基于表演理論的“剪花還婆”法事個(gè)案研究及理論反思

呂昕陽(yáng)

柳江文武壇師公舞屬于儺的一個(gè)分支,是廣西民間傳統(tǒng)婚喪嫁娶儀式上必不可少的組成部分。為了積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，更好地傳承這一藝術(shù)瑰寶，傳承人們?cè)趲煿柩莩鲞^(guò)程中使用大量的現(xiàn)代詞匯對(duì)演出內(nèi)容進(jìn)行解釋,不斷消減儀式中的迷信成分,重塑文武壇師公舞，使其更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。本文將對(duì)2018年5 月27日廣西柳州市柳江區(qū)百朋鎮(zhèn)琴屯村琴屯屯事主覃嘉豪的“剪花還婆”法事中的游戲環(huán)節(jié)進(jìn)行個(gè)案研究,分析該環(huán)節(jié)中作為表演者的師公覃祖大對(duì)觀眾的品評(píng)如何一步步重構(gòu)觀眾對(duì)族群文化的記憶。在此基礎(chǔ)上,對(duì)推動(dòng)“表演理論”在“品評(píng)”層面的研究向更深層次的發(fā)展做一次大膽嘗試。

一.法事背景

“剪花還婆”法事是柳州地區(qū)壯族師公為新生兒主持的傳統(tǒng)誕生禮，祭祀對(duì)象為鰲山圣殿的三位婆王及殿內(nèi)外諸神，目的是酬謝婆王送子之恩并祈求其繼續(xù)保佑新生兒。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，該種法事在上個(gè)世紀(jì)六十年代以前非常流行，不論誰(shuí)家添了新丁都會(huì)請(qǐng)師公前來(lái)籌辦法事。然而傳統(tǒng)法事在上世紀(jì)六七十年代的一系列運(yùn)動(dòng)中受到強(qiáng)烈的打擊，“剪花還婆”法事被烙上了“迷信”的印記，如今很少有人家會(huì)為新生兒舉辦這種法事，“剪花還婆”法事面臨絕跡。筆者兩年內(nèi)走訪了柳州地區(qū)多個(gè)師公團(tuán)體，發(fā)現(xiàn)參與過(guò)“剪花還婆”法事的師公寥寥無(wú)幾，能夠主持該法事的師公基本只有覃祖大、韋熙遼這種老班主，這個(gè)傳統(tǒng)法事的技藝也面臨失傳。訪談中這些負(fù)責(zé)人強(qiáng)調(diào)，此種傳統(tǒng)技藝面臨失傳的困境并不是他們故意密不外傳，而是這種法事在人民生活中風(fēng)采不再，徒弟們便認(rèn)為此技能無(wú)法謀生,于是都沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)。在日新月異的社會(huì)變遷中，“傳統(tǒng)”背后的“經(jīng)驗(yàn)”如果不能實(shí)現(xiàn)與“現(xiàn)代”碰撞后的磨合，那么這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”就等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅[1]?！敖?jīng)驗(yàn)”的生存受到威脅，“傳統(tǒng)”的“傳承”自然受到挑戰(zhàn)。變遷同時(shí)帶來(lái)了機(jī)遇，“非遺”運(yùn)動(dòng)的遍地開(kāi)花給觀望“傳統(tǒng)”的觀眾帶來(lái)期許——對(duì)族群認(rèn)同的可能性，也給堅(jiān)持傳承“傳統(tǒng)”的表演者營(yíng)造了“安全”的文化空間——更包容的闡釋性場(chǎng)域。

