網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與文化屬性剖析

內(nèi)容摘要：為了探究網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與文化屬性，本文對古風(fēng)音樂產(chǎn)生的時代背景進(jìn)行了跟蹤，對古風(fēng)音樂的主要類型進(jìn)行了辨析、對古風(fēng)音樂的本質(zhì)特征、基本要素和文化屬性進(jìn)行了剖析，認(rèn)為當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂已經(jīng)發(fā)展成為一種極富魅力的音樂潮流并自成體系，是一種民族特色凸顯、高于流行音樂文化層次的新興音樂文化，屬于大眾音樂文化中的小眾門類，具有大眾文化層次和小眾文化主體的雙重特征。

關(guān)鍵詞：古風(fēng)圈 古風(fēng)音樂 古風(fēng)音樂文化 文化屬性

網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂是互聯(lián)網(wǎng)上流行的一種新興音樂文化形式，這一音樂文化形式正在以驚人的速度發(fā)展和壯大，吸引了一大批傳統(tǒng)音樂文化愛好者，尤其以青少年學(xué)生居多。雖然，對于“古風(fēng)音樂”尚無統(tǒng)一的定義，但參考百度百科的解釋，可以對古風(fēng)音樂已達(dá)成共識的特點(diǎn)概括如下：古風(fēng)音樂是21世紀(jì)新出現(xiàn)的一種音樂風(fēng)格，注重旋律的優(yōu)美，多采用民族樂器來演奏，歌詞講求古典雅致、措辭整齊。區(qū)別于搖滾等流行樂的金屬質(zhì)感，以及古典音樂的歷史厚重感，古風(fēng)音樂自有其獨(dú)特飄逸的中國式美感，常在音樂中夾雜念白，讓人仿佛回到了小說中描寫的古風(fēng)場景。

一.古風(fēng)音樂的研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作以自發(fā)組織和業(yè)余創(chuàng)作為主，發(fā)展還很不成熟，學(xué)界對古風(fēng)音樂的研究也很少，主要表現(xiàn)在對古風(fēng)音樂的概念和價值探討、特征分析、文化解讀和傳播研究四個方面[1]。

由于古風(fēng)音樂尚無統(tǒng)一的概念，所以幾乎每一篇探討古風(fēng)音樂的文獻(xiàn)都會對其基本概念進(jìn)行分析和歸納。其中，周顯寶和熊楚月對古風(fēng)音樂的源流與類型進(jìn)行了考辨，但沒有形成確切、清晰的概念，而是對古風(fēng)音樂的形成過程進(jìn)行了跟蹤分析[2]。此外，還有少量文獻(xiàn)對古風(fēng)音樂發(fā)展的意義和價值進(jìn)行了簡單的探討[3-8]。關(guān)于古風(fēng)音樂特征研究的文獻(xiàn)也很少，一般是對歌詞特征和曲式形態(tài)進(jìn)行簡單的探討[5，9-13]。文化解讀是當(dāng)前古風(fēng)音樂研究的重點(diǎn)內(nèi)容，研究文獻(xiàn)不多，但研究的層次相對深入[2，4，14-17]。對古風(fēng)音樂的傳播方式進(jìn)行研究的文獻(xiàn)非常少，一般從網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體傳播兩種傳播渠道的傳播效果方面進(jìn)行比較研究[18-20]。

根據(jù)以上綜述，現(xiàn)有的研究對古風(fēng)音樂的基本概念、發(fā)展現(xiàn)狀、主要特征和文化功能進(jìn)行了跟蹤和初步探析，為進(jìn)一步研究奠定了一定的基礎(chǔ)。本文試圖從古風(fēng)音樂產(chǎn)生的時代背景以及古風(fēng)音樂的主要類型、本質(zhì)特征、基本要素和文化屬性五個方面進(jìn)行較為系統(tǒng)地分析，以期準(zhǔn)確把握古風(fēng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀和文化定位，為古風(fēng)音樂的進(jìn)一步發(fā)展提供理論依據(jù)。

