自媒體時代瑜伽體育文化傳播：特征、異化與消解

謝珊珊，馬鴻韜，李 娜

（1.北京體育大學，北京100084；2.山東科技大學，山東 泰安271000）

社會生產(chǎn)力的提高帶動科學技術(shù)以推陳出新的形式快速發(fā)展。近些年來，以微博、微信、Facebook、直播、短視頻等為代表的自媒體技術(shù)飛速發(fā)展，讓人們體會到了無“網(wǎng)”不在、無“微”不至。自媒體時代的到來，改變了社會傳統(tǒng)的空間話語結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個更加開放、包容、平等的話語平臺體系。在自媒體時代背景下，瑜伽作為發(fā)源于印度的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年在中國掀起一股熱潮；但是相比較于歐美國家，瑜伽運動在我國仍然處于起步發(fā)展階段，我國本土化的瑜伽體育文化沉淀不足，受眾單一，呈現(xiàn)“小眾”參與的態(tài)勢。然而瑜伽運動卻在我國產(chǎn)生了不可估量的經(jīng)濟效益、社會效益，在“全民健身”和“健康中國”等國家政策方針的倡導下，促進瑜伽體育文化的傳播，滿足大眾體育運動多樣化和差異化需求，增強社會民眾對瑜伽體育文化的認知是社會所趨、時代所趨。那么，如何創(chuàng)新瑜伽體育文化傳播范式？自媒體時代的到來為瑜伽體育文化的傳播提供了思路。我國已經(jīng)進入自媒體時代，自媒體較傳統(tǒng)媒體具有更大的受眾群體、更強的擴散力、更廣的共享力，這些特征為我國瑜伽體育文化傳播開創(chuàng)了新渠道和新范式。

1 自媒體及瑜伽體育文化傳播的特征

1.1 自媒體及其傳播載體

自媒體（we media）概念的使用迄今只有十余年，最初是由美國專欄作家丹·吉摩爾提出，由美國新聞學會的學者謝因·波曼和克里斯·威里完善，最終形成了被國內(nèi)外學者廣泛認可的自媒體定義：“自媒體是普通大眾運用數(shù)字科技與全球知識體系相連，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑?！盵1]也就是說自媒體是指由個性化、自主化、平民化的傳播者，以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，向特定的個人或者不確定的多數(shù)人傳遞規(guī)范化或者非規(guī)范化信息的新媒體的總稱。自媒體有別于傳統(tǒng)的依賴于主流媒體或?qū)I(yè)機構(gòu)主導的信息傳播，它是普通民眾自我掌控的一種新型的信息傳播方式。自媒體傳播模式改變了傳統(tǒng)的由點及面的舊格局，呈現(xiàn)出點對點的傳播新模式。

當下自媒體時代，瑜伽體育文化傳播的主流載體主要是微博、微信。微博是微型博客的簡稱，它是傳統(tǒng)博客的衍生品，相比較傳統(tǒng)博客，微博關(guān)于信息的傳播更具有時效性和隨意性。2019年5月23日，新浪微博發(fā)布2019年第一季度財報顯示，截至2019年3月31日，微博月活躍用戶已經(jīng)增至4.65億，活躍用戶數(shù)較2018年同期凈增約5 400萬，成為全球第7家活躍用戶規(guī)模突破4億的社交產(chǎn)品[2]?！拌べぞW(wǎng)”“Tiffany的瑜伽世界”“每日瑜伽”等都是目前比較熱門的傳播瑜伽體育文化的微博用戶。這些微博用戶以文字、圖片、視頻等符號形式向大眾傳播瑜伽體育文化。除了微博之外，微信也是自媒體時代傳播瑜伽體育文化不容小覷的力量。微信是依托智能手機的通信方式，能快速發(fā)送文字、視頻、圖片、音頻等數(shù)字格式信息，是從有線通信到移動通信的又一類自媒體應用形式[3]。2019年5月16日，騰訊官方發(fā)布最新的2019第一季度微信用戶數(shù)據(jù)報告顯示，截至2019年3月31日，我國微信活躍用戶數(shù)量達到11.12億，同比增長6.9%，成為國內(nèi)首屈一指的自媒體軟件[4]?！拌べご罂А薄拌べさ氖隆薄半S心瑜”等都是關(guān)于傳播瑜伽體育文化比較熱門的公眾號。以微博、微信等為主的自媒體時代的到來，使熱愛瑜伽的大眾群體可以通過多種途徑分享瑜伽體育文化，使更多的人能夠了解、參與到瑜伽運動中來。自媒體的應用不僅有助于瑜伽體育健康文化的傳播和推廣，更有助于豐富全民健身文化，促進“健康中國”的建設(shè)。

