孟子治國(guó)之道的政治社會(huì)化視角析論

崔晶晶

關(guān)鍵詞：孟子;政治社會(huì)化;治國(guó)之道;政治秩序;效用

中圖分類號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）09 — 0044 — 03

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)舊有的奴隸統(tǒng)治秩序崩壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探尋和重建理想的政治秩序成為眾多思想家政治辯論和研究的核心主題。在政治秩序的建立、維系和鞏固中，政治社會(huì)化起著重要作用。其不僅可以加強(qiáng)民眾對(duì)君主政治統(tǒng)治的認(rèn)可，也潛移默化地影響和規(guī)范著民眾的政治心理、政治思想和政治行為。因此，政治社會(huì)化在先秦時(shí)期眾多思想家們構(gòu)建理想政治秩序的藍(lán)圖中也被予以關(guān)注。這在儒家學(xué)派重要代表人物之—孟子主張的“仁政”治國(guó)方略中便可見(jiàn)一斑。

一、政治社會(huì)化：一種理論研究視角

政治社會(huì)化是現(xiàn)有政治體系將秉持的政治信仰、政治準(zhǔn)則、政治價(jià)值等通過(guò)特定的信息傳播途徑傳遞給社會(huì)成員，以影響和規(guī)范社會(huì)成員政治心理、政治思想和政治行為的形成、變化和發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程在社會(huì)成員特定政治人格的塑造、特定社會(huì)政治文化的形成、維持和延續(xù)以及政治秩序的建立、維系和鞏固等方面具有重要的正面作用，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)行必不可少的環(huán)節(jié)。政治社會(huì)化的運(yùn)作模式及其特點(diǎn)可以從側(cè)面反映和揭示一個(gè)社會(huì)的政治系統(tǒng)運(yùn)行狀況，作為評(píng)估國(guó)家治理成效的一個(gè)判斷依據(jù)。

正是基于此，政治社會(huì)化為我們審視各種治國(guó)之道在政治秩序?qū)用娴男в锰峁┝艘环N理論研究視角?！叭魏握误w系要維護(hù)并鞏固其政治秩序就必須設(shè)法提高其社會(huì)成員的政治社會(huì)化水平?！盵1]因此，政治社會(huì)化是各種治國(guó)之道中應(yīng)予以重視且不可或缺的思考內(nèi)容。本文即旨在以政治社會(huì)化的理論視角審視孟子的治國(guó)之道，以深入分析孟子的治國(guó)之道在構(gòu)建、維系和鞏固政治秩序方面的理論意義和現(xiàn)實(shí)效用。

孟子被尊稱為“亞圣”，是儒家思想的集大成者。其在儒學(xué)發(fā)展史上的突出貢獻(xiàn)之一是“仁政”思想的提出。“仁政”的治國(guó)思想被后世的儒家學(xué)者繼承并發(fā)展，不僅深刻影響著后世君主的政治統(tǒng)治思想和君主專制社會(huì)社會(huì)成員的政治認(rèn)知，其作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的治國(guó)理念及思想道德建設(shè)也具有重要的影響和借鑒意義。以政治社會(huì)化視角解析孟子的治國(guó)思想有助于挖掘孟子的“思想富礦”，對(duì)孟子的思想有更為豐富的闡釋和更為深刻的認(rèn)知，而且有助于啟發(fā)當(dāng)代中國(guó)的政治社會(huì)化研究。

本文首先從兩方面對(duì)孟子治國(guó)之道中有關(guān)政治社會(huì)化的內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)：一是政治社會(huì)化的信息傳播路徑選擇;二是政治社會(huì)化的傳播內(nèi)容。其次在這一基礎(chǔ)上，再深入分析孟子治國(guó)之道對(duì)政治秩序建立、維系的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這可以根據(jù)以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)考量：