二.古風(fēng)音樂產(chǎn)生的時代背景探究

改革開放以來，我國大眾音樂從政治口號式歌曲、樣板戲歌曲和稱頌領(lǐng)袖歌曲的紅歌時代過渡到反映文革傷痛的傷痕音樂、港臺流行音樂、西洋音樂和西北風(fēng)音樂并存的時代，這一過程體現(xiàn)了我國大眾對音樂文化訴求的三個因素：對文革的反思，對西洋音樂的好奇和對中華大河文化源流的認(rèn)同和回歸。隨著90年代初中國風(fēng)音樂的興起和2000年初古風(fēng)音樂的逐步形成，大眾流行音樂文化向傳統(tǒng)文化回歸的趨勢更加明顯（見圖1）。

具體來看，我國古風(fēng)音樂發(fā)端于為武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲中古體詩詞的配樂創(chuàng)作，這種創(chuàng)作需求隨著2000年后中國互聯(lián)網(wǎng)的普及逐漸發(fā)展成一種明顯的創(chuàng)作潮流。按照古風(fēng)圈青年網(wǎng)民較一致的看法，古風(fēng)音樂最早的音樂活動是出現(xiàn)于分貝網(wǎng)（www.Fenbei.com成立于2003年6月18日，現(xiàn)已關(guān)閉服務(wù)）的古風(fēng)填詞版塊和仙劍奇?zhèn)b傳游戲論壇（bbs.pal-club.com.cn）的填詞翻唱活動，古風(fēng)音樂發(fā)展的先驅(qū)和標(biāo)志是2007年“墨明棋妙”原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)的成立。但是，古風(fēng)音樂的快速發(fā)展卻是近幾年的事情。

從上述時代背景來看，古風(fēng)音樂誕生的誘因是武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲中古體詩詞創(chuàng)作的需求，但古風(fēng)音樂誕生的內(nèi)在動力來自古風(fēng)圈青年網(wǎng)民對我國傳統(tǒng)文化的審美需求。這是因?yàn)?，改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青少年的愛好培養(yǎng)受到了越來越多的重視，文學(xué)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)得到了較大的提升，使他們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了較強(qiáng)的探求欲望和鑒賞需求?？梢哉f，對于青少文學(xué)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的提升，我國當(dāng)下的傳統(tǒng)文化教育是功不可沒的。反過來看，古風(fēng)音樂與古風(fēng)圈的發(fā)展對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承也是有積極意義的。因此，古風(fēng)圈青年網(wǎng)民對傳統(tǒng)文化的虔誠和崇敬以及對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的好奇心和求知欲是古風(fēng)音樂誕生的根本原因。

三.古風(fēng)音樂的主要類型辨析

對于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上存在的古風(fēng)音樂作品種類，可以按不同的角度進(jìn)行分類，按表演形式可以分為歌曲和器樂曲，按創(chuàng)作類型可以分為原創(chuàng)類和翻唱/翻錄類音樂。圖2是按照表演形式和創(chuàng)作類型綜合分類的古風(fēng)音樂的分類樹狀圖。

古風(fēng)音樂發(fā)展的早期形式主要是古典武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲配樂，即古風(fēng)器樂曲，后來隨著人們對古風(fēng)器樂曲進(jìn)行填詞的風(fēng)潮興起，古風(fēng)歌曲便誕生了，因此古風(fēng)音樂作品發(fā)展的現(xiàn)狀是大量的古風(fēng)器樂曲與數(shù)量更龐大的古風(fēng)歌曲并存于互聯(lián)網(wǎng)上。無論是古風(fēng)歌曲還是古風(fēng)器樂曲都有原創(chuàng)和翻唱、翻錄之別。

