對如何理解文化自信的一點(diǎn)思考

董偉

【摘 要】 文章闡釋了是什么樣的文化讓我們自信。我們自信的文化主要包含哪些內(nèi)容;文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的關(guān)系;讓我們自信的文化在哪些方面值得我們自信。我們的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)上能夠創(chuàng)造繁榮;我們的文化已經(jīng)提供了并且會容納更多的價(jià)值觀與真理;我們的文化給中國人提供了更好的選擇，包括人生觀、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及生活方式等等。

【關(guān)鍵詞】 文化自信;新時代中國特色社會主義思想;社會主義核心價(jià)值觀;中國傳統(tǒng)文化

中華民族能夠歷經(jīng)5000余年長盛不衰，這與中國文化的內(nèi)在力量以及中國人對自己文化的信心有關(guān)，習(xí)近平總書記把這個現(xiàn)象歸結(jié)為文化自信，這是一個了不起的創(chuàng)舉。習(xí)總書記第一次提出文化自信是在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，當(dāng)時總書記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。從那時起，習(xí)總書記在多個場合多次提到文化自信，并把它與道路自信、理論自信、制度自信并列為四個自信，習(xí)總書記提到，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]在某種程度上，文化自信是其他三個“自信”的基礎(chǔ)，正如習(xí)總書記所說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[3]

文化自信如此重要，如何理解文化自信就成了一個需要認(rèn)真對待的課題。這就要弄清楚文化自信這個重要理念的內(nèi)涵與外延，弄清楚文化自信與其他三個“自信”的關(guān)系。

一、是什么樣的文化讓我們自信

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中對這個問題做了回答，這是三位一體的文化，那就是：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！盵4]概括的說，這個三位一體的文化就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、戰(zhàn)爭與革命年代創(chuàng)造的革命文化和改革開放以來的社會主義先進(jìn)文化。

這說明，并不是所有的文化形態(tài)、文化內(nèi)容都讓我們自信，讓我們自信的文化是有特定內(nèi)涵的。那么，如何判定一種文化形態(tài)是不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化或者是先進(jìn)文化？有兩個判斷標(biāo)準(zhǔn)，分別屬于社會層面和個體層面。

從社會層面講，判定一種文化形態(tài)是否屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化或者是先進(jìn)文化，就是看它是不是符合社會主義核心價(jià)值觀，只要它符合社會主義核心價(jià)值觀，它就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化或者是先進(jìn)文化，否則就不是。當(dāng)然，具體的判斷要具體分析，不能簡單化、抽象化。比如說，對于中國傳統(tǒng)文化中的道家文化，在其政治觀中，其小國寡民思想與富強(qiáng)、文明的核心價(jià)值觀相違背，就不能說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但其“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》第六十章）思想，就是古代的一種和諧觀，不折騰，它就屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從個體層面講，又分兩個角度。一是消極的，一種文化形態(tài)如果要屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化或者是先進(jìn)文化，首先它不能貶低人格與人性，這是當(dāng)前在宣揚(yáng)所謂國學(xué)中應(yīng)該十分注意的問題。2017年11月，遼寧省撫順市一個民間教育機(jī)構(gòu)辦的“女德（女性品德）”班被政府叫停了，這個女德班其實(shí)已經(jīng)搞了好多年了，其中的一個主講叫丁璇，在網(wǎng)絡(luò)上我們可以看到丁老師的一些雷語，丁老師講：“女性被家暴一定要忍，挨揍對身體好。”她還說;“女性穿衣暴露造成地震海嘯。”網(wǎng)絡(luò)視頻中有這個女德班校長康金勝的演講，康校長對聽課的女性說：“你點(diǎn)外賣，不刷碗，已經(jīng)喪失了婦道;老母雞的德行是什么？生蛋、孵蛋、孵小雞，那你說人呢？難道還不如老母雞？”在同一個視頻中有一個女講師講：“男為天，女為地，女子就該在最底層?！盵5]這樣的演講自然引起了公憤，因?yàn)樗麚P(yáng)男女不平等，宣揚(yáng)如果女人不聽男人的話，不留在家里主要去生孩子的話就不如老母雞，這就是在貶低人性、貶低人格了?，F(xiàn)在來看，我們沒有任何證據(jù)說女人就比男人低下，這種有意識地貶低女性論可以說屬于傳統(tǒng)文化，但肯定不是什么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是什么先進(jìn)文化。