1.2 自媒體時代瑜伽體育文化傳播特征

在傳播學領(lǐng)域，國內(nèi)外學者關(guān)于信息傳播特征的研究一直聚焦在拉斯韋爾“5W”傳播模式、香農(nóng)韋弗模式、兩級傳播模式、施拉姆模式。不管哪種模式，探討的核心主題都是傳播者和受眾之間關(guān)系的變化。在自媒體場域中，拉斯韋爾“5W”模式依舊是研究、探討自媒體傳播特征的核心框架[5]。本研究基于“5W”，從傳播主體、內(nèi)容、途徑、受眾和效果5個要素來探討自媒體視閾下瑜伽體育文化的傳播特征。

1.2.1 傳播主體草根化 自媒體傳播主體與大眾傳統(tǒng)媒介主體的專業(yè)化、組織化、機構(gòu)化不同，自媒體的信息采集者、編輯者和傳播者多是沒有經(jīng)過新聞與傳播專業(yè)訓練的普通大眾。自媒體的“參與者是以個人而非隸屬于某一個組織的身份參與信息傳播，并能在信息傳播過程中隨時轉(zhuǎn)換傳受角色，傳播的信息不經(jīng)過媒體組織這一傳統(tǒng)的新聞傳播中間人過濾就能直接到達大眾”[6]。自媒體時代，觀察當下我國關(guān)于瑜伽體育文化的傳播，普通大眾起到了舉足輕重的作用。在自媒體傳播時代大環(huán)境下，瑜伽體育文化傳播主體借助微博、微信等平臺，以視頻、圖片、音樂、文字的形式向外界傳遞關(guān)于瑜伽多種類型的新聞或信息。不管是社會精英、瑜伽經(jīng)營者、瑜伽教練還是瑜伽業(yè)余愛好者等都可以通過自身參與瑜伽鍛煉所獲得的認知或經(jīng)歷，通過自媒體平臺分享和傳播。

1.2.2 傳播內(nèi)容碎片化 在傳播學領(lǐng)域，碎片化主要指信息來源的多元化、觀察視角的分散化、信息文本的零散性和信息要素的不完整性[7]。自媒體時代也是全民“碎片化”閱讀的時代，不同于傳統(tǒng)大眾媒介內(nèi)容推送的系統(tǒng)性和完整性，自媒體時代傳播內(nèi)容呈現(xiàn)的“碎片化”特征則是由媒介工具的特殊性和局限性所決定的。自媒體時代常用的媒介工具微博、微信、短視頻等都是指尖傳播，雖然呈現(xiàn)快易廣的特征，但是由于這些工具對傳播內(nèi)容符號的限制（包括文字字數(shù)的限制、圖片的限制、視頻時長的限制），造成傳播主體需要對傳播內(nèi)容進行切割處理，最終造成傳播內(nèi)容的不完整性和碎片化。由前述可知，瑜伽體育文化傳播主體呈現(xiàn)草根化的特征，由于瑜伽“使用者”社會文化背景和文化環(huán)境的不同，所以他們在自媒體平臺所傳播的瑜伽內(nèi)容所指也會有明顯的差異性?？v觀微博、微信、短視頻等自媒體平臺關(guān)于瑜伽內(nèi)容的傳播，大多是運用零散的文字、簡短的視頻來傳遞瑜伽體育文化信息。這種碎片化的內(nèi)容傳播特征雖然能比傳統(tǒng)大眾媒介或者網(wǎng)絡(luò)接收發(fā)送更多的瑜伽體育文化相關(guān)信息，但是也容易造成信息的失真和誤讀。