本場(chǎng)法事的主持者覃祖大為壯族人，1964年生，進(jìn)德鎮(zhèn)樂(lè)山村人。2011 年覃祖大獲得廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的稱號(hào)。訪談中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)歷的重視：“我是有高中文化的，所以來(lái)向我拜師學(xué)藝的人我都要求他們至少有高中文憑。好多其他幫的（別的班子的）師公文化水平低，甚至沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他們只會(huì)跟著師父念念唱唱，人家看法事的年輕人表達(dá)自己的不解時(shí)他們根本沒(méi)有辦法去解釋?！陛^高的文化水平，為他在提出解決問(wèn)題的方法上提供了知識(shí)儲(chǔ)備。覃祖大祖上均為師公，其本人17歲時(shí)拜父親為師繼承祖業(yè)，后又到來(lái)賓拜師父繼續(xù)學(xué)習(xí)師公技藝，學(xué)成歸來(lái)得以渡戒，法號(hào)：“道賓”，與其一同到來(lái)賓學(xué)習(xí)技藝的師兄“道傳”組成“道傳賓”，意思是來(lái)賓的技藝和官話傳到柳江來(lái)，師兄弟二人的法號(hào)是諸位師父為紀(jì)念其在行業(yè)內(nèi)傳習(xí)官話做出的貢獻(xiàn)而來(lái)。豐富的、對(duì)行業(yè)具有重大意義的學(xué)藝經(jīng)歷為其奠定了表達(dá)的權(quán)威性。自從入選非遺傳承人名錄后，覃祖大便萌發(fā)出用科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代詞匯解釋法事的想法，并多次在具體表演中實(shí)踐。他說(shuō)年輕人是傳承民族文化的主力軍，每次成功向年輕人解釋清楚法事的內(nèi)容，對(duì)他都有很大的鼓勵(lì)。覃祖大向筆者介紹了一次他在法事中與年輕人交流的經(jīng)歷：“讀書(shū)多的好處就是會(huì)用科學(xué)的方法，去跟年輕人解釋我在法事里的一些行為。比如上次我做白事的時(shí)候打油鍋，一些在場(chǎng)的年輕人笑我在搞迷信。我就跟他們說(shuō)：‘家里有人去世了，天又這么熱尸體容易腐爛，滋生病菌。以前老古班傳下來(lái)的打油鍋是有道理的，老人家不會(huì)解釋而已。現(xiàn)在我解釋給你們聽(tīng)，油鍋里面實(shí)際上醋居多，醋是殺菌的，熱油溫度高也能用熱氣殺菌。打個(gè)油鍋在房子里轉(zhuǎn)一圈可以把病菌消滅，你們這些年輕人也就不會(huì)因?yàn)樵谶@個(gè)場(chǎng)地吸入太多病菌后生病啦?！麄兟?tīng)我這么一說(shuō)，個(gè)個(gè)都豎起了大拇指，這對(duì)我是很大的鼓勵(lì)，我覺(jué)得自己做得是對(duì)的。所以我要求徒弟有高中文憑就是這樣啦，多讀點(diǎn)書(shū)你肚子里面才有料子去跟人家解釋一些東西。”在向年輕人介紹自己時(shí)，他也是在表達(dá)中加入了自己對(duì)“科學(xué)”的理解：“我做法事的時(shí)候有些年輕人經(jīng)常問(wèn)我是不是懂法術(shù)會(huì)算命，我都是否認(rèn)的，這不科學(xué)。我告訴他們我跟大家一樣是普通人，來(lái)做法事只是一種表演，白事上的表演是為了讓主家不要在客人走后這么孤寂，紅事上的表演是為了讓大家都開(kāi)心，實(shí)際上就是年輕人現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的‘暖場(chǎng)’?！本o接著他談到也要在接下來(lái)的“剪花還婆”法事中對(duì)年輕人解釋法事：“年輕人是可以被引導(dǎo)的，我們解釋得好了他們對(duì)法事的誤解也就少了。這場(chǎng)法事是紅事，村里面好多人帶娃崽來(lái)沾福氣的，正是給年輕人解釋傳統(tǒng)法事的好機(jī)會(huì)。具體怎么樣子，你就看我做嘛。”

該場(chǎng)“剪花還婆”法事的觀眾可分為三類，一類是配合覃祖大表演的“三位婆王”的扮演者。將她們歸在觀眾中是因?yàn)樗齻儽硌莸膶?shí)施完全依靠覃祖大的指令，屬于不完全投入的表演者，在表演中她們作為觀眾的意識(shí)高于表演者的意識(shí)。第二類是事主的家庭成員。他們是法事的主辦方，以前都是請(qǐng)覃祖大為家中的新生兒做法事，他們對(duì)該場(chǎng)法事的眼光是帶著與之前記憶的互文的。第三類是前來(lái)觀禮的賓客，他們有著不同的生活背景，對(duì)表演有不同的期待。

“三位婆王”的扮演者是村里三位六十歲上下的女性，身體健康、伴侶健在、子孫滿堂，是村中公認(rèn)的有福之人。她們能說(shuō)會(huì)道又古道熱腸，有過(guò)參加“剪花還婆”法事的經(jīng)驗(yàn)。她們對(duì)于筆者的到來(lái)既以外又有些恐慌，不太愿意配合法事。覃祖大與她們進(jìn)行短暫的交談后笑著對(duì)筆者解釋：“以前你大伯還帶頭去砸廟呢，大家都還記得，有些老師公說(shuō)起來(lái)都還有點(diǎn)怕他，他是公安局的。村里人還是覺(jué)得做這種法事是搞迷信活動(dòng)，你是代表官方來(lái)的，你大伯以前又打過(guò)廟，不提前溝通好他們會(huì)誤會(huì)你來(lái)的目的是抓他們?nèi)リP(guān)。所以我就跟他們說(shuō)你是博士，比以前看法事的老師學(xué)問(wèn)都高，有大文化，可以給他們的小娃崽帶來(lái)讀得書(shū)的好運(yùn)氣?！瘪娲蟠蛳齻円蓱]之后，其中一位慈眉善目的“婆王”扮演者悄悄走到筆者身邊交談起來(lái)。在明白筆者的研究意圖后她說(shuō)：“覃師傅很有文化的，會(huì)講又會(huì)演，娃崽都愛(ài)看他做的法事，幾好玩的。今天那么多年輕人來(lái)耍，等下看看他怎么講?！被谪S富的法事經(jīng)驗(yàn)，她對(duì)覃祖大的評(píng)價(jià)是“很有文化”，從交談中可以看出她對(duì)覃祖大“創(chuàng)新”的期待。

