馮懿夢
摘 要:倘若大地是可以恣意變換的紙張,那么中國古典園林便是宣紙上的妙筆丹青,山重水復(fù),柳暗花明,雖方寸咫尺,但意在無窮。倘用一字以表中國古典園林之美,則此字為“意”。西方追求的規(guī)整勻稱的幾何美,美在其“形”相對而立。但所謂“美人在骨不在皮”,這足以見得中國古典園林在世界園林里舉足輕重的地位。
關(guān)鍵詞:古典園林;景觀設(shè)計;意境
僅憑一個字的概括遠(yuǎn)不能言盡中國古典園林的藝術(shù)風(fēng)格,而追根溯源來看,中國古典園林風(fēng)格形成史又是中國精神文明史。文明決定思想形成,思想決定人類行為,而不同時期人類的行為結(jié)果(如建造的園林)又映射出不同時期的思想潮流。如此,從中國古代思想文明的發(fā)展中細(xì)究中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格及其形成過程全矣。
一、中國古典園林出現(xiàn)前的發(fā)展
從本源來看,中國古典園林的產(chǎn)生離不開原始時代的人類活動。奴隸制社會伊始,人們逐漸從狩獵演化至種植定居,并開始圈養(yǎng)豬羊等野生動物,生產(chǎn)力水平顯著提高。在物質(zhì)追求獲得滿足之后,奴隸主階級便在精神追求的路上一去不返。此時出現(xiàn)了以圈劃野獸飛禽集中地來滿足奴隸主階級娛樂狩獵的“囿”,這便是中國古典園林的最早雛形。
至春秋戰(zhàn)國,周朝衰亡,此時老子首次提出“認(rèn)識自然”“追求自然美”的理念。人們迫于戰(zhàn)火連綿,物質(zhì)生活尚不能滿足,這種思想更難以被推崇。而此時囿依然是奴隸主階級的專用游獵集地,并未有任何思想內(nèi)涵。
真正意義上的中國古典園林起于先秦兩漢,塑于魏晉南北,盛于隋唐五代,成于宋元明清。
二、秦漢時期的哲學(xué)思想和古典園林的發(fā)展
待秦始皇一掃六合,思想開始融入到建筑建設(shè)中來,由“法天”思想決定咸陽都城眾星捧月的規(guī)建格局便可見一斑。秦始皇在彰皇權(quán)之尊、顯運祚之盛之余,為求長生仙方,修筑風(fēng)景秀麗的蘭池宮,并使園林在囿的基礎(chǔ)上加以擴大,修筑了包含館觀殿臺在內(nèi)的建筑物以及蔥郁森林,形成了苑中有囿的新園林風(fēng)格。
西漢之后,儒學(xué)盛行,尤其在董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)成為當(dāng)時社會的思想潮流,甚至成為千年以來中國古代文化的主導(dǎo)。而此時的儒學(xué)思想并未融入到園林建設(shè)和發(fā)展中,相反它勸導(dǎo)人們?nèi)胧?,建功立業(yè),以圖揚名后世,追求自然美不再是社會主流。而兩漢園林則是在秦園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以擴大,并未有真正意義的革新,然儒家思潮已逐漸發(fā)展成形,為日后其對中國園林風(fēng)格的浸潤做好了準(zhǔn)備。
概以論之,西周至東漢,中國園林多為統(tǒng)治階層用以狩獵游樂之地,其主要體現(xiàn)的是儒家的禮制精神,同時也是一種地位的象征,并未融入豐富的思想內(nèi)涵,初具形而不具意。
三、魏晉南北朝時期的園林內(nèi)涵產(chǎn)生與園林風(fēng)格轉(zhuǎn)化
魏晉南北朝時期,中國古典園林逐漸擁有了豐富的內(nèi)涵。因社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁,文人士族厭世避世,寄情山水,私家園林得以異軍突起,出世思想盛行,老莊道家哲學(xué)與《周易》成為了流行思潮,儒道相輔,玄學(xué)風(fēng)盛,加固了“天人合一”與“道法自然”在人們心中,尤其在文士心中的地位。與此同時,山水畫“方興即艾”,文人名士們將自己的單純質(zhì)樸以及想要歸真自然的情感寄托于詩畫,也借書畫的技法運用于造園。后來中國古典園林美學(xué)的核心——意境的創(chuàng)造與之有莫大關(guān)聯(lián)。此間較為著名的園林有王羲之蘭亭和謝靈運莊園,私家園林中最為典型的有富豪石崇的金谷園,富麗堂皇,山水諧趣,是謂“小中見大”,窺園林之小而見自然之大。私人園林如雨后春筍,皇家園林亦別致秀麗。在前朝苑囿的基礎(chǔ)上,外加追求自然天成的社會主流,集眾多私家園林之所長,皇家園林設(shè)計日趨緊密,其功能也主要從狩獵求仙轉(zhuǎn)為游賞。以鄴都園林和洛陽園林為典型代表的皇家園林筑臺引水,疊石造山,筑島,建樓,架廊,意在極力貼近自然??傮w來看,園林內(nèi)涵豐富,最為重要的是如周武忠在《中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格的形成》中所言,此時的“天人合一”理念衍生出“園人合一”“彼之境域化為此之心域,身心和外物相攜交感”的超然心理。除卻皇家園林和私家園林,佛教禪宗的傳入也助力了寺觀園林的出現(xiàn)和大力發(fā)展,較為著名的有白馬寺、永寧寺、少林寺等。唐詩人杜牧有云,“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,足以看出寺觀園林在此時期的鼎盛之況。此時,文人園林風(fēng)格則已逐漸代表當(dāng)時的古典園林藝術(shù)風(fēng)格,逍遙自在,恬淡雅致,賞園由身到心,由表及里。
四、中國古典園林在中唐時期的寫意轉(zhuǎn)變
