新時(shí)代中華武術(shù)文化價(jià)值研究

李 成 丁保玉

1.天津體育學(xué)院研究生院，天津 300381；

2.天津體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，天津 300381

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。中華武術(shù)是在吸收民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深受國(guó)內(nèi)外大眾的喜愛(ài)。面對(duì)當(dāng)下弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵期，挖掘中華武術(shù)多樣性的文化價(jià)值具有重要的時(shí)代意義”。“價(jià)值是客體滿足主體的需要，凡能滿足需要的、既有價(jià)值的”。[1]顯性”價(jià)值與”隱性”兩者之間相互聯(lián)系、又有區(qū)別，很難去量化它們，但顯性價(jià)值與隱性價(jià)值有正負(fù)之分，我們要權(quán)衡顯性正價(jià)值與隱性正價(jià)值之間的比例，不能顧此失彼，相比于顯性價(jià)值，隱性正價(jià)值才是讓一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族獲得永久生命力的靈魂。為闡述清中國(guó)武術(shù)的文化價(jià)值，特此分類。當(dāng)下，中華武術(shù)的發(fā)展面臨著文化失衡的困境：外來(lái)文化高于本土文化的“制高點(diǎn)”，文化焦慮：假象、亂象叢生，真?zhèn)尾环?；因此，探究中華武術(shù)文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)下中國(guó)武術(shù)求真的文化傳承和發(fā)展提出新責(zé)任和新要求。

1 中華武術(shù)文化的“顯性”價(jià)值

1.1 中華武術(shù)文化的本土優(yōu)勢(shì)：加深民族情感

中華武術(shù)是聯(lián)絡(luò)各民族情感的紐帶，各地區(qū)受文化、地理環(huán)境、社會(huì)差異等因素的影響，逐步形成了各具特色的地域武術(shù)文化。中原武術(shù)：少林武術(shù)具有“天下功夫出少林”之說(shuō)，表明了其重要的武術(shù)文化地位，使少林寺遐邇聞名，成為中華武術(shù)的薈萃之所，流播之處、發(fā)揚(yáng)光大之地，使”少林”成為中國(guó)武術(shù)的品牌，乃至中華文化的品牌。太極拳、八卦拳、形意拳也在不同的地域形成不同的風(fēng)格和流派，隨著太極拳、形意拳習(xí)練人數(shù)的不斷增多，新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同感和號(hào)召力。中華武術(shù)海峽兩岸的交流與傳播有助于增強(qiáng)民族凝聚力，歷來(lái)中國(guó)大陸和臺(tái)灣就有“母”與“子”之間的情感關(guān)聯(lián)。通過(guò)“以我會(huì)友”的方式，加強(qiáng)兩岸友好往來(lái)，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的同時(shí)，更彰顯了民族之間濃濃的中華情。中華武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，深化到每位炎黃子孫的血脈中，每當(dāng)國(guó)外友人見(jiàn)到我們就會(huì)說(shuō)你會(huì)中國(guó)功夫嗎？可見(jiàn)，中華武術(shù)已經(jīng)成為中華民族對(duì)外文化交流的窗口。當(dāng)下，新時(shí)代的中國(guó)站在了新的歷史起點(diǎn)，各種文化不平衡、不充分的現(xiàn)象尤為突出，也成為制約文化走出去的瓶頸。反思當(dāng)下中華文化的發(fā)展，我們大多以“拿來(lái)”主義，是否“有用”對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，對(duì)弘揚(yáng)民族文化賦予了太多商業(yè)的價(jià)值，不可避免地導(dǎo)致文化價(jià)值的貶值和缺乏。秉承文化的民族性和時(shí)代性是實(shí)踐的真理，不可否認(rèn)，當(dāng)下我們的傳統(tǒng)武術(shù)文化尷尬到了幾乎無(wú)人問(wèn)津的地步，還有多少年輕人去追求所謂的“歷史悠久、博大精深”的中華武術(shù)，這些問(wèn)題都急需我們?nèi)プ吩V和答復(fù)，編載于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中的中華武術(shù)讓人有種“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的絲絲“悲傷”情懷。民族文化代表一個(gè)民族的精神的象征，新時(shí)代對(duì)待文化方面，我們要投入更多的“感情”在上面，自身文化不珍惜，就像文化丟失了精神的支柱，人無(wú)了民族的血脈相承，民族之間的情感也就失去了養(yǎng)料，文化的發(fā)展就無(wú)法真正體現(xiàn)它應(yīng)有的魅力和意義。