事主覃嘉豪為剛過(guò)百天的男嬰，他的父親為家中的小兒子，小時(shí)候家人也為他舉行過(guò)“剪花還婆”法事。他父親的兩個(gè)姐姐和姐姐的孩子們的誕生禮上也都舉行過(guò)該法事。本場(chǎng)法事開(kāi)始前事主家屬帶著筆者到家中的二樓參觀之前法事留下的“花拱”。覃嘉豪的奶奶說(shuō)：“我們家所有娃崽做對(duì)歲都是請(qǐng)覃師傅來(lái)剪花的，他做得好又會(huì)講。他剪花是好的，你看村里面人聽(tīng)講他來(lái)剪花，個(gè)個(gè)都跑過(guò)來(lái)完了，幾鬧熱，給我們家?guī)?lái)幾多福氣。所以人家都講覃師傅做的法事都會(huì)給主家湊一個(gè)‘好’字。你看我有崽有女，有個(gè)‘好’字。我兩個(gè)女個(gè)個(gè)都有個(gè)‘好’字，現(xiàn)在我小崽給我生了個(gè)孫崽，我們也請(qǐng)覃師傅來(lái)給他剪花，明年他也得個(gè)‘好’字了?！彼钢约旱男鹤咏又f(shuō)：“為了生這個(gè)崽，當(dāng)初挨計(jì)生的罰了3000塊，以前3000塊要一次性交清好難的啊。交了錢又怕人家繼續(xù)鬧，講我們超生就算了還搞迷信，所以做對(duì)歲的時(shí)候請(qǐng)師傅來(lái)做個(gè)小的，不敢玩也不敢唱?，F(xiàn)在時(shí)代變了，還鼓勵(lì)生二胎，我們做法事也不用躲著了，大家都來(lái)鬧熱。今天好多年輕人都來(lái)了，特別是像你這種有文化的年輕人，我們崽崽要沾你的福氣噢?！瘪魏赖哪赣H說(shuō)：“我是外面嫁過(guò)來(lái)的，這種法事我還是第一次見(jiàn)?？粗鴰煿诳蛷d擺神臺(tái)掛神像，他們自己又穿得像唐僧一樣，還要我頭上綁一個(gè)大布條，總覺(jué)得他們要做的事神神秘秘的。但是為了讓老人家高興，我還是照做了，老人愛(ài)孫崽的心沒(méi)有錯(cuò)?？偮?tīng)我婆婆和兩個(gè)姐講做這個(gè)法事好靈的，又聽(tīng)講年輕人都信服這個(gè)師公。這倒是讓我很好奇，怎么年輕人也喜歡看這種老法事？真想看看他們會(huì)怎么演?！笔轮饔H屬對(duì)該場(chǎng)法事的期待，是對(duì)覃祖大如何用富有新鮮感的表演吸引年輕人參與的期待。

前來(lái)觀禮的賓客整體較年輕，多為年輕母親帶著小孩過(guò)來(lái)湊熱鬧，多數(shù)人表示這是第一次看“剪花還婆”法事。一位帶著八歲兒子的母親說(shuō)：“今天是星期天，娃崽沒(méi)有課。聽(tīng)親戚說(shuō)村里有一家要請(qǐng)一個(gè)政府授了牌子的師公給小娃崽做法事，我們都很好奇這種在以前被劃為迷信的法事怎么現(xiàn)在政府認(rèn)可了，還給師公授牌子。所以就帶著崽從鎮(zhèn)上過(guò)來(lái)看了，如果看到還是很迷信的東西就當(dāng)作反面教材教育他，如果反應(yīng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)他的成長(zhǎng)有幫助，正好借機(jī)會(huì)讓他多了解?！辟e客對(duì)該場(chǎng)法事的期待，是對(duì)覃祖大如何通過(guò)表演引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待。

二.“剪花還婆”法事中以品評(píng)構(gòu)建的新框架

表演建立或者展現(xiàn)了一個(gè)闡釋性框架 (an interpretative frame)，被交流的信息將在此框架之中得到理解。[2]如果說(shuō)完全依靠傳統(tǒng)技藝的表演是舊“框架”，那么融入了現(xiàn)代文化因子的表演則是新“框架”。在該場(chǎng)“剪花還婆”法事的游戲環(huán)節(jié)，覃祖大將一系列貼近現(xiàn)代生活的詞匯融入他對(duì)觀眾的口頭品評(píng)中，以此構(gòu)建了一個(gè)新的表演“框架”，引導(dǎo)觀眾走入新“框架”中運(yùn)用表演者的品評(píng)對(duì)自己腦海中的族群記憶進(jìn)行祛魅，重構(gòu)新的族群記憶。在新的族群記憶初步形成后，覃祖大又通過(guò)對(duì)觀眾施以實(shí)物獎(jiǎng)懲的形式強(qiáng)調(diào)對(duì)新記憶的肯定，鞏固該記憶在觀眾心中的地位。