從個體層面的積極方面說，一種文化形態(tài)如果要屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化或者是先進(jìn)文化，它要能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的一個重要方面就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，在十九大報(bào)告中三次提到了“人的全面發(fā)展”，[6]人的全面發(fā)展有三個指標(biāo)：一是人的全面發(fā)展最基本的是實(shí)現(xiàn)人的幸福，就是十九大報(bào)告所指出的社會主要矛盾變化所面對的問題，二是人的全面發(fā)展包含揭示人的內(nèi)在潛能、內(nèi)在性情，讓它們得到充分發(fā)揮，三就是人的全面發(fā)展最終指向?qū)崿F(xiàn)人的自我價(jià)值。如果一種文化能夠?qū)崿F(xiàn)這三個指標(biāo)中的一個，我們就說它屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化或者是先進(jìn)文化，是能夠帶來自信的文化。

二、文化自信作為道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)

文化自信由于它的整體性、辨識性以及它的心理特征而能成為道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)。

一是，文化概念涉及人類活動的整體，它的外延能夠包涵道路、理論與制度。文化既是一種社會道路、理論與制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也為它們提供價(jià)值導(dǎo)向。我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)認(rèn)識到馬克思主義要在中國有生命力，就必須要與中國實(shí)際相結(jié)合，毛澤東指出：“我們?nèi)绻麅H僅讀了他們（指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林）的著作，但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家?！盵7]毛澤東所說的這個“實(shí)際”，其中最大的實(shí)際就是中國文化。當(dāng)然，我們現(xiàn)在對中國文化的理解要與時俱進(jìn)，它不僅僅是中國傳統(tǒng)文化，而是上文所說習(xí)近平總書記指出的三位一體的文化，我們作為中國特色的社會主義，文化是其中最大的背景因素?，F(xiàn)在我們講要為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案，這些智慧與方案只能是從中國文化中歸結(jié)出、提煉出。文化還會把其中的精神凝結(jié)為價(jià)值觀，從而為道路、理論與制度提供價(jià)值導(dǎo)向，在當(dāng)前，這集中體現(xiàn)在社會主義核心價(jià)值觀上， 富強(qiáng)、民主、文明、和諧， 自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些價(jià)值觀代表社會的發(fā)展方向與人自身完善的目標(biāo)，它們既是起點(diǎn)，也是目的。一切人類活動都應(yīng)該服從與服務(wù)于這些目的，道路、理論與制度也不例外，道路、理論與制度的建設(shè)與發(fā)展要圍繞核心價(jià)值觀來展開，否則就失去了合法性。

二是，文化自信提供思維方式、思辨能力。要理解什么是中國特色社會主義道路、理論與制度，沒有一定的文化水平不可能，如果我們還停留在樸素的情感認(rèn)同上，我們就回答不了現(xiàn)實(shí)給我們提出的問題，也回應(yīng)不了非無產(chǎn)階級思想對我們的質(zhì)疑，更無法進(jìn)行社會主義道路、理論與制度的新探索。如果沒有一定的思辨能力，特別是辯證思維能力，我們就無法理解四個自信的四位一體性。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判?！盵8]這個批判的武器就是指的人的思維能力，這種思維能力只有在文化水平的提升中，在對文化的自信中建立，一個典型的案例是鄧小平一國兩制原理的提出。一國兩制是中國特色社會主義道路、理論與制度的偉大創(chuàng)新，而這背后的思維方式正來自中國傳統(tǒng)文化中的和而不同觀。相對而言，西方文化更強(qiáng)調(diào)兩分法——非此即彼，即以國家的分裂與統(tǒng)一為例，一旦分裂之后就是敵對狀態(tài)，不可能和平共處，或者是通過蠻力再次強(qiáng)行統(tǒng)一，或者是永遠(yuǎn)分裂為不同的國家，遠(yuǎn)的如古羅馬帝國，近世如東德與西德。1990年以前，一道柏林墻隔離著同文同種的兩個國家一個民族，直到一方足夠強(qiáng)大到吞并另一方，實(shí)現(xiàn)再統(tǒng)一。而鄧小平的一國兩制方案不是這樣，不是誰吞并誰的問題，而是求同存異，它帶來的是和平與共同發(fā)展，而將來的統(tǒng)一會是水到渠成的事。這就是中國文化提供的中國智慧、中國方案。

