藤縣舞獅文化現(xiàn)代傳承模式及其協(xié)同策略研究*

向 軍 梁炳源 苗 宇

（廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西 桂林 541004）

近20多年來(lái)，藤縣舞獅在傳統(tǒng)舞獅技藝的基礎(chǔ)上，虛心汲取外來(lái)舞獅技藝，融會(huì)貫通，潛心創(chuàng)造，使藤縣舞獅技藝從鄉(xiāng)村走向城市、從民間技藝走向世界體育舞臺(tái)，從地方民俗成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)內(nèi)成為了凝聚藤縣人民文化認(rèn)同不可或缺的載體，對(duì)外成為了展示藤縣地域文化的一張閃亮名片。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型面前，藤縣舞獅在傳承上也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，諸如人才流失嚴(yán)重、資金不到位等現(xiàn)象[1]。對(duì)于這些問(wèn)題，前人已有研究，提出了諸如“注意人才培養(yǎng)、解決資金問(wèn)題”等較為具體的對(duì)策。由于缺乏宏觀的視野，對(duì)于改善藤縣舞獅傳承的作用非常有限。筆者認(rèn)為，需根據(jù)一定的共同點(diǎn)歸納出某種類型化的模式才能更好的解決問(wèn)題。模式是對(duì)規(guī)律的具體應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)形式，具有宏觀抽象和可借鑒模仿的特征，不僅可以利用模式視角類型化藤縣舞獅多樣化的傳承實(shí)踐，而且可以優(yōu)化組合傳承模式中的要素，從而達(dá)到各模式協(xié)同的目的。

1 藤縣舞獅文化傳承的現(xiàn)代模式

1.1 村落傳承模式

民間游藝活動(dòng)向來(lái)與民間信仰、禮儀、節(jié)慶等民俗事象有密切聯(lián)系，具有較強(qiáng)的生活功利性，民俗事象為民間游藝提供了一個(gè)展演、表達(dá)的廣闊舞臺(tái)和空間[2]。村落就是藤縣舞獅傳承的舞臺(tái)和空間。村落傳承模式不僅維系著藤縣舞獅在鄉(xiāng)土社會(huì)的傳承，而且堅(jiān)守著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)意涵。過(guò)去村落的舞獅活動(dòng)主要由村里的武館、社廟、家族堂口、自然村落來(lái)組織，現(xiàn)在主要由村落社廟、自然村落為組織單位。目前村落傳承模式仍有比較好的基礎(chǔ)，據(jù)資料顯示，解放前藤縣獅隊(duì)有300多支，現(xiàn)在藤縣仍有100多支隊(duì)伍[3]。

1.2 市場(chǎng)傳承模式

由于城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，舞獅精英意識(shí)到只有走出藤縣，進(jìn)入舞獅市場(chǎng)，才能使自身的舞獅技藝得到更大的發(fā)展空間。自2004年藤縣禤洲農(nóng)民獅隊(duì)獲得世界獅王爭(zhēng)霸賽冠軍后，藤縣舞獅的精英隊(duì)員就常被外面城市的職業(yè)獅隊(duì)邀請(qǐng)加盟。經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，藤縣舞獅人已活躍在上海、深圳、福建、江蘇和港澳地區(qū)，有些舞獅藝人還成立了自己的獅隊(duì)。如今，外面城市中的一些職業(yè)獅隊(duì)與藤縣的獅隊(duì)培訓(xùn)基地建立了人才輸送協(xié)定，這為藤縣舞獅的市場(chǎng)傳承建立了較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

1.3 政府傳承模式

1997 年，在藤縣縣體委的支持下，藤縣禤洲島成立了藤縣體校禤洲武術(shù)醒獅隊(duì)，鄧明華擔(dān)任校長(zhǎng)，體委干部廖金勝作技術(shù)指導(dǎo)。這是藤縣政府部門直接介入民間舞獅傳承的開(kāi)端。在藤縣體委的支持下，禤洲醒獅隊(duì)到縣內(nèi)舞獅傳統(tǒng)悠久的濛江獅隊(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞獅技藝，并向廣東獅隊(duì)學(xué)習(xí)高樁舞獅。經(jīng)過(guò)技術(shù)融合后，禤洲獅隊(duì)創(chuàng)造出自己的舞獅新技藝，于2000年就被評(píng)定為國(guó)家A級(jí)獅隊(duì)。在藤縣政府的主導(dǎo)和直接參與下，藤縣舞獅技藝得到了眾多展示舞臺(tái)，并在2010年，藤縣舞獅被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。藤縣政府還加強(qiáng)了縣內(nèi)舞獅的隊(duì)伍建設(shè)，如制定《藤縣舞獅 10年（2008—2017）發(fā)展計(jì)劃》、申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、撥款建設(shè)藤縣舞獅基地、打造“東方獅王”文化品牌等。