1.口頭品對(duì)新框架的建構(gòu)

表演者是令人崇敬又畏懼的。令人崇敬是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)技巧和能力，他們能使觀眾獲得經(jīng)驗(yàn)的升華；令人畏懼是因?yàn)樗麄兇砹舜輾Ш透淖儸F(xiàn)狀的潛在力量。[3]在表演中的覃祖大既擁有作為師公身份賦予的巫術(shù)權(quán)威，又有“非遺傳承人”身份賦予的政治權(quán)威，使得他對(duì)觀眾的品評(píng)在現(xiàn)場(chǎng)具有不可撼動(dòng)的影響力。他在對(duì)觀眾行為進(jìn)行品評(píng)的過(guò)程中使用“民主選舉”、“公平正義”、“政府打造“、“測(cè)驗(yàn)”、“分?jǐn)?shù)”等帶有強(qiáng)烈政治色彩和與學(xué)校教育相關(guān)的表達(dá)，對(duì)法事中一系列行為進(jìn)行解釋，為法事構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、現(xiàn)代的框架。

“剪花還婆”法事游戲環(huán)節(jié)主要是通過(guò)猜字謎和十二個(gè)月的代表花表達(dá)對(duì)新生兒的祝福。游戲的開(kāi)始是覃祖大與三位扮演“婆王”的婦女的互動(dòng)，他用“民主選舉”、“公平正義”、“選干部”的說(shuō)法，為法事中用筊杯卜卦求神靈給三位“婆王”分配“工作”的行為做解釋。

覃祖大：一去二三里，天生四五家。樓臺(tái)六七座，八九十枝花。轉(zhuǎn)個(gè)彎，抹個(gè)角，望見(jiàn)三個(gè)奶佬笑哈哈。

（眾人皆笑）

覃祖大：你們?nèi)齻€(gè)奶佬來(lái)做什么的？

“婆王”A：我們從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方來(lái)的，走了三天三夜才走到這里。

覃祖大：那你三天前都來(lái)了，喝酒喝酒先。

“婆王”B：我們是從鰲山來(lái)的。

覃祖大：（假裝聽(tīng)不清）樂(lè)山那有幾遠(yuǎn)？

“婆王”C：是鰲山，不是樂(lè)山，你才是樂(lè)山的。

覃祖大：噢，你們是從鰲山來(lái)的，我才是樂(lè)山的。鰲山那邊有個(gè)婆王殿，你們是里面的三位婆王吧？

“婆王”A：是啊是啊，鰲山婆王殿的。

覃祖大：那你們來(lái)做什么？

“婆王”A：我們到炳放家來(lái)送子送孫的呀。

覃祖大：這么好呀？先獎(jiǎng)酒一杯！你們要保佑他家種的花不能枯，要保十二個(gè)月，三個(gè)婆王每個(gè)人管四個(gè)月，熱天冷天都有份。大奶保一、四、七、十月，二奶保二、五、八、十一月，三奶保三、六、九、十二月。

三位“婆王”齊聲：好好好。

覃祖大：今天到他家，沒(méi)曉得怎么稱呼你們。一個(gè)奶佬坐中間，一個(gè)坐這邊，另一個(gè)坐那邊。到底哪個(gè)年紀(jì)大？我猜不出。

“婆王”A：你猜。

覃祖大：我沒(méi)會(huì)猜，我亂猜。這個(gè)年紀(jì)大，你又講你大。

“婆王”A：沒(méi)會(huì)的。

覃祖大：給你東西你們自己翻，看哪個(gè)年紀(jì)大。

“婆王”C：你安哪個(gè)大就哪個(gè)大。

覃祖大：沒(méi)得，現(xiàn)在是民主選舉，沒(méi)有誰(shuí)幫誰(shuí)，給樣?xùn)|西你們翻，選哪個(gè)大就哪個(gè)大。現(xiàn)在電視天天講“公平正義”，現(xiàn)在給你們選，就是很公平的，沒(méi)有哪個(gè)在后面幫哪個(gè)。

“婆王”A：得啊得啊，你更會(huì)講，民主選舉是選村干部那種嗎？

（眾人笑）

覃祖大：是啊，給你們選大小也是像選干部一樣的，好公平的。這個(gè)奶佬會(huì)講，先獎(jiǎng)一杯酒！拿個(gè)個(gè)東西給你們選大小，我講你們聽(tīng)。現(xiàn)在A奶口才最好最會(huì)講，我講民主選舉她就馬上反應(yīng)過(guò)來(lái)像選村干部一樣了，那我們先投票選她做老大，你們講好不好，公平?jīng)]公平？