1.2 中華武術(shù)文化的功能體現(xiàn)：滿足多元需求

中華武術(shù)作為中國(guó)文化體系中的元素之一，新時(shí)代的武術(shù)也展現(xiàn)出新的功能價(jià)值，太極拳、八段錦、五禽戲在健身和養(yǎng)生方面現(xiàn)發(fā)揮著它的功能作用，競(jìng)技武術(shù)更是朝著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展，追求標(biāo)準(zhǔn)化、競(jìng)技性、審美性、社會(huì)性、娛樂(lè)性的功能價(jià)值。中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書法、戲曲、藝術(shù)、音樂(lè)相融合，表明了中華武術(shù)為滿足人民的需求而進(jìn)行你我有我、我中有你的互融。比如：2018春晚武術(shù)表演運(yùn)用太極、書法與音樂(lè)相結(jié)合的舞臺(tái)劇，不僅吸引了觀眾的眼球，更是讓人民群眾享受中華文化的美和情。在滿足人們需求的同時(shí)，更多是讓人們了解和認(rèn)知本民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)人民群眾對(duì)武術(shù)文化認(rèn)可度，有助于武術(shù)文化輻射更多人去習(xí)練武術(shù)，熱愛(ài)武術(shù)，不詆毀、不誹謗自身民族文化的精髓，是每一位中華兒女應(yīng)有的觀念意識(shí)，然武術(shù)文化是不斷發(fā)展的，必然也會(huì)出現(xiàn)不適合社會(huì)發(fā)展需求的部分，但我們不能以文化“使用”去標(biāo)榜文化的內(nèi)涵價(jià)值。文化雖有服務(wù)于人民的功能，但其本身的內(nèi)涵價(jià)值更為可貴。我們?cè)谙硎芪幕瘍r(jià)值的成果時(shí)，更需注意弘揚(yáng)和保護(hù)自身文化。

中華武術(shù)文化多元價(jià)值決定了人們需求的多樣性，從國(guó)家層面，在弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)文化上，滿足對(duì)外交流和傳播的需求；從社會(huì)層面，在全民習(xí)練中華武術(shù)基礎(chǔ)上，滿足健身和傳承的需求。從個(gè)人層面，在修身塑造個(gè)性發(fā)展上，秉承”尚武精神“的理念，滿足身心的需求。從馬斯洛需求層次理論出發(fā)，中華武術(shù)的各個(gè)價(jià)值都有所體現(xiàn)，生理需求：強(qiáng)身健體；安全需求：防身自衛(wèi)；社交需求：武藝交流；尊重需求：點(diǎn)到為止；自我實(shí)現(xiàn)需求：武德為先?？梢?jiàn)，中華武術(shù)的多元價(jià)值是中華民族的寶貴財(cái)富，值得我們珍惜、善待、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)。

1.3 中華武術(shù)文化的外部表達(dá)：提升國(guó)家形象

“中國(guó)武術(shù)塑造國(guó)家形象作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)抓，需要國(guó)家統(tǒng)籌安排， 各部門通力協(xié)作， 站在弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)中西文化交流、提高國(guó)家軟實(shí)力的高度， 高瞻遠(yuǎn)矚”。[2]正如國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任王晨指出：“國(guó)家形象，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。文化軟實(shí)力通常是指一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)新力、傳播力而形成的思想、道德和精神力量”。[3]新時(shí)代的中華文明是世界上唯一發(fā)展至今從未中斷的偉大文明，五千多年歷史孕育的中華優(yōu)秀文化，是中華民族的根與魂，也是中華民族現(xiàn)實(shí)偉大復(fù)興的“文化密碼”。中華武術(shù)作為中外文化交流的載體，承載著國(guó)家與民族間的使命與責(zé)任。太極拳、少林武術(shù)在國(guó)外的傳播以及李小龍個(gè)人的國(guó)際影響力和貢獻(xiàn)，促使海外大眾通過(guò)對(duì)中華武術(shù)的了解加深對(duì)中國(guó)文化和國(guó)家形象的了解。中華武術(shù)文化凝練于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，具有中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，中國(guó)信仰的力量，源于中國(guó)的中華武術(shù)如何提升國(guó)家形象，中華武術(shù)是以身體為載體的文化，顯然具有文化內(nèi)涵的中華武術(shù)為塑造國(guó)家的形象而更具有”中國(guó)風(fēng)“，目前，中華武術(shù)在海外已經(jīng)獲得了一定的成就，主要成就是中華武術(shù)以身體語(yǔ)言為依托更能讓國(guó)外受眾直接參與到其中，享受到武術(shù)的樂(lè)趣，然加上恰當(dāng)語(yǔ)言的講解或許能讓”他者“更深入了解武術(shù)文化。