（1）政治社會(huì)化的信息傳播路徑選擇的時(shí)效性和實(shí)際效用是否有利于特定時(shí)代背景下政治秩序的建立和維系？

（2）政治社會(huì)化的政治傳播內(nèi)容是否能為特定政治秩序的維持而賦予社會(huì)成員符合體制的政治人格和政治才能？

（3）政治社會(huì)化的政治傳播內(nèi)容是否能為政治秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)久提供文化根基？

通過(guò)對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的思考，本文將對(duì)孟子治國(guó)思想在政治秩序?qū)用娴男в米龀鲎罱K評(píng)價(jià)。本文的行文思路大體如此。

二、政治社會(huì)化路徑

在政治社會(huì)化過(guò)程中，社會(huì)政治體系必須憑借一定的信息傳播路徑才能向社會(huì)成員輸出政治信仰、政治價(jià)值和政治準(zhǔn)則等信息。信息傳播路徑的選擇透露著政治社會(huì)化的狀況及特征，也關(guān)系著在政治社會(huì)化中信息傳播的時(shí)效性和實(shí)效性。通過(guò)歸納孟子治國(guó)思想中關(guān)于政治社會(huì)化的信息傳播路徑，可以對(duì)孟子治國(guó)思想中構(gòu)想的政治社會(huì)化的狀況及特點(diǎn)有一個(gè)大致的了解，并有助于從時(shí)效性和實(shí)效性兩個(gè)角度對(duì)孟子治國(guó)思想對(duì)于政治秩序?qū)用娴男в眠M(jìn)行評(píng)判。

在孟子的治國(guó)之道中，政治社會(huì)化的信息傳播路徑歸納起來(lái)主要有以下幾種：

（1）“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”?！?〕283-284“庠”“序”“?！?，皆鄉(xiāng)學(xué);“學(xué)，謂大學(xué)也”?！?〕286四者泛指古代學(xué)校。在孟子看來(lái)，學(xué)校是社會(huì)成員系統(tǒng)化、專門化“明人倫”的正規(guī)場(chǎng)所。學(xué)校傳授給學(xué)子有關(guān)人與人之間的必然倫理關(guān)系以及行為準(zhǔn)則的正統(tǒng)教育后，會(huì)引導(dǎo)學(xué)子形成符合政治統(tǒng)治所需的道德人格。但孟子也注意到了人們需求層次的不同。孟子認(rèn)為，設(shè)學(xué)校以行教化的前提是百姓基本的物質(zhì)生活需要得到滿足。正如馬斯洛的需求層次理論所指出的，生理需求是層級(jí)最低但卻是首要需要得到滿足的需求。這一思想在《論語(yǔ)》中已有闡述，孟子繼承并發(fā)展了這一思想。

（2）君主以身作則。君主在孟子政治社會(huì)化的整個(gè)體系中居于核心和首要位置。其主導(dǎo)著政治社會(huì)化的內(nèi)容選擇，并強(qiáng)而有效地推動(dòng)著政治社會(huì)化的進(jìn)程。且君主自身的心理、思想和行為也深刻影響并塑造著其它社會(huì)成員的政治心理、政治思想和政治行為?！吧蠠o(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也?！薄?〕402君主的德行操守與國(guó)家政治秩序的穩(wěn)定休戚相關(guān)。因此，為國(guó)計(jì)，君主應(yīng)以身作則?！熬?，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！薄?〕434君主的德行對(duì)社會(huì)成員具有重要的教化意義。

（3）禮儀、禮器、樂(lè)器的運(yùn)用。在孟子的治國(guó)之道中，奉禮、守禮的思想占有重要地位。這一思想在實(shí)踐中主要通過(guò)禮儀、禮器、樂(lè)器的運(yùn)用得以彰顯。禮儀、禮器和樂(lè)器承載著重要的政治象征意義和政治文化內(nèi)涵。因此，在政治社會(huì)化中，禮儀、禮器和樂(lè)器的運(yùn)用發(fā)揮著傳遞政治文化信息的作用。通過(guò)實(shí)踐中的長(zhǎng)期運(yùn)用，這些傳遞內(nèi)容便會(huì)潛移默化地轉(zhuǎn)變成人們的潛意識(shí)和自覺(jué)行為。如孟子回應(yīng)“枉尺而直尋”論時(shí)，以齊景公田獵之事為例予以應(yīng)對(duì)：齊景公以有羽毛裝飾的旌旗召喚獵場(chǎng)管理員，管理員寧死不見(jiàn)。原因就在于“非其招”。羽毛裝飾的旌旗是召喚大夫，而非獵場(chǎng)管理員。