2 藤縣舞獅文化傳承模式存在的問(wèn)題

傳承模式是由傳承要素構(gòu)成。藤縣舞獅傳承模式的要素包含傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承目的、傳承手段和傳承場(chǎng)域五個(gè)方面。

2.1 傳承主體權(quán)益模糊

當(dāng)前，村落傳承主體為村落舞獅居民，市場(chǎng)傳承主體為職業(yè)舞獅藝人，政府傳承主體為藤縣地方政府。村落舞獅人主要參與春節(jié)期間的舞獅活動(dòng)，主要活動(dòng)范圍在本村，由村落居民集資或靠村落舞獅人上門收取“利市”來(lái)維持獅隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)。無(wú)論村內(nèi)村外的收入，舞獅收入主要?dú)w獅隊(duì)成員。如果收入不多，可能不會(huì)引起多大的爭(zhēng)議，如果收入較多，又沒(méi)有合理的分配方案，則容易引起舞獅人與村落集體的矛盾。市場(chǎng)傳承主體的職業(yè)舞獅藝人主要活躍在外面的城市，從市場(chǎng)中獲得收入。由于這些舞獅藝人早年都接受了政府傳承模式的培養(yǎng)，所以這些外出的藤縣舞獅藝人有時(shí)要接受政府的征召而參加各種義務(wù)比賽，但這又與其市場(chǎng)傳承主體的身份產(chǎn)生了一定的張力。政府傳承主體主要是通過(guò)事業(yè)撥款，在村落舞獅基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)基地培養(yǎng)舞獅人才，但舞獅人經(jīng)常會(huì)碰到諸如義務(wù)演出和經(jīng)營(yíng)性演出、上級(jí)撥款的分配等矛盾。這種由傳承主體權(quán)益歸屬不明所引起的各種混亂局面經(jīng)常出現(xiàn)。

2.2 傳承目的缺乏協(xié)同

村落舞獅人的傳承目的主要是為村落服務(wù)，同時(shí)，通過(guò)舞獅表演，贏得社會(huì)資本，經(jīng)濟(jì)報(bào)酬并不是主要目的。職業(yè)舞獅藝人的傳承目的主要是以舞獅為職業(yè)，獲得比一般農(nóng)民較高的經(jīng)濟(jì)收入。政府傳承的主要目的是保護(hù)和傳承地方文化，打造地方宣傳名片，維護(hù)社會(huì)和諧?？梢?jiàn)，不同傳承主體具有不同的不同傳承目的。由于缺乏明確的、共同的傳承目的，藤縣舞獅的傳承出現(xiàn)了各種不和諧的失范行為。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，政府傳承主體和市場(chǎng)傳承主體的目的都有很強(qiáng)的功利性色彩，但兩者并不統(tǒng)一，政府希望舞獅人能夠代表藤縣參賽，而職業(yè)舞獅藝人卻希望代表自己參賽。如很多藤縣舞獅精英在出名后，被各地舞獅俱樂(lè)部挖走，有時(shí)還代表外省參賽而出現(xiàn)在同一賽場(chǎng)，這嚴(yán)重影響了藤縣舞獅的競(jìng)技水平和聲譽(yù)。而村落舞獅居民傳承舞獅主要是為了自?shī)首詷?lè)，獲得社會(huì)聲望而已。

2.3 傳承手段千差萬(wàn)別

村落舞獅傳承的手段主要有舞獅長(zhǎng)者的口傳心授和同伴的經(jīng)驗(yàn)傳授。各手段并無(wú)訓(xùn)練計(jì)劃作指導(dǎo)，缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。市場(chǎng)職業(yè)舞獅傳承的手段主要是在領(lǐng)頭藝人的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)新技術(shù)。但對(duì)于舞獅藝人來(lái)說(shuō)，改進(jìn)技藝不如多接些演出。政府舞獅傳承的手段常利用現(xiàn)代化傳播媒體、制定科學(xué)的等級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃，按照一定的步驟進(jìn)行教學(xué)與培訓(xùn)，訓(xùn)練手段的難度和強(qiáng)度不斷增強(qiáng)。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村落傳承模式下的口述心授需要較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間，而市場(chǎng)舞獅傳承模式與政府舞獅傳承模式的主體對(duì)口述心授的手段缺乏耐心，熱衷于現(xiàn)代傳播媒介的應(yīng)用，以及高強(qiáng)度的訓(xùn)練手段。村落舞獅傳承主體則認(rèn)為沒(méi)有必要進(jìn)行高強(qiáng)度、高難度的訓(xùn)練，村落舞獅主要是自?shī)首詷?lè)，只需掌握基本的舞獅技藝即可，對(duì)現(xiàn)代傳播媒介、科學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃并沒(méi)有強(qiáng)烈的需求。