原創(chuàng)古風(fēng)歌曲按歌詞創(chuàng)作的取材可以分為三大類，它們分別是以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)檩d體的古風(fēng)歌曲、以小說故事為來源的古風(fēng)歌曲和以古代詩詞為題材的古風(fēng)歌曲。首先，古風(fēng)音樂中的古風(fēng)元素最早來自武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲音樂，如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《幻想三國志》系列和《軒轅劍》系列中的音樂，游戲玩家為古風(fēng)歌曲創(chuàng)作提供了群眾基礎(chǔ)和市場需求，在中國韻味濃厚的網(wǎng)絡(luò)游戲音樂基礎(chǔ)上進(jìn)行填詞或重新創(chuàng)作，便形成了以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)檩d體的古風(fēng)歌曲，如游戲《蜀山》中的《望月之城》、《幽幽海谷情》和《深海宮殿》等。其次，小說故事也是古風(fēng)歌曲創(chuàng)作素材的重要來源，以小說故事為背景可以使歌曲更加富有故事情節(jié)，使得每一首古風(fēng)歌曲蘊(yùn)含一個動人的故事，如根據(jù)《異人傲世錄》創(chuàng)作的《異世情》、根據(jù)《步步驚心》創(chuàng)作的《步步皆殤》、根據(jù)《誅仙》創(chuàng)作的《誅仙·生死戀》等。第三，古代詩詞也是古風(fēng)歌曲創(chuàng)作的重要題材，古風(fēng)歌詞創(chuàng)作時以古詩詞的韻腳為基石，以古詩詞的意象為內(nèi)涵，有些古風(fēng)歌詞的文學(xué)價值甚至超越了一般歌詞，如以唐代李白《長相思》為題材創(chuàng)作的《長相思》、以西漢卓文君《白頭吟》為題材創(chuàng)作的《白頭吟》、以《詩經(jīng)》篇目《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》為題材創(chuàng)作的《蒹葭》等。

翻唱古風(fēng)歌曲分為填詞翻唱歌曲和同曲翻唱歌曲兩類。填詞翻唱歌曲指根據(jù)已有的古風(fēng)曲調(diào)進(jìn)行填詞后再翻唱形成的作品，造成同調(diào)不同詞的多版本古風(fēng)填詞翻唱作品并存的局面，如根據(jù)日文歌曲《Sakitama 幸魂》填詞的《百鬼夜行》（音頻怪物填詞翻唱）和《周郎》（楓影兒填詞翻唱），根據(jù)日文歌曲《一青窈》（《陪哭》）填詞的《青梅》（晃兒填詞翻唱）和《哭三變》（重小煙填詞翻唱）等。同曲翻唱指不同的演唱者對同一首古風(fēng)歌曲進(jìn)行翻唱并同時進(jìn)行細(xì)微的改編從而形成的作品，造成同曲不同人的多種演唱版本并存的現(xiàn)狀，如古風(fēng)歌曲《明月天涯》的翻唱者有蕭憶倩、葉洛洛、澈心等70多位，《蒹葭》的翻唱者有喵七七、桃、素昔等80多位，《有所思》翻唱者有南君、軒題墨竹、藤九等90多位。同曲翻唱盛行是古風(fēng)圈的特色，激勵更多的愛好者接受并學(xué)唱古風(fēng)歌曲。

原創(chuàng)古風(fēng)器樂曲的早期形式是用編曲軟件制作的游戲音樂，由于早期國外編曲軟件的音源庫中我國傳統(tǒng)樂器音源缺乏或不足，而后來我國自行對民族樂器采樣所制作的音源在國外軟件上的使用又受到一定的局限，因此，在早期的原創(chuàng)古風(fēng)器樂曲中，我國民族樂器的音色常采用其他民族樂器的音色進(jìn)行替換。當(dāng)前的很多原創(chuàng)古風(fēng)器樂曲主要是由作曲者、演奏者和后期編曲人員共同譜寫、演奏、錄制、后期編配完成的作品，如河圖的《雨碎江南》和墨明棋妙團(tuán)隊(duì)的《獨(dú)坐幽篁》等

翻錄古風(fēng)器樂曲是根據(jù)已有的古風(fēng)音樂進(jìn)行重新演奏、錄制形成的古風(fēng)器樂曲，因此出現(xiàn)了一首歌曲有多個不同樂器演奏版本的現(xiàn)象，如二胡和琵琶演奏的《美麗的神話》、二胡笛子合奏的《畫情》、笛箏合奏版的《剎那芳華曲》等。隨著我國經(jīng)濟(jì)條件的改善，越來越多的年輕人從小都學(xué)習(xí)某一中樂器作為“特長”，為翻錄古風(fēng)器樂曲的制作提供了群眾基礎(chǔ)。