（4）圣賢感化。塑造和推崇崇高的人物形象以感化人們也是孟子倡議的政治社會(huì)化路徑?！笆ト?，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。放聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，儒夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也?！薄?〕808這些形象的塑造和推崇意在強(qiáng)調(diào)修身的重要性。而這里強(qiáng)調(diào)的修身，不僅是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，“而且是以修身為起始，完善應(yīng)有的政治道德，做一個(gè)合格的政治人，以期實(shí)現(xiàn)政治理想。”〔3〕除伯夷、柳下惠之外，在孟子的思想中，堯、舜、周公、孔子等先賢也多次被提及。這些先賢都是孟子推崇的理想人物形象。

以上關(guān)于孟子倡導(dǎo)的政治社會(huì)化路徑表現(xiàn)出明顯的道德性的特征。不論是學(xué)校教化、君主以身作則，還是禮儀、禮器和樂(lè)器的使用、圣賢感化等，這些政治社會(huì)化路徑發(fā)揮效用都依賴于人們的道德機(jī)制。其作用的呈現(xiàn)必定需要一個(gè)潛濡默化的長(zhǎng)期過(guò)程。

三、政治社會(huì)化內(nèi)容

在政治社會(huì)化過(guò)程中，傳播內(nèi)容是至關(guān)緊要的部分。其在很大程度上決定了特定政治體系內(nèi)社會(huì)成員的政治認(rèn)知內(nèi)容。一般而言，當(dāng)政治傳播內(nèi)容符合政治統(tǒng)治需要時(shí)，政治社會(huì)化過(guò)程才能真正起到賦予和培養(yǎng)社會(huì)成員合乎政治統(tǒng)治需要的政治人格和政治才能的效用，才對(duì)穩(wěn)定、維系和鞏固政治秩序起到支持性作用，為政治秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定厚植政治文化根基。因此，在分析政治社會(huì)化的政治輸出和傳播內(nèi)容時(shí)，一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是看其是否符合政治統(tǒng)治的需要。

徐大同先生曾總結(jié)道：“在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，不管主張如何變化，倫常問(wèn)題始終是政治文化的中心內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種倫常的政治文化。這是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化很突出的一個(gè)特點(diǎn)。”〔4〕結(jié)合孟子治國(guó)之道的內(nèi)容，孟子所構(gòu)想的政治社會(huì)化的主要內(nèi)容便可以概括為倫理道德。

使民“明人倫”是圣明君主使民擺脫與“禽獸”為伍、樹(shù)立人之為人的尊嚴(yán)的重要舉措，也是其“治民”的主要內(nèi)容。“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄?〕318仁、義、孝、悌、忠、信、禮等都是從人倫關(guān)系出發(fā)對(duì)人們提出的道德要求，是人們處理與他人關(guān)系的普遍行為準(zhǔn)則。從社會(huì)成員的角度看，“明人倫”的具體內(nèi)涵有三：（1）梳理和明確自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng);（2）在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中找準(zhǔn)自己的角色定位;（3）根據(jù)自己的角色定位確定自己的行為準(zhǔn)則?！懊魅藗悺钡膶?shí)質(zhì)在于使人們明確自己的社會(huì)角色，使其思想和行為符合倫理觀念。可見(jiàn)，這一教化內(nèi)容要達(dá)到的最終目的是通過(guò)人們的倫理觀念來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、以道德要求來(lái)約束人們思想和行為以維護(hù)政治統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。另一方面，這一倫理道德中，滲透著君君、臣臣、父父、子子的嚴(yán)格權(quán)力等級(jí)關(guān)系。其對(duì)等級(jí)高下、尊卑貴賤的區(qū)分極易導(dǎo)致強(qiáng)化人們的等級(jí)權(quán)力意識(shí)和權(quán)力依附心理。這使人們不敢輕易僭越和挑戰(zhàn)“權(quán)威”，無(wú)形中穩(wěn)固了君主的政治統(tǒng)治。

