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      敦煌壁畫人物造型元素在現(xiàn)代服裝中的設(shè)計(jì)研究

      2019-11-23 10:31:34陳梓茵
      藝術(shù)科技 2019年15期
      關(guān)鍵詞:敦煌壁畫人物造型

      摘 要:本文以敦煌壁畫里的人物造型元素為設(shè)計(jì)靈感,對(duì)敦煌壁畫傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代街頭文化進(jìn)行碰撞研究,運(yùn)用敦煌壁畫里的神靈人物形象重新有趣地定義了宗教神的形象,采用混搭的方式,發(fā)掘了新的設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn),為人們帶來了更年輕化、時(shí)尚化、個(gè)性化的服裝。這是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)元素的突破,是理性交融性思維的體現(xiàn),賦予了作品內(nèi)在文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值,同時(shí)也以新的方式吸引著年輕人更好地認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)文化,表達(dá)了當(dāng)下時(shí)尚消費(fèi)群體對(duì)生活的態(tài)度與看法,并且讓現(xiàn)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的解讀。

      關(guān)鍵詞:敦煌壁畫;人物造型;混搭風(fēng)格

      1 敦煌壁畫概述

      敦煌壁畫是敦煌莫高窟藝術(shù)中一個(gè)極為重要的組成部分,共有4.5萬平方米,它的規(guī)模十分龐大,壁畫作品的數(shù)量之豐富、藝術(shù)水平之高讓后人驚嘆。從壁畫的內(nèi)容來看,敦煌壁畫可以分為七大類:一是佛像畫,指描寫佛教的各種神像,這些形象大都畫在繪塑結(jié)合的說法圖里;二是故事畫,指以佛經(jīng)為依據(jù)的獨(dú)立連環(huán)畫,有佛傳故事、本生故事、因緣故事等等;三是傳統(tǒng)神話題材畫,主要有中國古代傳統(tǒng)神話題材中的東王公、西王母、女媧等;四是經(jīng)變畫,根據(jù)一部經(jīng)繪成一幅畫的巨型經(jīng)變;五是佛教史跡畫,描寫歷史人物、歷史事件、佛教圣地和靈應(yīng)事跡,既有真人真事,也有想象虛構(gòu);六是供養(yǎng)人畫像,早期多為小身,畫在說法圖的下方,到了唐代,畫像逐漸增大,出現(xiàn)了等身巨像;七是裝飾圖案,主要是平棋和藻井等建筑裝飾。

      敦煌壁畫人物造型元素十分豐富。例如,飛天造型人物沒有披頭散發(fā),而是用發(fā)簪將頭發(fā)盤在頭頂,有的把所有頭發(fā)都盤在頭頂,有的在頭頂分成兩簇,展現(xiàn)出不同的美感,顯示出多變的造型風(fēng)格;用來盤發(fā)的發(fā)簪、發(fā)帶也極為精致,有的由金屬和寶石鑲嵌而成,有的卻是素雅的發(fā)帶;各個(gè)神仙的造型也各不相同,卻都精彩美妙,脖子上均有飾品,款式多樣,有的項(xiàng)鏈為連珠金屬串制,有的則為金屬項(xiàng)圈上串上金屬片與寶石合成的裝飾首飾,有的是多串珠鏈,具有豐富的質(zhì)感,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美意趣。

      敦煌壁畫作為世界文化遺產(chǎn),越來越多的人開始關(guān)注敦煌文化元素,許多機(jī)構(gòu)和一些藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師也對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和保護(hù)。將一些具有特征的藝術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合,強(qiáng)化了敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,有利于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承,更促進(jìn)了民族元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展。由于文本篇幅有限,本文將對(duì)敦煌壁畫人物造型的元素進(jìn)行淺析,提取壁畫中某些神仙的服飾元素并進(jìn)行再設(shè)計(jì),結(jié)合當(dāng)下的流行元素與街頭風(fēng)格,將敦煌文化活化地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

      2 走向時(shí)尚

      街頭文化,是服裝后現(xiàn)代主義的體現(xiàn),群體化的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正在被個(gè)性化的審美標(biāo)準(zhǔn)取代,而富于個(gè)性化的創(chuàng)作正在增多,許多創(chuàng)作人的作品會(huì)有更廣泛的趣味標(biāo)準(zhǔn),這又恰好與求異、求個(gè)性的趣味相投。設(shè)計(jì)不再是書本上的概念,而是有個(gè)性的風(fēng)格、玩味的時(shí)尚,不再是某個(gè)時(shí)代必需的服飾搭配,而是玩轉(zhuǎn)潮流的方法。同時(shí),混搭的理念也給了那些不甘于被潮流引領(lǐng)而試圖帶動(dòng)潮流的年輕人一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái),因此,混搭風(fēng)格是個(gè)性消費(fèi)時(shí)代的必然產(chǎn)物,它的出現(xiàn)影響著年輕一代的價(jià)值觀,使他們的價(jià)值觀變得多元化,這是他們表達(dá)個(gè)性的平臺(tái),是他們對(duì)生活的個(gè)性態(tài)度,在其消費(fèi)價(jià)值的背后,更有文化的體現(xiàn)。