四.古風(fēng)音樂的特征和要素分析

（一）古風(fēng)音樂的本質(zhì)特征

古風(fēng)音樂對熱愛傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的青年網(wǎng)民極富魅力，其原因應(yīng)該是多方面的，但我們可以根據(jù)古風(fēng)音樂的定位來分析其本質(zhì)原因。首先，古風(fēng)音樂作為一種消費(fèi)文化①，它必須符合消費(fèi)者的審美需求，古風(fēng)音樂的消費(fèi)者是傳統(tǒng)音樂文化的愛好者群體，因此古詩詞的韻律美和五聲民族調(diào)式的旋律美是古風(fēng)音樂富有魅力的本質(zhì)之一。其次，古風(fēng)音樂作為一種青年亞文化②，它必須符合古風(fēng)圈青年不受主流文化約束的需求，因此“只述古典，不書當(dāng)代”是古風(fēng)音樂富有魅力的本質(zhì)之二。第三，古風(fēng)音樂環(huán)境作為回避殘酷現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港，它必須能提供一個暫時遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的環(huán)境，因此，虛擬架空的網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)環(huán)境是古風(fēng)音樂富有魅力的本質(zhì)之三。第四，古風(fēng)音樂創(chuàng)作環(huán)境作為古風(fēng)圈青年展示文學(xué)和音樂才華的圣地，它必須能提供便捷地將獨(dú)立的詞、曲、配器、伴奏或演奏等進(jìn)行整合的工具，因此，可以便捷地利用各種作詞、作曲、配器等作曲軟件進(jìn)行創(chuàng)作是古風(fēng)音樂富有魅力的本質(zhì)之四。第五，古風(fēng)音樂作為培養(yǎng)傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)音樂業(yè)余愛好的樂園，它必須符合創(chuàng)作者不受專業(yè)水平限制的要求，因?yàn)榇蠖鄶?shù)古風(fēng)音樂創(chuàng)作者都沒有接受過嚴(yán)格的古典文學(xué)和傳統(tǒng)民族音樂的專業(yè)訓(xùn)練，因此，“非專業(yè)、隨意性”是古風(fēng)音樂富有魅力的本質(zhì)之五。

（二）古風(fēng)音樂的基本要素

按照當(dāng)前古風(fēng)圈比較統(tǒng)一的說法，古風(fēng)音樂構(gòu)成的基本要素主要包括詞、曲、樂器、意境、層次、專業(yè)性等六個要素。

1.歌詞追求古典雅致、措辭整齊;

2.曲譜追求民族五聲調(diào)式的中國式美感;

3.演奏或伴奏多采用中國民族樂器;

4.意境、意象追求古典、雅致、唯美、恬靜、飄逸的古風(fēng)場景;

5.層次力求高于大眾流行音樂文化——區(qū)別于現(xiàn)代流行音樂;

6.回避古典文學(xué)和古典音樂的專業(yè)性苛求——區(qū)別于古典文學(xué)和音樂的歷史厚重感。

五.古風(fēng)音樂的文化屬性剖析

文化是一個包容性極強(qiáng)的詞匯，既可以用博大精深來形容，也可以用時尚前衛(wèi)來感嘆;既可以有雅俗之分，也可以有大眾精英之別。

按照文化內(nèi)容的品味和格調(diào)來分析，我國文化有雅文化與俗文化之分。雅文化以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”為顯著特點(diǎn)，而俗文化以通俗易懂、便于接受和交流為基本特征。從這個意義上講，古風(fēng)音樂作為一種新型流行音樂風(fēng)格和網(wǎng)絡(luò)文藝總體上屬于俗文化的范疇，但它是以唯美、高雅的雅文化為追求目標(biāo)的。它講求音樂文化的古典雅致、輕松飄逸但不追求文化的歷史厚重感，處于雅文化與俗文化的中間地帶。另外，從文化的衍化結(jié)果來看，雅文化可以衍化為兩個分支，其一是制度、禮儀、道德規(guī)范，其二是琴、棋、書、畫等藝術(shù)門類。從這個角度來看，很顯然，古風(fēng)音樂屬于藝術(shù)門類，它追求民族風(fēng)格的旋律優(yōu)美，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)音樂文化的審美功能，以傳統(tǒng)音樂文化的美學(xué)價值凝聚古風(fēng)圈青少年網(wǎng)民，但它意象虛空，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，不承載現(xiàn)實(shí)社會的重大文化題材。