經(jīng)歷了前朝積墊,中國古典園林在隋唐有了進一步的發(fā)展,尤其是在中唐以后。前文所提,魏晉南北時期,佛教禪宗傳入中國,至中唐時期,當(dāng)時的文人雅士已被其思想浸潤,其對士大夫的審美意識與精神需求產(chǎn)生了影響,并引起士大夫階層對園林風(fēng)格的追求從魏晉時期的“畫境表現(xiàn)”升華為“意境創(chuàng)造”。這與禪宗思想提倡的“自在修為”不謀而合,禪宗思想認(rèn)為“心有力,則無處不修行”,與前朝文人刻意尋求山林野間來寄情賦感相比,頗有“大隱于市,小隱于林”的意蘊。這時的園林已初具中國古典園林之規(guī)模底蘊。隨后的宋朝到清朝,則成為中國古典園林的完全成熟期。
五、宋朝開辟中國園林新理念
宋朝重文輕武,文士名流更加數(shù)不勝數(shù),知識分子突增也導(dǎo)致學(xué)問思想的開創(chuàng)與繼承更加普遍,此時出現(xiàn)了將佛儒道三教思想合一的理學(xué)思想。前有周敦頤拔斧開山,將道家的無為而治、萬法天成的思想與儒家仁和寬厚、中和庸順的思想結(jié)合,后有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等繼往開來。理學(xué)思想中的“理”即天理,也即萬物本源,朱熹與陸九淵同為理學(xué)之集大成者,但二人觀念相異。朱熹是客觀唯心主義代表,提倡“理在先氣在后,雖未有物而已有物”,陸九淵則是主觀唯心主義代表,提倡“心即理也”,“宇宙為吾心,吾心即宇宙”。個人來看,陸九淵的思想是被當(dāng)時大多數(shù)人接受并融入宋代園林中的,其核心思想與宋代園林的疏朗簡約、雅致天然相吻合,園林不龐大,但可營造開朗氛圍,簡約但不簡單,提煉和概括了自然景觀,通過游賞園林,人開啟自己內(nèi)心對自然的一種憧憬與聯(lián)想。在追求自然的同時,又多通過“借景”手法使園林與周遭山水相得益彰,天園相接。文人雅士寄情于此,并以山水畫設(shè)景,搭配各種楹聯(lián)匾額,將詩畫極大程度地與園林建造相結(jié)合,如杭州西湖及近郊一帶便有畫家以西湖為題,賦詩作畫,“湖上春來似畫圖,亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠,月點波心一照珠”,“湖光瀲滟晴放好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”。文人士族們此時已從觸景生情過渡到了由情造景的狀態(tài)。因而宋代園林不只是單單令人觸景才生情,而且大量理水造山,修筑建筑,用以人為地契合人們內(nèi)心的情感。
六、在明清集古今哲學(xué)大成時的中國古典園林的完型
明清時期是中國古典園林完全成熟期,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,為園林修建提供了良好的社會環(huán)境,此時包括儒家、道家、佛學(xué)、理學(xué)等中國哲學(xué)思想體系皆已基本成型完備,并常在統(tǒng)治者的建造活動中得以體現(xiàn)。諸如紫禁城以中軸線對稱為特點,園林龐大恢宏,體現(xiàn)儒家對禮制方面的嚴(yán)格要求?!半m由人作,宛自天開”的造園原則體現(xiàn)出道家思想在明清園林上的應(yīng)用。佛家思想要求人們對園林進行意境的感悟,從小見大,布局精巧,形成園中有園、變幻無窮的藝術(shù)效果,升華了明清時期的園林藝術(shù)風(fēng)格。建造者把心思完全放在對園林意境的追求上。典型的有清頤和園,集普天之大景于園中,借周遭之勝景以融于自然,廊橋曲折,柳暗花明,咫尺之地,轉(zhuǎn)眼天高水闊,意蘊千回百轉(zhuǎn)無窮無盡。類似的還有拙政園和蘇州留園等。
至此,中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格完全形成,既有道教“萬法天成”“天人合一”的理念,追求自然美,“雖由人作宛自天成”,又體現(xiàn)了儒家禮制森嚴(yán),園林龐大恢宏,彰顯皇權(quán)尊貴不可僭越的特點,還兼容了園中有園,移步換景,以有限空間觸及無限自然的禪宗思想,同時融合中國山水畫特點,虛空逍遙,動靜結(jié)合,令人無限聯(lián)想。所有風(fēng)格歸為一點,最終形成的便是意境的創(chuàng)造,中國古典園林風(fēng)格形成史,同時又是中國古典園林的意境創(chuàng)造史。
七、結(jié)語
從根本上講,中國古典園林自始至終都秉持著人與自然和諧統(tǒng)一的思想觀念,追求天人合一的思想境界。這種思想從其未成文的園囿時期到有意識去追求的封建統(tǒng)治時期一直都存在,同時又摻雜統(tǒng)治階級在客觀上如因戰(zhàn)亂頻繁而導(dǎo)致出現(xiàn)的避世思想和主觀上如“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的儒家思想等的盛行思想,更或者是外族宗教的傳入,這些盛行一時的思想都被融入到當(dāng)時的園林建造中。而隨著時代的更迭,王朝不斷更新和衰落,但那些融入古典園林的盛行一時的思想?yún)s沒有因王朝的更迭而煙消云散,它們依附在園林里,注視著世間滄海桑田,在時間的沖積下成為中國古典園林的靈魂,中國古典園林就像鐘繇在墻壁上畫的龍,而這些思想,就是其一筆點上使龍成活的眼睛。
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作者單位:
西北農(nóng)林科技大學(xué)