三位“婆王”：公平，公平！

覃祖大：是啊，好公平的。那剩下兩個(gè)奶佬，你們自己選一個(gè)人來(lái)起“寶誥”（擲茭杯卜卦）。起得“陽(yáng)誥”就B奶第二大，起“陰誥”就C 奶第二大。

“婆王”B：我來(lái)起“寶誥”

（結(jié)果：“陽(yáng)誥”，即“婆王”B為第二，“婆王”C為第三）

覃祖大：好的，現(xiàn)在民主選舉結(jié)果出來(lái)了：奶佬A老大，奶佬B老二，奶佬C老三。那就獎(jiǎng)酒，老大一杯，老二兩杯，老三三杯。

（觀眾竊竊私語(yǔ)）

觀眾A：講得更好聽(tīng)，卜卦安大小還是民主選舉。

觀眾B：是啊，覃師傅口才就是好，免得政府怎么給他授牌。

觀眾C：哇，政府給他授牌了啊，那看來(lái)現(xiàn)在做法事不會(huì)挨公安抓了。

觀眾B：當(dāng)然沒(méi)抓啊，上次他給一個(gè)奶佬打醮，文化局的人來(lái)攝像，科技大的老師也來(lái)攝像。

觀眾A：那他在做這種的時(shí)候都講是“民主選舉”，沒(méi)有講神啊鬼啊的，政府領(lǐng)導(dǎo)哪個(gè)不愛(ài)。

觀眾C：所以講現(xiàn)在請(qǐng)他們來(lái)做道都不是搞迷信活動(dòng)了。

觀眾B：都講是“民主選舉”了，就跟選村干部一樣，哪里還迷信，一點(diǎn)都沒(méi)迷信啦。

覃祖大在與三位“婆王”的互動(dòng)中首先將“民主選舉”的概念導(dǎo)入為她們排次序的對(duì)話中，引導(dǎo)她們對(duì)“民主選舉”做出解釋。接著他通過(guò)口頭品評(píng)贊許“婆王”A做出的解釋，并以眾人的名義將她排在第一位，又在后面的互動(dòng)中重申“民主選舉”和“公平”的字眼，為觀眾建立起一個(gè)與當(dāng)代政治相關(guān)的新“框架”。從觀眾的竊竊私語(yǔ)可以看出，覃祖大對(duì)婆王A的品評(píng)滿足了觀眾對(duì)于形式的期待(foemal expectations)——也就是將觀眾“導(dǎo)入正軌”——以及激起共鳴，從而具有“打動(dòng)”觀眾的力量。[4]覃祖大對(duì)“婆王”A的口頭品評(píng)在觀眾腦海中打下與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合的基石。

在與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合的基石上，覃祖大在其與其他觀眾的互動(dòng)中開(kāi)始建立新框架。給三位“婆王”安座、分“任務(wù)”之后，他開(kāi)始確認(rèn)她們?nèi)耸欠裼浨辶俗约旱摹叭蝿?wù)”，這一過(guò)程中他又引入了“測(cè)驗(yàn)”的概念。

覃祖大：剛才給你們分好了每個(gè)人保的月份，你們記清楚了沒(méi)有？

三個(gè)奶佬：記得咯。

覃祖大：那好的，現(xiàn)在我們來(lái)測(cè)驗(yàn)一下，來(lái)個(gè)小測(cè)驗(yàn)。講沒(méi)對(duì)的要罰酒啵。老大A奶，你講你保哪幾個(gè)月？

“婆王”A：一、四、七、十。

覃祖大：老二B奶，你的咧？

“婆王”B：二、五、八、十一。

覃祖大：最后一個(gè)，你的咧？

“婆王”C：三、六、九、十二。

覃祖大：哇，這場(chǎng)小測(cè)驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)繉?duì)了。（重音落在“小測(cè)驗(yàn)”）

小孩A：哇，測(cè)驗(yàn)全對(duì)了就是滿分。

覃祖大：這個(gè)阿弟講得對(duì)，得了滿分有獎(jiǎng)嗎？

小孩A：是啊，我們班測(cè)驗(yàn)得滿分的要獎(jiǎng)勵(lì)。

覃祖大：獎(jiǎng)什么？

小孩B：我們班期末考試得滿分的人老師要發(fā)獎(jiǎng)狀給他的。

覃祖大：你們講得對(duì)，但是我們這邊沒(méi)有獎(jiǎng)狀，那我們就獎(jiǎng)這三個(gè)阿奶每個(gè)人一杯酒吧。

“婆王”A：我們講不對(duì)罰酒，講對(duì)了你也要罰嘛？

（眾人哄笑）

在場(chǎng)的觀眾中有不少是兒童，于是覃祖大引入了與他們學(xué)習(xí)生活相關(guān)的“測(cè)驗(yàn)”這一概念，目的是吸引他們參與互動(dòng)，配合他將這一概念更好地融入新的表演“框架”中，拉近與小觀眾的距離。他在互動(dòng)中引導(dǎo)小孩說(shuō)出“獎(jiǎng)勵(lì)”的字眼，使得他接下來(lái)對(duì)三位“婆王”的獎(jiǎng)勵(lì)具有合法性，為接下來(lái)的猜謎環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的“獎(jiǎng)品”重構(gòu)了一個(gè)不再具有迷信色彩的出身。