在孟子的思想中，倫理道德與人的本心有著某種聯(lián)系。“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！薄?〕194因此，人的本心中也存在仁、義、禮、智等四德的萌芽。如此，仁、義、禮、智等四德的培養(yǎng)，皆可求諸己心?；诖?，外在的倫理道德規(guī)范與人的本心之間的聯(lián)系可以這樣理解：一方面，倫理道德是合乎人的本心的存在;另一方面，人的本心有著向善的萌芽。通過(guò)外在的倫理道德規(guī)范的教化，人的本心便可得到發(fā)揚(yáng)。從而，人們便能真正具備善德，并外化為自覺(jué)的行為。這實(shí)質(zhì)上是為倫理道德的合理性尋找到了深層次的人性根基。如此，倫理道德便易于被人們認(rèn)可并接受。

此外，在孟子構(gòu)想的政治社會(huì)化中，還包括對(duì)異端學(xué)說(shuō)的排斥。在孟子看來(lái)，這些異端學(xué)說(shuō)目無(wú)“倫理”，是“禽獸”之學(xué)。“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！薄?〕377這些異端學(xué)說(shuō)的流行使孔子之道無(wú)法張揚(yáng)，使“仁義”之路被阻。因此，孟子極力排斥這些異端學(xué)說(shuō)，欲擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)圣人之言的重任，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者?！薄?〕382孟子構(gòu)想的政治社會(huì)化包含對(duì)思想文化的控制和保障意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的思想。從君主政治統(tǒng)治的角度而言，這易使人們?cè)谕瑯拥恼苇h(huán)境下形成相似的政治人格，從而達(dá)到維護(hù)以倫理道德為特征的政治文化和保障政治秩序的穩(wěn)定的作用。

四、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)效用

在學(xué)界，一般將儒家主張的政治社會(huì)化稱為道德教化。政治與倫理道德相結(jié)合，既加強(qiáng)了倫理道德的規(guī)范性和約束型，也使政治統(tǒng)治者向人們灌輸?shù)恼卫砟睢⒄蝺r(jià)值及政治規(guī)范等易于被接受和認(rèn)可。這顯然符合君主政治統(tǒng)治所需。孟子認(rèn)為，道德教化內(nèi)容得以被人們接受的深層原因在于倫理道德以人的本心為根基。人的本心皆固有“四端”。因此，倫理道德是順乎和發(fā)揚(yáng)人們本心的存在。這使道德教化的影響深度和廣度都得以強(qiáng)化。在潛濡默化下，人們的道德心理逐漸轉(zhuǎn)化為政治心理?！叭缇次犯感洲D(zhuǎn)化為權(quán)力崇拜，效法祖宗轉(zhuǎn)化為因循守舊，輩份意識(shí)轉(zhuǎn)化為等級(jí)意識(shí)。”〔5〕人們的政治行為也隨之得到規(guī)范。人們逐漸從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢稳恕?。在這一過(guò)程中，人們也逐漸被賦予“理想”的政治人格和政治才能，進(jìn)而成為維護(hù)政治統(tǒng)治和政治秩序的支持性力量。而且，這種道德教化排斥異端，以強(qiáng)權(quán)為后盾保障以倫理道德為特征的儒家文化的主導(dǎo)性地位。這就使人們處于較為封閉的政治文化環(huán)境中。在這種情形下，人們也不得不形成相似的政治心理和政治人格。

