論書(shū)法鑒賞的意化過(guò)程

邊道欣

摘 要：我們要尊重自然規(guī)律，任何物象都具有生命的意義，我們應(yīng)當(dāng)尊重生命，得知生命的來(lái)之不易，去體會(huì)和感悟生命帶給我們的光彩。于右任說(shuō)過(guò)：“閱歷知書(shū)味，艱難識(shí)世情。”生活中無(wú)論是喜怒哀樂(lè)，還是悲歡離合，生命需要不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：文化底蘊(yùn);書(shū)法美;思維活動(dòng);意化

自古以來(lái)文人對(duì)書(shū)法就有著不同的認(rèn)識(shí)，從早期的甲骨文、金文開(kāi)始便有了深刻的文化內(nèi)涵，文字的衍生和歷史背景環(huán)境密不可分，與當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)意識(shí)也有著一定的關(guān)聯(lián)，日常中所看見(jiàn)的事物決定了人類對(duì)文字概念的意識(shí)形態(tài)，作為一種象征的符號(hào)來(lái)代替人們交流的工具，在任何時(shí)代也是必不可少的。

字的對(duì)稱性、平衡性、飽滿度顯得更為明顯，如果富有變化，就說(shuō)明意識(shí)形態(tài)正在發(fā)生著改變，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為建立一種自己所需的象征載體，意化也許是對(duì)事物的情感化抽象化，與現(xiàn)實(shí)意識(shí)相背而馳，是文字符號(hào)的異變，使文字的局部與整體發(fā)生著改變，以意象化的情境體現(xiàn)，脫離了它的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)入境界和理想的想象當(dāng)中。它體現(xiàn)出的多樣性具有文化底蘊(yùn)，物象與人的境界、頭腦聯(lián)系在一起，直接抒發(fā)胸中之意，是一種酣暢淋漓的表現(xiàn)，是思想情感的宣泄，回到意境當(dāng)中尋找脫離現(xiàn)實(shí)的物象，回歸到自然之中尋找自我最真摯的美。古人對(duì)字的理解是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的，自然中的萬(wàn)物也是陰陽(yáng)兩極相輔相成，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。書(shū)法的審美為自然與和諧，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

書(shū)法美的主體是意化過(guò)程的動(dòng)因，以主觀意識(shí)的考慮和傳統(tǒng)的思考為特征，書(shū)法的心境是一種精氣神專注的狀態(tài)，當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作一幅書(shū)法作品時(shí)，人的創(chuàng)造欲和表現(xiàn)欲都要包含著強(qiáng)烈的繪畫(huà)欲望、情緒的宣泄，激情里又有一份平靜。情緒、情感是抒發(fā)強(qiáng)烈追求的本質(zhì)對(duì)象。

書(shū)法進(jìn)行意化時(shí)不必考慮寫(xiě)什么書(shū)體。書(shū)法的初衷是表現(xiàn)對(duì)物象的深刻描繪，當(dāng)意化的過(guò)程已經(jīng)大于外表的形式時(shí)，就能深刻體會(huì)到情感的注入。這個(gè)心理過(guò)程對(duì)個(gè)人的行為實(shí)踐有著明顯的幫助，意化階段，心理狀態(tài)的調(diào)整十分關(guān)鍵。無(wú)論是表現(xiàn)拙樸美還是高古美，都要從感性情緒出發(fā)，到了過(guò)程的中間時(shí)就牽扯到了心理的狀態(tài)，這時(shí)理性分析占據(jù)了人類的大腦和肢體，當(dāng)創(chuàng)作到一定程度又遇到瓶頸時(shí)，只能結(jié)合傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)一步進(jìn)行感性和理性的綜合學(xué)習(xí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)什么字帖，還是什么技法的特殊表現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)歷了這一段過(guò)程后會(huì)逐漸發(fā)掘自身的藝術(shù)特征，再回過(guò)頭來(lái)用感性的方式去挖掘?qū)儆谧约旱臅?shū)法語(yǔ)言，這本身就是一個(gè)質(zhì)的飛躍，因?yàn)槟阍诓恢挥X(jué)中實(shí)現(xiàn)了從自己摸索到借鑒傳統(tǒng)再到自我發(fā)掘提煉出內(nèi)在語(yǔ)言精髓的轉(zhuǎn)變，不僅僅是量化提升，質(zhì)的改變使藝術(shù)家更能自由地發(fā)揮創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，此時(shí)的創(chuàng)作構(gòu)思已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的形式主義了，盡管借鑒了自然萬(wàn)物的表象，但表現(xiàn)的內(nèi)容符合自己的需要，創(chuàng)作構(gòu)想在意化中不斷得到實(shí)現(xiàn)，書(shū)法意化的過(guò)程是根據(jù)對(duì)象的時(shí)空轉(zhuǎn)換，將同一事物在不同的時(shí)間進(jìn)行交織融合，進(jìn)而表現(xiàn)出意象的文化內(nèi)涵，心理上的想象和實(shí)際的操作合并一起。當(dāng)然這種過(guò)程就是在從不追問(wèn)為什么直到去追問(wèn)為什么中慢慢地發(fā)生著改變。