按照文化創(chuàng)作、傳播與分享的主體視角來觀察，當(dāng)前中國文化主要包括精英文化、主流文化、和大眾文化三大類型。精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為主體，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任;主流文化是執(zhí)政者倡導(dǎo)、得到民眾廣泛認(rèn)同的文化，旨在表達(dá)一個時代的主流價值觀;大眾文化以廣大普通民眾為主體，以大眾傳播媒介（傳統(tǒng)媒介和電子媒介）為傳播手段，按商品市場規(guī)律運(yùn)作，旨在表達(dá)普通大眾的情感和價值追求。從這個視角來考察，古風(fēng)音樂屬于大眾文化層次，它以廣大青少年古風(fēng)音樂愛好者為主體，旨在表達(dá)他們的情感和價值追求，且多為自娛性價值追求。但是，古風(fēng)音樂愛好者是一個“比較有文化藝術(shù)修養(yǎng)的”群體，他們有向文化精英看齊的動機(jī)，古風(fēng)音樂也有向精英文化發(fā)展的趨勢，屬于大眾音樂文化中新興的小眾音樂門類，具有大眾文化層次和小眾文化主體的雙重特征。這是因?yàn)楣棚L(fēng)音樂的創(chuàng)作、傳播和分享主體主要是80后、90后和00后中文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)美的敏感度相對較高的青少年網(wǎng)民，即所謂“有文化藝術(shù)修養(yǎng)的”青少年，他們暫時還未進(jìn)入文化精英階層，多數(shù)也沒有接受過文化藝術(shù)創(chuàng)作和表演的專業(yè)訓(xùn)練，但他們的審美情趣和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)高于一般普通大眾，相較于一般青少年他們向文化精英階層發(fā)展的可能性更大。

六.結(jié)論

1.古風(fēng)音樂愛好者是具有較好的文學(xué)和音樂天賦的80后、90后和00后群體，他們有獲取這方面知識的強(qiáng)烈愿望。其中，80后是創(chuàng)作者和引領(lǐng)者，90后是中堅(jiān)力量，00后構(gòu)成龐大的粉絲陣容。

2.武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲中的古體詩詞創(chuàng)作需求是古風(fēng)音樂誕生的基本誘因，而對傳統(tǒng)文化的虔誠和崇敬是古風(fēng)音樂誕生和發(fā)展的最根本的驅(qū)動力。

3.網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂已經(jīng)發(fā)展成為一種極富魅力的音樂潮流并自成體系，是一種民族特色凸顯、高于流行音樂文化層次的新興音樂文化，屬于大眾音樂文化中的小眾門類，具有大眾文化層次和小眾文化主體的雙重特征。

4.古風(fēng)音樂屬于大眾音樂文化中新興的小眾音樂門類，具有大眾文化層次和小眾文化主體。

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注 釋

①消費(fèi)文化即大眾文化，指人類在消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，是消費(fèi)文明的內(nèi)在本質(zhì)。

②亞文化是相較于主流文化的概念，青年亞文化研究最早始于對犯罪青少年等亞文化群體的研究，后泛指青年非主流文化。在本文里特指青年人借助互聯(lián)網(wǎng)對主流文化中刻板、強(qiáng)制的教化方法的吐槽、惡搞和調(diào)侃以及Cosplay、街舞、快閃等亞文化實(shí)踐。

（作者介紹：王操，上海社會科學(xué)院信息研究所副研究員、工學(xué)博士、碩士研究生導(dǎo)師，長期從事城市社會信息化、公共行政信息化、信息工程管理等研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，出版專著6部，其中個人專著2部）