道德教化也使政治文化傳統(tǒng)得以維持和延續(xù)。既然人皆有“四端”，那么，道德教化便能得到普遍認(rèn)可，且不受代際干擾。通過(guò)道德教化，政治文化便能代代相傳，從而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ恼挝幕瘋鹘y(tǒng)。政治文化傳統(tǒng)對(duì)人們的政治心理、政治思想和政治行為有深遠(yuǎn)持久的影響。其形成即表明一些政治理念、政治價(jià)值和政治規(guī)范已得到人們的普遍認(rèn)可，已內(nèi)化人們的潛意識(shí)和難以更改的習(xí)慣。如此，維系政治秩序長(zhǎng)久和穩(wěn)定的文化根基也就形成。這一根基一旦形成，這種政治文化便會(huì)在這片土壤根深蒂固，對(duì)整個(gè)政治體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。這種作用從后世的事實(shí)也得到了證明。因此，在理論價(jià)值上，孟子的治國(guó)之道從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看有利于政治秩序的穩(wěn)定和鞏固。

當(dāng)然，從政治社會(huì)化視角分析孟子治國(guó)之道對(duì)政治秩序的效用還應(yīng)當(dāng)與時(shí)代特點(diǎn)相聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊有政治秩序幾于崩潰。各諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，爭(zhēng)相統(tǒng)一天下。在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，無(wú)論是富國(guó)，還是強(qiáng)兵，建立一個(gè)穩(wěn)定而有效的政治秩序都是首要條件。從政治社會(huì)化的視角看，“政治傳播的狀況、能力和水平，成為影響國(guó)家社會(huì)政治秩序和各諸侯國(guó)的政治地位的重要因素，也成為平治天下的重要條件?！薄?〕這種政治秩序的建立必須滿足兩個(gè)條件：一是有剛性制度規(guī)范;二是政治社會(huì)化的時(shí)效性要強(qiáng)。而這兩個(gè)條件從政治社會(huì)化視角看孟子的治國(guó)之道可能都無(wú)法滿足。孟子的倫理道德規(guī)范雖然上升到政治層面，但仍需要通過(guò)人們的道德機(jī)制起作用?！岸Y”、“樂(lè)”等規(guī)制雖然對(duì)人們行為有一定的規(guī)范作用，但無(wú)法起到威懾、強(qiáng)制的作用。因此，孟子的倫理道德規(guī)范是“弱倫理控制”。而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治秩序的維系和鞏固需要“強(qiáng)倫理控制?！薄?〕這無(wú)論對(duì)國(guó)家內(nèi)部安定，還是軍隊(duì)管理，都十分必要。在剛性制度下，人們的行為必須符合制度要求，否則面對(duì)的就是刑罰。另一方面，道德教化通過(guò)學(xué)校、君主以身作則、禮儀、禮器的使用和圣賢感化等道德教化路徑發(fā)揮作用需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。與法制的作用相比，明顯時(shí)效性弱。即使不是處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，缺乏剛性制度規(guī)范仍然是孟子治國(guó)之道的一個(gè)明顯缺陷。因此，從現(xiàn)實(shí)效用看，孟子的治國(guó)之道便顯得“不合時(shí)宜”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治秩序的有效重建、穩(wěn)定和鞏固。

政治秩序的構(gòu)建和維系不僅需要以倫理價(jià)值體系作為根基，也必須依賴剛性制度的規(guī)范。這對(duì)我們今天的社會(huì)政治秩序建設(shè)仍有啟發(fā)意義。法治建設(shè)和道德建設(shè)應(yīng)同等重視，不能厚此薄彼。此外，政治社會(huì)化在政治秩序的維系和穩(wěn)定中的作用也值得注意。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富了政治社會(huì)化的信息傳播渠道。政府應(yīng)利用好這些渠道，深化人們對(duì)政府性質(zhì)、宗旨、基本原則的理解，增強(qiáng)群眾對(duì)社會(huì)政治體系的政治信任和政治認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)政治秩序的良性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