      敦煌壁畫中神仙人物的服飾文化和服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合,是時(shí)代發(fā)展和人們消費(fèi)需求的一種趨勢(shì),同時(shí)也賦予作品內(nèi)在的文化價(jià)值,體現(xiàn)了當(dāng)下年輕人對(duì)生活的態(tài)度,體現(xiàn)了他們的人生觀、價(jià)值觀乃至世界觀,同時(shí)具備文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值。敦煌文化元素和街頭文化元素的混搭,能夠表達(dá)符合現(xiàn)代年輕人審美和需求的情感(如自由開放),讓中國的年輕人學(xué)會(huì)快樂地自我減壓,懂得用自我的態(tài)度樂觀地生活。

      在設(shè)計(jì)方面,敦煌壁畫人物造型元素的混搭設(shè)計(jì)方案是運(yùn)用印花,提取敦煌壁畫里的神仙形象、繡線等人物元素,結(jié)合現(xiàn)代流行點(diǎn),對(duì)服裝服飾品進(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì),以表達(dá)現(xiàn)代年輕人對(duì)的生活態(tài)度。印花活潑俏皮,充滿歡樂色彩,從克制走向張揚(yáng),設(shè)計(jì)不拘一格?;齑钫宫F(xiàn)了歡樂精神,引入了情緒設(shè)計(jì),以應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩時(shí)期對(duì)人們追求個(gè)性和逃避現(xiàn)實(shí)的需求。

      3 典型敦煌元素的提煉

      在提煉設(shè)計(jì)中,通過對(duì)敦煌壁畫神仙造型的研究,從中提取出神仙造型中的諸多元素,結(jié)合時(shí)尚的藝術(shù)表現(xiàn)方法,把帶有趣味性的街頭文化元素和現(xiàn)代服裝完美結(jié)合。在創(chuàng)意方面,主要運(yùn)用神仙造型元素來設(shè)計(jì)制作,輔料有鈕釘、織帶等;面料方面選用豹紋等帶有時(shí)尚元素的印花圖案皮質(zhì)。印花元素的面料改造和當(dāng)下流行的色彩趨勢(shì),再結(jié)合神仙造型的飄帶、現(xiàn)代混搭風(fēng)格的運(yùn)用,復(fù)古主要體現(xiàn)在款式及細(xì)節(jié)裝飾的設(shè)計(jì)上,如復(fù)古的長裙、針織衫等單品以及夸張的肩袖裝飾,如大量的荷葉邊、蝙蝠袖、羊腿袖、燈籠袖以及弧線的袖型等袖型設(shè)計(jì)。撞色拼接的設(shè)計(jì)手法搭配流蘇、鴕鳥毛、寶石、刺繡等多種裝飾形式,細(xì)節(jié)極其繁復(fù)。運(yùn)用一些當(dāng)下流行的豹紋圖案來展現(xiàn)多元美學(xué)的設(shè)計(jì)風(fēng)格,超越了固定類別的個(gè)人價(jià)值體系,形成了一個(gè)表達(dá)充分和高度自由的世界。

      在服裝色彩方面,選取敦煌壁畫神仙造型中常用的丹青和碧綠這兩種活力色彩。紗線運(yùn)用呈現(xiàn)出金屬光澤;裝飾性百褶和羅紋針織等細(xì)節(jié)創(chuàng)新單品中,百褶元素為原本保守低調(diào)的廓形增添了嫵媚飄逸感。提煉荷葉邊、抽褶等元素,超精細(xì)褶皺、扭曲褶裥與粗橫棱羅紋采用平滑紗或縐紗,啞光與閃光的對(duì)比別出心裁,整體設(shè)計(jì)個(gè)性混搭風(fēng)趣。在不久的將來,美的標(biāo)準(zhǔn)可以變得更加廣泛,它為日益多樣化的自我表達(dá)打開了大門,幫助人們實(shí)現(xiàn)更好的自我表達(dá),展現(xiàn)歡樂精神?;齑钤O(shè)計(jì)是一門綜合性藝術(shù),它作為社會(huì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物。對(duì)宗教壁畫元素進(jìn)行重新整合設(shè)計(jì),不僅具有實(shí)用功能、審美功能及經(jīng)濟(jì)性,而且也是在以服裝表達(dá)的形式提醒當(dāng)下的年輕人永遠(yuǎn)保持新銳的態(tài)度,永遠(yuǎn)用新鮮好奇的眼光探索這個(gè)世界。

      4 結(jié)語

      敦煌壁畫是中國傳統(tǒng)藝術(shù),結(jié)合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法將敦煌壁畫元素運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中,是對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)與千年古老文明相結(jié)合的進(jìn)一步延伸與拓展,讓我們的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更具有文化特征和文化韻味,必定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。將從前的歷史活化在人們眼前,促進(jìn)了敦煌壁畫的傳承與發(fā)展,也為敦煌元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用和推廣奠定了基礎(chǔ)。這對(duì)于傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化有十分重要的意義,敦煌壁畫具有中國特色元素,深入研究其形式、內(nèi)容特征,并探索其在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新,是十分具有實(shí)踐價(jià)值的。

      參考文獻(xiàn):

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      [3] 榮新良.敦煌學(xué)十八講[M].北京大學(xué)出版社,2001.

      [4] 王受之.世界時(shí)裝史[M].北京:中國青年出版社,2002.

      [5] 吳衛(wèi)剛.服裝美學(xué)[M].北京:中國紡織出版社,2008.

      作者簡介:陳梓茵(1994—),女,廣東廣州人,研究生在讀,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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