2.獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)新框架的鞏固

猜謎環(huán)節(jié)分為文義謎和事物謎兩個(gè)部分，文義迷的謎底為祝福新生兒的四字吉利話，事物謎為十二朵代表各月的花，也就是師公唱《十二月看花》和《十二月慶花》兩首儀式歌的引子。猜謎本身已具有強(qiáng)烈的吸引力，因?yàn)椴轮写鸢傅娜丝梢在A得旁人的贊許。而覃祖大又準(zhǔn)備了獎(jiǎng)品，使觀眾參與的欲望更加高漲。“獎(jiǎng)勵(lì)”是口頭品評(píng)在物上的延申，有存在的“物”也有虛擬的“物”。一旦接受，人們也就知道他們已經(jīng)立約了。他們所收到的是“負(fù)在背上”的禮物。這不僅僅是享用一樣?xùn)|西或一次宴會(huì)，而更是接受了一次挑戰(zhàn)；之所以要接受，是因?yàn)榇_定要回報(bào)，要證明大家是平等的。[5]從現(xiàn)場(chǎng)觀眾強(qiáng)烈的參加欲望可以得知，他們已經(jīng)在心理層面接受“獎(jiǎng)勵(lì)”了，于是在這種“回報(bào)”心理的指使下他們服從覃祖大的引導(dǎo)。在得到實(shí)物的獎(jiǎng)勵(lì)后，新框架在他們心中得到鞏固。

在猜謎環(huán)節(jié)，觀眾的回答是有順序安排的。三位“婆王”有優(yōu)先回答的權(quán)利，她們回答不上來(lái)了才輪到其他觀眾回答。在所有觀眾都回答不上來(lái)的時(shí)候，他會(huì)鼓勵(lì)大家說(shuō)其他的吉利話。先開(kāi)始的是猜文義迷。

覃祖大：聽(tīng)好了，這個(gè)有點(diǎn)難。月掛半邊天，一女伴郎眠。有時(shí)天下雨，一人口不閑。

“婆王”A：給點(diǎn)提示，猜不出來(lái)。

覃祖大：月掛半邊天，月亮不是掛正中央的，掛在天的一邊。一女伴郎眠，有女有男就是“好”了。有時(shí)天下雨，一人口不閑。

“婆王”B：不認(rèn)得。

覃祖大：其他人呢？大家都來(lái)猜吧。

（一陣沉默）

覃祖大：我要倒計(jì)時(shí)了喲，沒(méi)有人猜出來(lái)這包糖就歸我了，到時(shí)候你們拍大腿我也不給機(jī)會(huì)了。

（又一陣沉默）

覃祖大：好吧，我看你們都想要獎(jiǎng)品的，那大家來(lái)講吉利話吧。之前像“長(zhǎng)命百歲”、“四季平安”、“平安發(fā)財(cái)”、“事事順利”這種都講過(guò)了不許再講，我看哪個(gè)講得最好的我就把這包糖給他。

觀眾A：六六大順！

覃祖大：不得，跟“事事順利”重復(fù)了。

觀眾B：四季發(fā)財(cái)

覃祖大：講得蠻好，但是跟“四季平安”和“平安發(fā)財(cái)”重復(fù)了，再想想。

“婆王”A：讀書(shū)聰明！

覃祖大：還是我們的老大認(rèn)得講，我都講不過(guò)你。讀書(shū)聰明好啊，你看今天來(lái)采訪我們剪花的就是一個(gè)博士（覃祖大指著筆者說(shuō)，實(shí)際上夸大了筆者的學(xué)歷），人家是從武漢過(guò)來(lái)的文化人，專門坐飛機(jī)過(guò)來(lái)看我們剪花給阿崽！（重音落在“坐飛機(jī)”）

“婆王”A：專門坐飛機(jī)過(guò)來(lái)的呀？這么特意嘛？

覃祖大：是啊，人家講我們做的是文化傳承，要過(guò)來(lái)研究。你看，讀書(shū)多就是好，解釋我們做法事都解釋得這么好。

“婆王”A：是啊是啊，保佑阿崽（事主覃嘉豪）讀大學(xué)，讀到博士去！

覃祖大：哎呀你講得太好了，這包糖獎(jiǎng)給你。

（觀眾竊竊私語(yǔ)）

觀眾A：哎，我怎么就沒(méi)猜中剛才這個(gè)謎呢？那個(gè)奶佬都得兩袋糖了。

觀眾B：這個(gè)奶佬第二袋糖不是猜謎語(yǔ)得的，是講吉利話得的。你看那個(gè)奶佬講“保佑阿崽讀到博士”去的時(shí)候，覃師傅都獎(jiǎng)她糖了，說(shuō)明她講得好，講得對(duì)。