三是，文化自信是一種認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅僅是那種樸素的情感認(rèn)同，它更是深層次的，是理性認(rèn)同與集體無意識認(rèn)同的交織。文化作為人類的生存環(huán)境，作為人類精神養(yǎng)料的來源，它塑造著生活于某一種文化中人的精神氣質(zhì)，加強(qiáng)著這種文化中人們的認(rèn)同感，也決定著這種文化氛圍中人們對社會道路、理論與制度的選擇。所以，這種認(rèn)同包括兩個方面，一個方面是不同個體之間因?yàn)楣餐奈幕尘岸嗷フJ(rèn)同，另一個方面是文化選擇的認(rèn)同。對于后者，就如我們在歷史上認(rèn)同與選擇了馬克思主義，一個很重要原因是因?yàn)轳R克思主義與中國文化都是以人民為中心的文化，早在《管子》一書中就提出“以人為本”（《管子·霸言》）的政治理念，儒家的經(jīng)典《尚書》中則提出“民惟邦本，本固邦寧”，（《尚書·五子之歌》）孟子根據(jù)性善論提出仁政觀，而馬克思認(rèn)為，整個人類歷史是“活生生的人民群眾（他們自然為一定的、也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右）本身的發(fā)展所決定的?！盵9]毛澤東把馬克思主義的人民觀發(fā)展為全心全意為人民服務(wù)，而習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想把它表述為：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕。” [10]再比如鄧小平理論提出的“共同富?！钡缆?，鄧小平說：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！盵11]這與中國傳統(tǒng)文化中的“患不均”（《論語·季氏》）思維息息相關(guān)。如果沒有文化提供的心理基礎(chǔ)，一種道路、理論與制度是無法扎根與發(fā)展的，它必然要被歷史拋棄。

三、三位一體的文化在哪些方面讓我們能夠自信

判斷一種文化能不能讓人自信，可以有三個角度：一是，一種文化能不能創(chuàng)造繁榮？其次是，一種文化能提供多少價(jià)值觀與真理？三是，一種文化是否提供了更好的選擇？

首先，我們的文化是否創(chuàng)造了繁榮？答案不容質(zhì)疑。社會事業(yè)當(dāng)中有些方面可以用繁榮來形容，有些不能夠。例如，政治就不好說“繁榮”，但經(jīng)濟(jì)與文化等就可以。我們看可以用繁榮來形容的兩個指標(biāo)：經(jīng)濟(jì)與文藝。英國著名學(xué)者安格斯·麥迪森在他的著作《中國經(jīng)濟(jì)的長期表現(xiàn)》中，用比較分析方法和國民經(jīng)濟(jì)核算技術(shù)，勾勒了兩千年來中國經(jīng)濟(jì)增長線索，他認(rèn)為，中國GDP在公元元年占世界GDP總量的26.2%，公元1000年占22.7%，1500年占25%，1600年占29.2%。1700年占22.3%，到鴉片戰(zhàn)爭前的1820年還占32.9%。[12]這說明我們的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)上能夠創(chuàng)造繁榮。但是，進(jìn)入近代以來中國的經(jīng)濟(jì)確實(shí)落后了，這也是不爭的事實(shí)。原因有三，一是，唐代之后，我們的傳統(tǒng)文化中原有的腐朽內(nèi)容開始被放大了，例如帝王的專制程度在宋代以后越來越明顯，到明清達(dá)到頂點(diǎn);二是，唐代之后，我們的傳統(tǒng)文化中又增添了些新的腐朽的東西，就如女性裹小腳是五代以后才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，它被社會男性精英階層暗中鼓勵，成了一種集體無意識;三是，其他文化——主要是西方文化——開始顯示它的優(yōu)越性，比較而言顯得我們的文化落后了。但只要我們能夠剔除傳統(tǒng)文化中腐朽的東西，善于學(xué)習(xí)其他文化中優(yōu)秀的部分，我們的文化是能夠煥發(fā)新生的。事實(shí)也正是這樣，例如，從2010年開始，中國的經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二，而且與第一也就是美國的差距在逐漸縮小，與第三也就是日本的差距在逐漸擴(kuò)大。中國對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率在不斷上升。2013—2016年，我國對世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右，超過美國、歐元區(qū)和日本貢獻(xiàn)率的總和，居世界第一位。我們再看文藝或者說中國的美學(xué)。中國的美學(xué)從它誕生之日起，從來就沒有衰敗過，它并沒有隨著經(jīng)濟(jì)、政治的起伏而起伏，而是一直在豐富、發(fā)展。在中國歷史上，每個時代都有它的有代表性的文藝形式，就如人們常說的楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說;又如，中國文化中獨(dú)特的文藝形式像書法、文人寫意畫等等，這些無一不在指示著中國文化中文藝的繁榮與昌盛。文藝或者說美學(xué)，由于它具有生活性的一面，普通老百姓也是創(chuàng)作主體，中國自古以來民間的器玩、小曲、戲曲等層出不窮;以戲曲為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各民族、各地區(qū)的戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。在當(dāng)代，文藝繁榮可以電影為例，電影票房節(jié)節(jié)攀升，國家新聞出版廣電總局電影局的數(shù)據(jù)顯示，2017年中國電影年度票房已突破559億元，同比增長22%，國產(chǎn)片約為301億元，占比53.84%。[13]我們的各種文藝作品在世界上屢獲大獎，作家莫言還于2012年斬獲了諾貝爾文學(xué)獎。經(jīng)濟(jì)與文藝（美學(xué)）之外，從整個社會層面說，我國老百姓的生活水平不斷提高，全面小康社會指日可待，社會相對穩(wěn)定，不說別的，在美國與歐洲不斷出現(xiàn)的恐怖暴力事件在我們這兒難以想象。