意化的過(guò)程最終要表現(xiàn)的就是書(shū)法創(chuàng)作。首先，從創(chuàng)作的全程來(lái)看，意化應(yīng)當(dāng)連貫局部于整體，從創(chuàng)作的每個(gè)階段來(lái)看，意化處于外在表現(xiàn)和內(nèi)在情感抒發(fā)的碰撞之中，氣韻是連接二者的紐帶，十分重要。唐代道一法師說(shuō)過(guò)：“凡所見(jiàn)色，既是見(jiàn)心”的話，說(shuō)的便是感知物化的內(nèi)在心境，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)論》中說(shuō)：“惟顧生畫(huà)古賢……凝神遐想，妙悟自然。”他覺(jué)得意化的過(guò)程是來(lái)自自然中的萬(wàn)物，這也只是按照我們內(nèi)心的理解而言。其次，意化到了中間環(huán)節(jié)最重要的是理性分析的過(guò)程，在創(chuàng)作書(shū)法的高度與寬度中，更需要理性地對(duì)待創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，構(gòu)思整體的章法，從古人留下的名作中汲取有用的內(nèi)容運(yùn)用到自我的思考和構(gòu)圖中去，臨摹是加強(qiáng)思考與構(gòu)圖意化過(guò)程的關(guān)鍵，正是理性聯(lián)結(jié)著感性。再次，意化的情感還需要從意化的對(duì)象中去尋找書(shū)與法的根源和發(fā)展變遷。任何一個(gè)事物的變化都有著文化痕跡，都存在著一個(gè)中間的過(guò)渡語(yǔ)言。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的為什么其實(shí)是有根源的，任何事物都隨著時(shí)代與人類的衍變而發(fā)生改變，得道是任何一門(mén)藝術(shù)發(fā)展的重要前提，意化的對(duì)象由內(nèi)在改變得來(lái)，進(jìn)而主觀意識(shí)將為這些物象附加上情感，保留著你中有我、我中有你的狀態(tài)，不斷地改變著書(shū)法的外在形式，向更屬于自己的風(fēng)格發(fā)展，因此，無(wú)論是感性還是理性都需要得道充分。

悟道的過(guò)程實(shí)際也是意化的過(guò)程，在生活中不斷為自己建立目標(biāo)。意化是化有形于無(wú)形的，由形而下至形而上，非具創(chuàng)造性而不能為之。離開(kāi)悟的精神是不成立的，從一定意義上講，思想是創(chuàng)作創(chuàng)新作品的關(guān)鍵思維活動(dòng)，它不是將各種各樣的書(shū)體與技法相融合，東拼西湊，也不是對(duì)名作的一味模仿與翻制，它是對(duì)表面的物象進(jìn)行整體的把握與分析，對(duì)思想的形成建立整體的規(guī)劃。因而，悟的過(guò)程就是看透事物的本質(zhì)，挖掘本質(zhì)提煉精華建立體系的過(guò)程。通過(guò)目鑒的方式對(duì)物象進(jìn)行關(guān)照，通過(guò)心鑒的方式對(duì)物象進(jìn)行心悟，如果思路不能徹悟，邏輯思維不能領(lǐng)悟，意化的過(guò)程必然會(huì)受到影響，無(wú)法達(dá)到預(yù)期想要的結(jié)果。因此，我們要尊重自然規(guī)律，任何物象都具有生命的意義，我們應(yīng)當(dāng)尊重生命，得知生命的來(lái)之不易，去體會(huì)和感悟生命帶給我們的光彩。于右任說(shuō)過(guò)：“閱歷知書(shū)味，艱難識(shí)世情?！鄙钪袩o(wú)論是喜怒哀樂(lè)，還是悲歡離合，生命需要不斷前進(jìn)。