觀眾A：讀博士的都來(lái)看這種法事啊，還專門坐飛機(jī)過(guò)來(lái)，聽(tīng)講飛機(jī)票好貴的。

觀眾B：這有什么，之前廣西師大的老師都來(lái)采訪覃師傅。大學(xué)老師比博士大。

觀眾C：哇，這么有學(xué)問(wèn)的人都來(lái)看這種，我們農(nóng)村的這種東西這么土，又迷信，也值得坐飛機(jī)過(guò)來(lái)專門研究的？

觀眾B：這你就不曉得了，既然有學(xué)問(wèn)的人都來(lái)研究我們這邊的東西，說(shuō)明它不是迷信，前面他們也講了這是文化傳承。

觀眾C：好像有點(diǎn)道理。

覃祖大通過(guò)強(qiáng)調(diào)筆者“坐飛機(jī)”過(guò)來(lái)采訪的行為，引發(fā)“婆王”A對(duì)這一行為的反問(wèn)：“這么特意嘛？”接著他又對(duì)筆者此行的目的進(jìn)行簡(jiǎn)要解釋，緊接著對(duì)筆者“博士”學(xué)歷的夸贊又引導(dǎo)“婆王”A重申“博士”這個(gè)符號(hào)，最后覃祖大又以獎(jiǎng)品的形式對(duì)“婆王”A的話表示肯定。其他觀眾看到“婆王”A連續(xù)得到兩袋糖產(chǎn)生了嫉妒心理，尤其是第二袋糖并不是猜謎得來(lái)的，引發(fā)他們對(duì)“婆王”A所說(shuō)吉利話的討論。他們討論中反復(fù)提及“博士”這個(gè)符號(hào)，使這一符號(hào)變成象征。社會(huì)性應(yīng)用，造成符號(hào)的符用力矩。集體地反復(fù)使用某個(gè)符號(hào)，意義積累到一定程度，符號(hào)變成象征。[6]在此，“博士”符號(hào)被反復(fù)運(yùn)用，成為“祛除迷信”的象征，在觀眾的族群記憶中接替之前被引入的新概念，繼續(xù)發(fā)揮鞏固的功效。

猜事物迷的部分，表演者對(duì)觀眾的品評(píng)進(jìn)一步鞏固新框架。本場(chǎng)法事的舉辦場(chǎng)地在百朋鎮(zhèn)，百朋鎮(zhèn)的“荷花節(jié)”是柳江區(qū)政府重點(diǎn)打造的文化品牌。覃祖大在主持猜十二月花時(shí)，用政府行為肯定觀眾答案的正確性，贏得滿堂喝彩。

覃祖大：五月了啵，哪個(gè)保五月的？

“婆王”B：是我是我。五月荷花。

覃祖大：我的媽呀，我還沒(méi)問(wèn)你你就答得出來(lái)了。怪不得呢，你們這邊的人都懂，百朋五月的“荷花節(jié)”最出名了，年年這個(gè)時(shí)候都幾多人來(lái)玩。

“婆王”B:是啊，還有玉藕節(jié)。

覃祖大：政府都來(lái)打造“荷花節(jié)”和“玉藕節(jié)”的文化品牌，柳州電視臺(tái)也經(jīng)常幫宣傳。住在百朋就是好，我為你們住在這么好的地方驕傲！大家都獎(jiǎng)勵(lì)自己一杯！

（眾人合彩、鼓掌）

覃祖大在肯定“婆王”B的答案之后，又借用政府的行為對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的家鄉(xiāng)進(jìn)行贊美，對(duì)族群記憶的祛魅更進(jìn)一步。最后提議“大家都獎(jiǎng)勵(lì)自己一杯”，將場(chǎng)上的氣氛引到了高潮?！按蠹叶吉?jiǎng)勵(lì)自己一杯”的那杯酒雖然是虛擬的獎(jiǎng)品，但是觀眾的喝彩聲表明他們已接受這個(gè)“獎(jiǎng)品”，加深對(duì)重構(gòu)的族群記憶的肯定。

覃祖大在法事中將新的文化元素與品評(píng)有機(jī)結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)法事進(jìn)行解釋，并構(gòu)建新的表演“框架”吸引觀眾自覺(jué)地進(jìn)入，又在新的“框架”中刺激觀眾自發(fā)重構(gòu)族群記憶。在此基礎(chǔ)上他又利用品評(píng)的延申物——獎(jiǎng)品，引導(dǎo)觀眾強(qiáng)化民族認(rèn)同，重新審視族群文化的價(jià)值。