1.2.3 傳播途徑圈群化 在自媒體時代來臨之前，傳統(tǒng)大眾媒介作為信息符號傳播的重要載體，限制了傳播信息的流通和發(fā)酵，呈現(xiàn)出一點對多面的特征，如電視、報刊、雜志等傳統(tǒng)媒介。但是縱觀當下自媒體時代，信息的傳播途徑卻呈現(xiàn)出圈群化的特征。網(wǎng)絡(luò)圈群是伴隨著自媒體社交而產(chǎn)生的一種新興現(xiàn)象，即信息在自媒體中，以文字、圖片、視頻等符號形式通過交際圈群，以點對點或者點對群的網(wǎng)狀模式進行傳播。王陽[8]根據(jù)組建基礎(chǔ)，將網(wǎng)絡(luò)社群分為關(guān)系型圈群、興趣型圈群、地理位置型圈群和臨時事務型圈群。反觀瑜伽體育文化的自媒體傳播途徑，在微博自媒體平臺，瑜伽微博用戶通過增刪“粉絲”來構(gòu)建自己的圈群，瑜伽用戶發(fā)布的相關(guān)信息首先會在自己構(gòu)建的圈群里發(fā)布和分享，這種關(guān)系網(wǎng)就屬于王陽闡述的關(guān)系型圈群。在微信自媒體平臺中，朋友圈是在微信上建立的一個虛擬社區(qū)，瑜伽用戶可以通過朋友圈發(fā)表或者轉(zhuǎn)發(fā)分享與瑜伽體育文化相關(guān)的文字、圖片和短視頻，這種也屬于關(guān)系型圈群；而在微信中，瑜伽愛好者建立的各種瑜伽交流、學習、練習群則屬于興趣型圈群或者臨時事務型圈群。

1.2.4 傳播受眾互動化 受眾也叫“受傳者”、傳播對象，多用于大眾傳播情境下，是大眾媒介信息接收者的總稱。傳播受眾在傳播過程中處于主體地位，因為它決定著傳播活動的方向和效果。社會學家蘭德爾·柯林斯的“互動儀式鏈”理論為自媒體時代瑜伽體育文化的傳播受眾特征提供了另一種思考視角。此理論的核心思想，是互動是社會動力的來源，互動能產(chǎn)生情感能量，而這種情感能量的形成過程就是互動關(guān)系經(jīng)由共同的關(guān)注焦點，如大眾都普遍關(guān)注每年6月21日的“國際瑜伽日”，在這一天不同社會階層的瑜伽愛好者在自媒體平臺上，跨越“時空差”，共同經(jīng)歷瑜伽體育文化“共享情感”和“集體狂歡”等一系列互動之后，最終形成與瑜伽體育文化相關(guān)的情感能量的聚集。在“互動儀式鏈”理論下，自媒體實現(xiàn)了瑜伽體育文化受眾在社會互動交往中情感力量的延伸和身心健康的提升。不管是一般受眾還是專門的瑜伽受眾，他們分享瑜伽體育文化信息不僅僅是“刷”存在感，標榜身份價值的行為，更是一種通過自媒體平臺與社會互動，“投入情感，渴望回報”的市場行為。