2 中華武術(shù)文化的“隱性”價(jià)值

2.1 武術(shù)“身體”文化的生命體悟：追求健康

現(xiàn)代社會(huì)非常提倡“全民健身”理念，身心健康是一個(gè)人生理與心理活動(dòng)彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。身心和諧對(duì)人體的健康起到積極的促進(jìn)作用。中國(guó)古人的身心智慧在養(yǎng)生這一領(lǐng)域得到了較好的貫穿和弘揚(yáng)，如先秦時(shí)期的《管子·內(nèi)業(yè)》提出“天處其精，地出其形，合此以為人”的形神共養(yǎng)觀；明代戰(zhàn)將戚繼光認(rèn)為：“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技”。然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也?！盵3]顯然，武術(shù)作為輔助軍事訓(xùn)練的一項(xiàng)基本內(nèi)容，在強(qiáng)身健體，增加身體素質(zhì)方面發(fā)揮著自己的功能作用。太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等作為傳統(tǒng)養(yǎng)生功法練習(xí)的手段日益受到人們的青睞。以八段錦為例，八段錦的習(xí)練動(dòng)作時(shí)要求調(diào)氣、調(diào)息、調(diào)神，講究天人合一、身心和諧的內(nèi)在修煉的健康觀。中國(guó)古人認(rèn)為氣是生命的本質(zhì)，就人來(lái)說(shuō)，生命取決于氣，保氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的根本要求。清末《新出保身圖說(shuō)》首次以八段錦命名，并形成較完善的動(dòng)作套路。如：搖頭擺尾去心火；背后七顛白病消；攢拳怒目增氣力；兩手攀足固腎腰?！霸斖朴靡饨K何在？延年益壽不老春”，的太極養(yǎng)生價(jià)值的興起，與導(dǎo)引、吞納和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等養(yǎng)生理論和學(xué)生相結(jié)合。可見(jiàn)，博大精深的中華武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的健康元素，亟需我們開(kāi)發(fā)與探索，與醫(yī)學(xué)、科學(xué)、生命學(xué)等多學(xué)科互相融合去挖掘更多未知的武術(shù)健康領(lǐng)域，真正走向全民健身的計(jì)劃之中，為人民謀幸福。

2.2 武術(shù)“身體”文化的智慧表現(xiàn)：和諧有度

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視和諧的理念，從人與人間、人與社會(huì)之間、人與自然之間處處能體現(xiàn)出和諧的價(jià)值，天時(shí)、地利、人和就能彰顯出孟子對(duì)和諧理念的重視。然中華武術(shù)的習(xí)練更注重和諧的價(jià)值，從技術(shù)角度：形意拳講究“內(nèi)三合”，“外三合”“以腰催胯，以胯催膝，以膝促足，以肩催肘，以肘催手，以手催指”，形與意，內(nèi)與外，周身上下無(wú)處不合；太極拳主張“以心行氣，以氣運(yùn)身”“先在心后在身”，最后達(dá)到“身隨心動(dòng)，勢(shì)隨氣轉(zhuǎn)”“內(nèi)外合一、周身一家”；各種器械練習(xí)同樣追求手眼身法與器械的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如“單打看手，雙刀看走”等，表現(xiàn)出身心的和諧運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從文化角度：中化武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，主張“天人合一、內(nèi)外兼修”的整體性修煉思維。從善、敬畏、正義、和合等抒發(fā)人文的情懷的品性，凝結(jié)了中華武術(shù)注重“四海為界皆兄弟”抱拳禮的形成。中華武術(shù)與中國(guó)戲曲、書法、音樂(lè)相融合，與各個(gè)民族文化相滲透，彼此之間形成了“和而不同”紛繁多樣的文化樣式，共同聯(lián)結(jié)著華夏兒女的民族情懷。一直以來(lái)大多數(shù)的人認(rèn)為武術(shù)的“和諧”價(jià)值只是拳法套路的體現(xiàn)，主張習(xí)練動(dòng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)注重身心合一，不曾提出“人”為主體的習(xí)練觀，追求完“人”的和諧價(jià)值觀才是中華武術(shù)的核心，因此，新時(shí)代的中華武術(shù)發(fā)展的理念要始終圍繞著為“人”的主體而展開(kāi)。