三.個(gè)案總結(jié)與理論反思

一個(gè)表演成功與否，在于表演者是否滿足了觀眾的期待。通過(guò)猜謎環(huán)節(jié)觀眾的喝彩可知，覃祖大對(duì)觀眾做出了很好的回應(yīng)，也滿足了觀眾的期待，這場(chǎng)演出毫無(wú)疑問(wèn)是成功的。在他構(gòu)建的新“框架”里，迷信、愚昧和無(wú)知得到了一定程度的清除，觀眾們自主重構(gòu)族群記憶，提升了文化自信。強(qiáng)調(diào)“傳承”是民俗學(xué)在“文化研究”中對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”碰撞的正視，即對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回歸。這場(chǎng)“剪花還婆”法事中覃祖大為了傳承技藝，努力在表演中構(gòu)建新的闡釋性框架的行為，為如何解決“傳承”中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了一個(gè)很好的范本。在變遷的浪潮中，要更好地傳承“傳統(tǒng)”必須要找到與現(xiàn)代文明相契合的點(diǎn)。覃祖大在表演中找準(zhǔn)了品評(píng)作為他構(gòu)建新“框架”的工具，使其科學(xué)又貼近現(xiàn)代生活的解釋深入人心。然而這場(chǎng)法事中的表演者覃祖大為了迎合不同背景的觀眾，導(dǎo)入了一些“新鮮詞匯”去構(gòu)建新“框架”的行為也存在一定的爭(zhēng)議：導(dǎo)入“新鮮詞匯”的量如何把握才能最大程度地保護(hù)“傳統(tǒng)”？毫無(wú)疑問(wèn)，為了迎合觀眾而主觀的去對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行修改一定程度上會(huì)損害法事行進(jìn)過(guò)程的倫理性。如何做好對(duì)新詞“導(dǎo)入量”的把握，將是下一個(gè)重要議題。

通過(guò)對(duì)該個(gè)案的研究，可以對(duì)鮑曼的“表演理論”在“品評(píng)”部分的論述做一點(diǎn)反思。在《作為表演的口頭藝術(shù)》的開(kāi)篇，鮑曼就對(duì)表演的本質(zhì)進(jìn)行了界定：“表演在本質(zhì)上可被視為和界定為一種交流的方式。[7]”這表明了在表演中表演者與觀眾的交流是雙向的。而后在論述觀眾對(duì)表演者和表演的品評(píng)時(shí)他又說(shuō)：“表演使表演者在交流上負(fù)有責(zé)任，也賦予觀眾對(duì)表演者的相關(guān)技巧以及表演完成的有效性進(jìn)行品評(píng)的責(zé)任。[8]”后文中也有多處強(qiáng)調(diào)觀眾對(duì)表演的品評(píng)。至此，可以發(fā)現(xiàn)鮑曼的“表演理論”中，橫在表演者與觀眾中間的天平傾斜了——只有觀眾被賦予了品評(píng)的重任，他們的地位高于表演者。學(xué)者王杰文認(rèn)為這是忽略了對(duì)“表演過(guò)程中表演者與觀眾的感受”，我認(rèn)為不如說(shuō)是鮑曼單向忽略了表演者的感受而不自覺(jué)地抬高了觀眾的地位。實(shí)際上品評(píng)者與被品評(píng)者身份是可變的，他忽略的是表演者對(duì)觀眾的品評(píng)。在“剪花還婆”法事中我們可以看到，作為表演者的覃祖大運(yùn)用品評(píng)建立起的新“框架”對(duì)觀眾有著巨大的吸引力。通過(guò)覃祖大的品評(píng)，觀眾們不僅自發(fā)地走入新“框架”，還服從他的引導(dǎo)對(duì)自己的族群記憶進(jìn)行重構(gòu)，提升文化自信，實(shí)現(xiàn)對(duì)族群文化的認(rèn)同。這說(shuō)明表演者對(duì)觀眾的品評(píng)在表演中也是非常重要的環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該重新審視它的價(jià)值。不僅要重視口頭品評(píng)，還要重視它的延申物——獎(jiǎng)品/懲罰。這一延申物對(duì)于后期鞏固品評(píng)具有重大意義。

注 釋

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社.2011：84

[2]（美）鮑曼著，楊利慧，安德明譯.作為表演的口頭藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008：9

[3]（美）鮑曼著，楊利慧，安德明譯.作為表演的口頭藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008：51

[4]（美）鮑曼著，楊利慧，安德明譯.作為表演的口頭藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008：78

[5]（法）馬塞爾·莫斯著；汲喆譯；陳瑞樺校.禮物古式社會(huì)中交換的形式與理由[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2016.03：67-68

[6]趙毅衡著.趣味符號(hào)學(xué)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2015：215

[7]（美）鮑曼著，楊利慧，安德明譯.作為表演的口頭藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008：8

[8]（美）鮑曼著，楊利慧，安德明譯.作為表演的口頭藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2008：69