1.2.5 傳播效果裂變化 “裂變”一詞多指“核裂變”，形容一個重原子的原子核分裂為兩個或更多較輕原子核，相伴釋放巨大能量，傳遞時能量不斷增加的過程。自媒體場域中瑜伽體育文化的傳播則帶有明顯的“裂變式”傳播特征。在自媒體場域中的媒介工具依托超鏈接的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，挖掘受眾對瑜伽體育文化信息的“可獲取性”，打破傳統(tǒng)大眾媒介對瑜伽體育文化“一對一”“一對多”的傳播特點，呈現(xiàn)出核裂變式的傳播特征。當下自媒體數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展使每個人都可以成為與瑜伽相關(guān)的媒體人，每個人既是瑜伽體育文化信息的制造者，也是瑜伽體育文化信息的消費者，同時也無形中打造了瑜伽信息傳播的通道，使瑜伽體育文化在我國缺乏宏觀監(jiān)控的條件下，在自媒體時代構(gòu)建了一個“病毒式”點對面的信息傳播場域，信息經(jīng)過自媒體特有的轉(zhuǎn)發(fā)、點評、分享等功能最終達到裂變式增殖的傳播效果。

2 自媒體時代瑜伽體育文化傳播的異化

2.1 傳播目的：內(nèi)在訴求異化

馬克思在《馬克思恩格斯全集》里說過：“一個目的如不是特定的目的，就不成為其目的?！辫べ鞑サ哪康闹饕侨藗冊谶M行瑜伽活動之前設(shè)計或規(guī)定它要實現(xiàn)的結(jié)果或者是要達到的標準。瑜伽傳播目的是瑜伽實踐的邏輯起點和歸宿，瑜伽目的的設(shè)定牽引著瑜伽內(nèi)容、瑜伽計劃、瑜伽過程及瑜伽結(jié)果等各個方面。理論上，自媒體視域下各個主體參與瑜伽體育文化傳播的目的是一致和統(tǒng)一的，都是在科學和健康的理念下傳播瑜伽體育文化。但是由于瑜伽體育文化傳播目的是主體對于瑜伽這種社會活動預期的價值取向，所以不同的主體代表各自對瑜伽結(jié)果的不同預期。但是，這些不同主體對瑜伽體育文化的傳播很多時候摻雜了個人主觀意識和情感色彩，所以在傳播過程中對瑜伽體育文化的傳播各有偏向和側(cè)重，這是導致瑜伽體育文化傳播產(chǎn)生異化的根本動因。從理論回到現(xiàn)實，自媒體時代，部分不同類型的主體基于自身的目的和意圖對瑜伽進行了異化傳播，如2019年6月份在無錫舉行的國際瑜伽節(jié)主辦方為了“顯示”自己瑜伽活動組織的權(quán)威性，吸引更多大眾參與，自作主張加上主辦單位“國家體育總局社會體育指導中心”。然而事實上，此單位并未主辦此次瑜伽體育文化交流活動，針對此次事件的異化失真?zhèn)鞑?，我國健身瑜伽指導委員會在它的微信公眾號“中國瑜伽官網(wǎng)”進行了聲明。瑜伽的熱潮帶動了瑜伽培訓市場的快速發(fā)展，眾多的大小型瑜伽培訓機構(gòu)為了經(jīng)濟利益，在自媒體平臺上宣傳自己是所謂的xx國際瑜伽培訓機構(gòu)、xx亞洲瑜伽教練班；這些“并不是真正意義上的國際或者亞洲，也未得到國際或亞洲的認可[16]”。還有眾多參與瑜伽鍛煉的普通大眾，其參與鍛煉并不是為了獲取身心健康或者認同瑜伽體育文化價值，而是處于“從眾心理”的心態(tài)，利用所謂時尚、高雅的瑜伽運動來彰顯自己的社會地位、炫耀自己的身材等異化的目的。比如，時下流行的大眾在自媒體平臺“曬炫”的“瑜伽維密瘦身”“瑜伽反手摸肚臍”“瑜伽A4紙腰”等等。原本瑜伽是一項修身養(yǎng)性、調(diào)理身心的養(yǎng)生運動，但是卻由于自媒體時代個人主義、商業(yè)利益盛行，諸多大眾基于自身的經(jīng)濟利益或社會利益的訴求，導致瑜伽體育文化傳播的目的從根源上異化，阻礙了瑜伽在我國的健康規(guī)范發(fā)展。

