīng)伴有明顯的封建倫理說(shuō)教色彩了。

封建社會(huì)要求女性從一而終，甚至丈夫死后也必須恪守婦道，這種思想在《聊齋志異》中也時(shí)有體現(xiàn)。如《章阿端》中，阿端變成鬼也不能失節(jié);《土偶》中王氏在丈夫死后也要與丈夫土偶相伴，甚至要為土偶生子。這些情節(jié)都表現(xiàn)出作者濃烈的從一而終、寡婦守節(jié)的思想。

綜上所述，《聊齋志異》里的情愛(ài)故事構(gòu)建出一個(gè)奇幻的王國(guó)，反映了作家復(fù)雜的婚戀觀。這種觀點(diǎn)中既有尊重女性、肯定知己之愛(ài)，對(duì)大膽追求愛(ài)情及女性獨(dú)立意識(shí)的歌頌，又有對(duì)男性一夫多妻、子嗣至上、寡婦守節(jié)的堅(jiān)持。是一種在繼承傳統(tǒng)婚戀觀基礎(chǔ)上創(chuàng)新的婚戀觀。我們應(yīng)該將其放在時(shí)代背景中統(tǒng)觀其成就與局限。只有深入歷史文化情境，還原作家生活的真實(shí)文化場(chǎng)域后，才能更深切理解這部經(jīng)典的文化意涵與精神價(jià)值。

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