2.4 傳承內(nèi)容各取所需

村落舞獅傳承的內(nèi)容主要是按照鄉(xiāng)土社會(huì)節(jié)慶、各種特殊時(shí)期的儀式需要而定，具體有舞獅技藝、舞獅禮儀、舞獅禁忌等。如舞獅禮儀的學(xué)習(xí)內(nèi)容有：?jiǎn)踢w之喜的舞獅禮儀、開(kāi)業(yè)慶典的舞獅禮儀、迎親鬧喜的舞獅禮儀、祝壽賀福的舞獅禮儀、出殯送葬的舞獅禮儀等。職業(yè)舞獅藝人傳承的內(nèi)容主要是根據(jù)市場(chǎng)需要進(jìn)行，如有的商家需要貼近生活的舞獅技藝，有的希望見(jiàn)到舞獅高難度動(dòng)作，總之，市場(chǎng)需要就是職業(yè)舞獅藝人所要掌握內(nèi)容的指南針。相較而言，政府舞獅傳承的內(nèi)容就顯得比較全面，既需要保持傳統(tǒng)的舞獅文化遺產(chǎn)，又希望掌握高精尖難度動(dòng)作獲得競(jìng)技舞獅方面的聲譽(yù)。

2.5 傳承場(chǎng)域互不交融

村落舞獅傳承模式的傳承場(chǎng)域在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落；市場(chǎng)舞獅傳承模式的傳承場(chǎng)域主要在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市；政府舞獅傳承模式的傳承場(chǎng)域較大，既然可以是在城市，也可以是鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。由于各種舞獅模式的場(chǎng)域差異很大，場(chǎng)域間的交融也非常困難。村落舞獅傳承模式由于水平低，很難在市場(chǎng)上有所作為，也很難為政府所征用；市場(chǎng)舞獅傳承模式雖然能夠吸納政府舞獅傳承模式培養(yǎng)的人才，但其商演主要是為城市服務(wù)而非本縣；政府舞獅傳承模式由于是以公益性為主，又很難吸引市場(chǎng)職業(yè)舞獅人才回流，從而造成“名聲在內(nèi)，獅隊(duì)在外”的尷尬。

3 藤縣舞獅文化傳承模式問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

3.1 傳承主體分工合作

在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)日益朝著涂爾干所說(shuō)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”方向發(fā)展，各種組織之間的相互協(xié)同就成為了必須。藤縣舞獅也同樣存在村落、市場(chǎng)和政府三種傳承主體的分工合作。政府應(yīng)該起到主導(dǎo)作用，并以保護(hù)與傳承藤縣舞獅這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨，把工作中心放在培養(yǎng)舞獅后備人才的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化本縣的舞獅環(huán)境，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的舞獅后備人才計(jì)劃。市場(chǎng)舞獅傳承主體的職業(yè)藝人應(yīng)該積極拓展舞獅市場(chǎng)，不斷帶動(dòng)藤縣舞獅人才走向更廣闊的市場(chǎng)。村落舞獅傳承模式的主體在村社、家族等傳統(tǒng)組織削弱的情況下，應(yīng)積極發(fā)揮村落黨政組織的組織優(yōu)勢(shì)，利用閑暇，開(kāi)展舞獅訓(xùn)練和比賽。

3.2 傳承目標(biāo)多元統(tǒng)一

對(duì)村落而言，村落舞獅主體的目標(biāo)主要是自?shī)首詷?lè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藤縣群眾認(rèn)為藤縣舞獅應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)下去[4]。由于村落舞獅組織很難自立更生，因此需要政府和市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行幫扶。市場(chǎng)主體的藤縣舞獅其后備人才主要來(lái)源于各個(gè)舞獅培訓(xùn)基地及廣大的鄉(xiāng)村。政府主體在舞獅的組織上、經(jīng)費(fèi)上和技術(shù)上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但如果沒(méi)有村落和市場(chǎng)的支持，那么政府所需的舞獅人才培養(yǎng)、人才回流就成了空想。可見(jiàn)，三個(gè)主體在傳承目標(biāo)上雖然多元，但在內(nèi)在關(guān)系上是相輔相成的。如何協(xié)同？有研究者認(rèn)為，公共服務(wù)的協(xié)同機(jī)制應(yīng)從“目標(biāo)”、“利益”兩個(gè)變量來(lái)考慮具體協(xié)同方法[5]。因此，藤縣政府應(yīng)協(xié)同村落和市場(chǎng)共同制定一個(gè)底線目標(biāo)，平衡三者的底線利益，以保證藤縣舞獅作為公共事業(yè)目標(biāo)的完成。