2.2 傳播內(nèi)容：人文精神缺失

法國學者波特蘭·杜林認為：“體育精神是體育的基礎(chǔ)，也是對人們進行教育的基礎(chǔ)。”瑜伽作為一項大眾喜聞樂見的體育項目在我國廣泛傳播，其本身所傳遞的修身養(yǎng)心的健康文化理念是保證瑜伽能夠在我國可持續(xù)發(fā)展的核心要素。但是從自媒體視角審視瑜伽運動在我國掀起的熱潮來看，一些追逐經(jīng)濟利益的自媒體人為了迎合大眾娛樂化的需求，經(jīng)常將瑜伽與“清涼”“性感身材”等捆綁在一起博人眼球，以此獲取大量的點擊率和關(guān)注度。大眾提起瑜伽健身運動不會更多地探討它促進人身心健康發(fā)展的諸多益處，而是更多討論一些媚俗、低俗的失真信息。如2018年3月在諸多自媒體平臺（微信朋友圈、微信公眾號、微博等媒介）流傳的“瑜伽源于性游戲”“瑜伽坑害論”[15]等不實信息，讓部分大眾對瑜伽的認知走入歧途。這種為了博人眼球而流傳的不實言論受到我國健身瑜伽指導委員會組長石鑒月引經(jīng)據(jù)典地抨擊，并得到各大自媒體人的轉(zhuǎn)載和評論?？v觀當下自媒體平臺關(guān)于瑜伽信息的傳播現(xiàn)狀來看，現(xiàn)在瑜伽運動在中國發(fā)展的定位處于“四不像”的尷尬境地；這是由于瑜伽文化內(nèi)涵的特殊性使其在我國傳播的人文精神缺失，沒有頂層規(guī)劃的瑜伽體育文化被充滿功利色彩的健身市場利用，傳播內(nèi)容已經(jīng)漸漸丟失了能保證瑜伽在我國可持續(xù)發(fā)展最重要的人文價值，反而使經(jīng)濟價值處于至上的位置。在人人都是媒體人的時代，人們通過微信、微博等自媒體平臺在傳播瑜伽體育文化的過程中更多的是掛著瑜伽的名字來傳播與瑜伽體育文化無關(guān)的內(nèi)容。由于自媒體信息傳播的碎片化、主觀化、隨意化、功利化，瑜伽受眾運用自媒體媒介，犧牲自己傳播行為的客觀性或者觸及道德底線而僅僅是為了自我所謂的關(guān)注度和點擊率。這種行為必然會導致瑜伽體育文化傳播內(nèi)容產(chǎn)生異化，甚至會產(chǎn)生“負導效應”。瑜伽體育文化內(nèi)容傳播的最終目的應該秉持服務大眾身心健康的宗旨，呈現(xiàn)“身心合一”運動之美的體育文化精神。