2.3 武術(shù)“身體”文化的終點(diǎn)訴求：育人成己

中華武術(shù)是一種身體文化，是對(duì)自我身心的塑造和完善。在育人方面倡導(dǎo)“仁”“禮”“信”“義”的正能量?jī)r(jià)值觀。武術(shù)中的“仁”表現(xiàn)在愛(ài)人就等于愛(ài)己，尊重別人就等于尊重自己?！渡倭纸浼s說(shuō)》提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為宗旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠?！薄岸Y”表現(xiàn)在尊師重道，要懂得感恩，知恩圖報(bào)，不要忘恩負(fù)義，這對(duì)當(dāng)下社會(huì)倫理道德的迷失具有重要的借鑒價(jià)值，汲取精華，為我所用?！靶拧闭\(chéng)信也是習(xí)武者視為生命的準(zhǔn)則，“言必行，行必果”，崇尚重信輕諾，是“傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者樂(lè)意接受的職業(yè)形象”。[4]誠(chéng)信作為習(xí)武者的人生準(zhǔn)則，是獲取人之為人的信度和尊重。信為人之本，充斥個(gè)人社會(huì)與國(guó)家之間的任何領(lǐng)域，無(wú)信而不立。當(dāng)下反思中華武術(shù)文化“信”的意義，對(duì)一些“假象”叢生的武林現(xiàn)象是否能起到弘揚(yáng)一點(diǎn)“純”武術(shù)發(fā)展觀呢?如“閆芳事件、雷雷事件”不免讓我們對(duì)武術(shù)的“信”有所追悟?！傲x”此處指武術(shù)文化里的包容情懷，豐富多樣的中華武術(shù)之所以贏得人們的喜愛(ài)，其中最重要的一個(gè)原因是具有文化的因素在里面。當(dāng)下“傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”武術(shù)的紛爭(zhēng)，門派之間的私斗等不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)就是缺乏包容力的格局。問(wèn)題的出現(xiàn)也是對(duì)自身更好發(fā)展的彌補(bǔ)和促進(jìn)，我們要意識(shí)到中華武術(shù)最終是以人傳承和發(fā)展的，育人就顯得格外重要，武術(shù)本身沒(méi)有好壞之分，只是功能作用不同而已，如果人的本質(zhì)壞了，再好的東西也不會(huì)展現(xiàn)出它應(yīng)有價(jià)值魅力。

3 結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)是中國(guó)文化中獨(dú)有的精神財(cái)富，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的中華武術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展也面臨著各式各樣的問(wèn)題，重點(diǎn)是問(wèn)題的提出我們應(yīng)當(dāng)拿什么樣的行動(dòng)去解決問(wèn)題，然以中華武術(shù)的“顯性”價(jià)值與“隱性”價(jià)值作為思考和對(duì)待中華武術(shù)文化的價(jià)值觀，“顯性”價(jià)值包括：中華武術(shù)文化的本土優(yōu)勢(shì)：加深民族情感；中華武術(shù)文化的功能體現(xiàn)：滿足多元需求；中華武術(shù)文化的外部表達(dá)：提升國(guó)家形象；“隱性”價(jià)值包括：武術(shù)身體文化的生命體悟：追求健康；武術(shù)身體文化的智慧表現(xiàn)：和諧有度；武術(shù)身體文化的終點(diǎn)訴求：育人成己。新時(shí)代的中華武術(shù)做好文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也要兼顧到文化本身的價(jià)值要素。