3.3 傳承手段相互共享

首先，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行傳承。舞獅人都是年輕人，接受能力強(qiáng)，容易接受新鮮事物，運(yùn)用電腦、手機(jī)等現(xiàn)代工具進(jìn)行傳播，對(duì)年輕人更有吸引力。同時(shí)，現(xiàn)代傳播手段也能擴(kuò)大藤縣舞獅的受眾。第二，要發(fā)揮現(xiàn)代基層黨政組織的傳播優(yōu)勢(shì)。以往基層黨政組織與民間組織脫離，現(xiàn)在，藤縣舞獅作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，各級(jí)基層黨政組織應(yīng)該對(duì)舞獅積極扶持和引導(dǎo)，以補(bǔ)充日益衰落的傳統(tǒng)村落舞獅組織的不足。第三，要重視口傳身授的傳統(tǒng)傳承手段的利用。相較而言，舞獅技術(shù)方面可以更多地利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行傳承，而舞獅的內(nèi)涵方面，則更需要通過(guò)長(zhǎng)期的口傳心授才能學(xué)懂。

3.4 傳承內(nèi)容多樣共存

不同傳承模式下藤縣舞獅的傳承內(nèi)容是不同的，但從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一公共事業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)以保持其非物質(zhì)文化屬性為主要目標(biāo)，并以此來(lái)安排藤縣舞獅的傳承內(nèi)容。在村落社會(huì)中，政府應(yīng)認(rèn)同傳統(tǒng)舞獅的社會(huì)價(jià)值，鼓勵(lì)村落堅(jiān)守和傳承這種價(jià)值。在市場(chǎng)傳承模式中，舞獅藝人雖可能創(chuàng)編了更加符合市場(chǎng)需要的、具有競(jìng)技特征的競(jìng)賽套路，但也要注意保持其形式和內(nèi)涵上的特色。在政府傳承模式中，主要是培養(yǎng)更多的舞獅后備人才，讓舞獅在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落中得以恢復(fù)，在城市中得以拓展。現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)需要以文化認(rèn)同為前提，未來(lái)藤縣也應(yīng)以舞獅的社會(huì)價(jià)值來(lái)引領(lǐng)目前這種多樣共存的狀態(tài)，最終構(gòu)建舞獅認(rèn)同。

3.5 傳承場(chǎng)域相互交融

除了加強(qiáng)各傳承場(chǎng)域的傳承效果外，應(yīng)該積極拓展場(chǎng)域間的融合。在村落場(chǎng)域，政府主管的傳承人、舞獅基地及市場(chǎng)舞獅藝人應(yīng)定期在村落舉行舞獅表演，吸引更多的年輕人參與舞獅人才培養(yǎng)中來(lái)。在市場(chǎng)場(chǎng)域，職業(yè)舞獅藝人要引導(dǎo)更多的舞獅俱樂(lè)部到藤縣挖掘舞獅人才，從而吸引更多的藤縣舞獅人到城市發(fā)展。目前，在外面城市舞獅市場(chǎng)中，藤縣舞獅藝人越來(lái)越多，同時(shí)，外面舞獅市場(chǎng)與藤縣舞獅后備人才培養(yǎng)基地的關(guān)系越來(lái)越緊密，兩者的關(guān)系正處于良性發(fā)展中。政府場(chǎng)域，應(yīng)加強(qiáng)各舞獅基地、傳承人與外面舞獅市場(chǎng)的聯(lián)系，激勵(lì)后備人才到各種舞獅舞臺(tái)上進(jìn)行展演。

4 結(jié)語(yǔ)

利用模式的方法，可把藤縣多種舞獅實(shí)踐歸納為村落舞獅傳承模式、政府舞獅傳承模式和市場(chǎng)舞獅傳承模式三種，這不僅有利于對(duì)藤縣舞獅實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)化的分析，還有利于對(duì)藤縣舞獅進(jìn)行科學(xué)化管理。研究認(rèn)為，各種傳承模式要以藤縣舞獅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值為中心，協(xié)調(diào)好各種傳承模式主體的利益需求，優(yōu)化組合好各傳承模式的要素，具體策略為確定傳承主體的權(quán)益、建立多元統(tǒng)一的目標(biāo)、共享傳承手段、交融傳承場(chǎng)域。