2.3 傳播形式：“標題黨”現(xiàn)象橫生

傳播形式是傳播內(nèi)容的載體，內(nèi)容只有依附在形式上才能更好地體現(xiàn)它存在的價值和意義，兩者相輔相成地契合在一起，才能達到較好的傳播效果。但是在自媒體時代瑜伽體育文化傳播過程中，諸多不同層次的傳播主體為了吸引大眾的眼球，尤其注重“標新立異”，瑜伽體育文化的傳播也難逃“標題黨”的魔掌。所謂“標題黨”現(xiàn)象指的是部分自媒體人受商業(yè)經(jīng)濟、個人偏好、追求高點擊率等因素的影響而違背信息傳播真實性的原則制造、傳播低俗化、媚俗化、過度娛樂化的新聞標題[9]。標題標新立異沒有錯，是創(chuàng)新的體現(xiàn)；但是沒有任何科學依據(jù)或者違背社會道德標準的“標新”和“立異”就會使大眾對瑜伽體育文化產(chǎn)生誤讀，不利于瑜伽運動在我國的規(guī)范發(fā)展。如當下熱門的微信公眾號，人們都可以申請，人人都可以成為“微主”，自由發(fā)布信息和主觀言論。筆者在微信的“搜一搜”功能里點擊公眾號，輸入“瑜伽”兩字，屏幕出現(xiàn)的與瑜伽相關(guān)的公眾號多達上萬個，查閱這些公眾號所推送的與瑜伽相關(guān)的標題內(nèi)容缺乏文化意蘊，傳播的瑜伽相關(guān)信息的真實性和完整性更值得考證。很多標題為了吸引眼球，肆意夸大瑜伽的功能，如某某一個熱門的瑜伽公眾號，每篇與瑜伽相關(guān)的推送文章的點擊量都過萬，這個自媒體公眾號的文章標題很多都是類似于“想要翹臀和美背，這8個瑜伽體式就夠了”“堅持這個瑜伽體式30秒，一星期，四肢都瘦了，小腹又緊致了”等等這種為了吸引受眾眼球、博取關(guān)注，夸大了瑜伽的功能，把瑜伽異化成“無所不能”的運動，這種“標題黨”現(xiàn)象完全背離了瑜伽在我國傳播與發(fā)展的初衷。自媒體時代下，為了自身主觀利益，過于媚俗化、娛樂化的“標題黨”傳播形式不僅誤導瑜伽受眾，使其有可能造成瑜伽運動損傷，不利于大眾的科學健身，更不利于瑜伽運動在我國的科學和可持續(xù)發(fā)展。

3 自媒體下瑜伽體育文化傳播異化的消解

對于瑜伽體育文化在我國的科學傳播，“自媒體下的生存”儼然已經(jīng)成為在全民健身浪潮中值得關(guān)注的重要話題。首先，自媒體技術(shù)在瑜伽運動可持續(xù)發(fā)展進程中起到了至關(guān)重要的作用。自媒體技術(shù)何以有如此重要的作用？沃爾特·李普曼從紛繁多雜的媒體現(xiàn)象中透析得出其原理：環(huán)境信息化、信息環(huán)境化——媒介技術(shù)是“人的延伸”[10]。媒介技術(shù)不僅影響人對事物的認知，而且制約人的行為，從而對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。其次，自媒體時代，瑜伽體育文化的科學規(guī)范發(fā)展又要意識到媒介技術(shù)的本質(zhì)特性——工具性。技術(shù)中性理論認為，技術(shù)是一種客觀存在，它沒有所謂的善惡也不承擔所謂的道德評判，它雖然為人類的行為提供新的可能，但是這個“新的可能”會對這個客觀世界產(chǎn)生積極或者消極的影響。所以，關(guān)于瑜伽體育文化傳播的實踐主體應該在科學認知自媒體技術(shù)的中性和工具性特質(zhì)的前提下積極發(fā)揮人的主觀能動性來消解瑜伽傳播的異化問題。