其次，我們的文化已經(jīng)提供了并且會容納更多的價(jià)值觀與真理。在傳統(tǒng)社會，中國文化中的儒家已經(jīng)提出了仁義禮智信五常，道家提出隨順自然，佛家有慈悲觀等等，習(xí)總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，用六個理念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概括：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同?！敝袊擞眠@些理念來指導(dǎo)生活，保證了中華文明幾千年的延續(xù)。中國文化確實(shí)有保守的一面，但中國文化更重要的特質(zhì)是包容，是它的包容性，所以，只要是真正有價(jià)值的東西，中國人一定會最終接受，中國文化最終會把它們接納到自己的體系內(nèi)。近代之前，中國文化曾經(jīng)接納了佛學(xué)，近代以來，我們又廣泛向西方學(xué)習(xí)，馬列主義還成了我們的指導(dǎo)思想。在戰(zhàn)爭和革命年代，我們追求公平與正義，創(chuàng)造了井岡山精神、延安精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等至今仍在激勵我們前進(jìn)的精神;改革開放以來，我們又創(chuàng)造了敢為天下先的精神，與時俱進(jìn)的精神等等。我們看社會主義核心價(jià)值觀，三個層次12個方面，實(shí)際上是一切人類最高價(jià)值觀的體現(xiàn)，它不僅僅是中國的，也不僅僅是西方的，而是全人類的。所以，習(xí)總書記于2015年9月28日在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表的一次演講當(dāng)中就指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵14]中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀品質(zhì)之一就是善于學(xué)習(xí)，善于吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。就如習(xí)總書記2016年5月在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出的：“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒?！盵15]我們的文化特點(diǎn)就使得我們更能夠發(fā)現(xiàn)——不是發(fā)明——更多的真理觀，包容更多的價(jià)值觀。

還有，我們的文化是不是給中國人提供了更好的選擇？這個選擇是全方位的，包括人生觀、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及生活方式等等。歷史已經(jīng)證明，對于政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的選擇，必須與中國的實(shí)際相結(jié)合，必須走中國特色之路，它要反映中國文化特色。我們再看一下生活方式。我們在上面提到中國文化中文藝的繁榮，這種繁榮還表現(xiàn)在中國文化提供了一種藝術(shù)化的生活，生活要藝術(shù)化。受中國文化的熏陶與感染， 我們大多數(shù)中國人會更愿意欣賞中國的詩詞、中國的戲曲。中國詩詞中那種含蓄美、那種節(jié)奏感、表達(dá)的那種意境，主要是我們中國人才能欣賞、才能去創(chuàng)作。就象陶淵明的詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹槭裁茨苡嬉淹?？這只有具有中國文化背景的人才能夠理解，這些詩詞歌賦也更能觸動我們中國人的心靈。除了各種文藝形式來美化我們的生活外，中國文化在生活上還特別講究趣味、情趣，這種生活態(tài)度已經(jīng)變成中國人的一種無意識，就如普通人家也會養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥、種花，經(jīng)濟(jì)條件稍好一點(diǎn)的就會去玩石、玩玉，正如蘇軾在《超然臺記》中所說的：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂?！痹俦热缰袊幕械氖澄幕?、茶文化、酒文化，這些都是我們用來營造情趣、豐富生活的重要方式。我們會感覺這種生活方式更適合我們，比如說，對于許多中國人來說，不是不能喝咖啡，但我們更愿意品茶，咖啡的那種濃烈就不如茶的那種回味。在這個地方我們也可以看出，對于許多文化問題來說，它不是一個對與錯的問題，而是一個適合與不適合的問題。

文化自信是一個需要不斷加深認(rèn)識、不斷加深理解的重大課題，我們只有對文化自信這個理念有一個較為全面的把握，我們才能真正樹立起我們的文化信心，并把這種自信貫穿于我們的工作與生活中。

【參考文獻(xiàn)】

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[13] 資料來源：http：//www.1905.com/news/ 20180 108/1245899.shtml. （2018-01-08）.

【作者簡介】

董 偉（1969—），山東昌樂人，山東省濰坊市委黨校社會與文化學(xué)教研部主任，教授.