3.1 建立把關(guān)人機制，規(guī)范傳播內(nèi)容

在缺乏把關(guān)人的信息自由傳播時代，自媒體的信息傳播及社會功能有先天的缺陷，沒有“把關(guān)人”過濾的大量信息中充斥著虛假和失真。尤其是瑜伽這種本身帶有宗教色彩的異域文化形態(tài)要在中國健康科學傳播，一定得經(jīng)過“把關(guān)人”的過濾和賦予它本土化的文化內(nèi)涵。對于瑜伽體育文化在自媒體時代傳播的過程中存在的信息失真、傳播內(nèi)容極端化等問題，美國新聞界評論家李普曼說“輿論是可以引導和控制的”[11]。1）在頂層設(shè)計層面，相關(guān)主管部門要對瑜伽文化在我國的跨文化傳播進行深度思考——為什么傳播、怎么傳播、傳播渠道等關(guān)鍵性問題要立足我國文化“走出去、引進來”的格局做好宏觀布局和文件指導，要對已經(jīng)出現(xiàn)的瑜伽跨文化傳播問題積極做出戰(zhàn)略部署和文化治理工作，要著重明確瑜伽在我國發(fā)展的目的、內(nèi)容、途徑等關(guān)鍵問題。2）在具體的實際工作中，以當下現(xiàn)存的瑜伽文化發(fā)展問題為著力點，做好“把關(guān)人”的工作，掌握瑜伽體育文化在我國傳播的規(guī)律，把控瑜伽文化傳播的主動權(quán)，對于可能引起不良后果的異化因子進行科學分析，給大眾展示真相，加強控制和引導。必要時，可以通過微博、微信實名制、封號等措施，加大對瑜伽相關(guān)不良信息的監(jiān)管力度。面對自媒體瑜伽體育文化傳播的科學性、真實性問題，組織層面要建立瑜伽行業(yè)自律機制，明確瑜伽行業(yè)標準，這樣才能起到規(guī)范瑜伽健身市場的目的。

3.2 增強主流媒體發(fā)聲，世俗化瑜伽文化內(nèi)涵

主流媒體增強發(fā)聲，在瑜伽文化理念上對其進行世俗化處理。世俗化是現(xiàn)代社會文化發(fā)生的一種潛移默化或者革命式的變化。美國著名社會學家皮特·伯格（Peter Berger）指出“世俗化是社會和文化的一部分擺脫宗教制度和宗教象征控制的過程”[12]。李旺華[13]深入印度本地考察得出，早期的瑜伽只是存在寺院或者偏遠的村莊，修煉者也都是禁欲苦行的男性。印度傳統(tǒng)瑜伽所注重的專注、靜慮與苦行是印度各宗派與哲學用來作為修行實踐的手段。但是瑜伽要在中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，主流媒體要增強自身話語權(quán)，在傳播理念上對瑜伽文化進行世俗化處理和輿論引導，消解瑜伽文化異化，創(chuàng)新瑜伽健康文化內(nèi)容，使其符合我國的國情、社情和人情，契合于“全民健康”“健康中國”和“全民健身”的文化理念。在主流媒體現(xiàn)實行動中，要增強主流媒體發(fā)聲。在信息爆炸的自媒體時代，由于瑜伽無人監(jiān)管的“放養(yǎng)”狀態(tài)所造成的多種異化現(xiàn)象，顯然已經(jīng)阻礙了瑜伽健身市場的有序發(fā)展，這就需要體育或者文化相關(guān)部門通過主流媒體增加發(fā)聲的頻率，對瑜伽體育文化輿論進行引導。在人人都是“新聞發(fā)布者”的自媒體時代，傳統(tǒng)的以文件或者發(fā)布會等新聞發(fā)布形式已經(jīng)顯得“滯后”但是又舉足輕重，無可替代。

3.3 發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”引導和大眾監(jiān)督的力量

“意見領(lǐng)袖”是由美國社會學家拉斯菲爾德在創(chuàng)建的“二級傳播”模式中提出來的。“意見領(lǐng)袖”在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中傳遞信息、參與議題、倡議行動、緩和信息供求矛盾、實現(xiàn)信息傳播異化治理等都起著重要的作用。自媒體時代的到來，更加凸顯了意見領(lǐng)袖輿論引導的說服力和影響力。因此，在國家主流意識形態(tài)的引導下，組建與瑜伽體育文化相關(guān)的智庫團隊構(gòu)建符合我國國情的瑜伽健康文化理論；建立瑜伽行業(yè)知名人士在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布瑜伽正面信息；借助瑜伽社會組織的“民間”力量開展瑜伽體育文化輿論互動的實踐。從普通大眾層面出發(fā)，提高自媒體人，包括媒介專業(yè)從業(yè)人員、瑜伽教練員、瑜伽業(yè)余愛好者的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，提高受眾對瑜伽傳播信息真假、好壞的辨識能力。在“全民健身”政策的引導下，發(fā)揮普通大眾的力量，借助他們的聲音和反饋監(jiān)督瑜伽體育文化在我國的傳播，規(guī)范瑜伽體育文化傳播的內(nèi)容，發(fā)揮瑜伽運動最大的功效，使其更好地為“健康中國”服務。

3.4 融合傳播資源，開拓傳播范式

融合瑜伽體育文化傳播資源，開拓傳播范式指的是將目前的瑜伽體育文化傳播主體、途徑和資源有效地結(jié)合起來，發(fā)揮1＋1＞2的力量效應，防止瑜伽相關(guān)組織和個體脫節(jié)，出現(xiàn)各自為政的失范局面。不同的傳播組織或者機構(gòu)有自己獨特的傳播特點。整合瑜伽運動傳播的各種途徑和資源，不僅可以促進瑜伽運動在我國的可持續(xù)發(fā)展，在全民體育的大環(huán)境下，讓更多的人享受到瑜伽運動帶來的身心健康的快樂；而且資源的整合優(yōu)化可以節(jié)省大量的人力、物力和財力，避免市場上與瑜伽相關(guān)的經(jīng)濟組織因為利益而產(chǎn)生惡性競爭，導致傳播的瑜伽體育文化失真或者質(zhì)量不高。因此，整合與瑜伽運動相關(guān)的資源，建立瑜伽體育文化傳播組織或者機構(gòu)，在現(xiàn)實中瑜伽相關(guān)組織負責人可以定期同新媒體記者就瑜伽運動在我國的傳播與發(fā)展進行交流，對當下大眾關(guān)注的與瑜伽相關(guān)的熱點問題進行報道，在報道中分享各地區(qū)、各類人群參與瑜伽的公益活動、賽事安排等，讓瑜伽愛好者了解瑜伽在我國發(fā)展現(xiàn)狀的前提下也能夠更好地學習瑜伽知識。同時根據(jù)瑜伽發(fā)展的市場特點和瑜伽受眾的身心需求，積極創(chuàng)新瑜伽體育文化傳播的形式。比如，連續(xù)成功舉辦了四屆的“瑜伽之愛”年度慶典，在2018年創(chuàng)新了傳播形式。這種瑜伽活動召集了全國各地優(yōu)秀的瑜伽老師、瑜伽館主、瑜伽愛好者等，結(jié)合直播、短視頻、微博、微信等自媒體傳播渠道，科學高效地推廣瑜伽運動。

4 結(jié)語

自媒體時代的到來改變了傳統(tǒng)人們話語表達的形式，每個人都可以成為瑜伽體育文化信息符號的制造者、傳播者和消費者；傳統(tǒng)刻板的傳播模式在包容、開放的自媒體場域中必須進行重構(gòu)，才能使瑜伽運動的價值和功能在新媒體時代中得到最大程度的彰顯。但是由于自媒體的開發(fā)化、平民化、隨意化等特征讓瑜伽體育文化的傳播存在不少問題，這些問題導致了大眾參與瑜伽鍛煉動機異化，損害大眾的身心健康，不利于瑜伽體育文化的可持續(xù)發(fā)展。為此，建立把關(guān)人機制，規(guī)范傳播內(nèi)容；世俗文化內(nèi)涵，提高傳播品質(zhì)；融合傳播資源，開拓傳播形式等多種消解瑜伽傳播異化的措施并肩實施，推動我國瑜伽體育文化更廣范圍、更深層次的傳播與發(fā)展，并最終發(fā)揮瑜伽健身運動在“健康中國”和“全民健身”中的時代價值。