王者行師出軍日，吹律聽聲辨兇吉
——淺析先秦戰(zhàn)爭(zhēng)“軍禮”中的吹律聽聲

■李睿豪/河南大學(xué)音樂學(xué)院

一、前言

軍禮，起源可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，無論農(nóng)耕祈雨還是部落沖突，巫師禱卜總是伴隨在遠(yuǎn)古人們的日常生活中，從而形成了獨(dú)具特色的早期歌舞雛形。而到了奴隸社會(huì)，尤其是尚巫的商代，卜筮解卦更是常見并被后世文獻(xiàn)所記載，且具有濃重的神話色彩。而到了奴隸社會(huì)的文化頂峰——周代，軍禮制度更加的完備、嚴(yán)謹(jǐn)，“國(guó)之大事，在祀在戎”這句話可以說十分具體的描述了軍禮在古人心中的地位。

在先秦的軍禮中，“吹律聽聲”也屬于其中的一部分，太史公云：“望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)……武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？”［1］?？梢?，早在牧野之戰(zhàn)中，就已有了吹律聽聲之說。那么“吹律聽聲”究竟有無道理，是否可信?；蚴钦f就如一些學(xué)者所言“其玄虛且不可信”完全否定，本人認(rèn)為“吹律聽聲”還是有其一定的科學(xué)道理的，而且是從千百年來普通勞動(dòng)人民的智慧中總結(jié)而來。本文即從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

二、科學(xué)？玄學(xué)？從實(shí)際例證中出發(fā)

（一）音高定軍心

對(duì)軍禮行為最早的文獻(xiàn)可見于《周禮·春官·大師》：“大師，執(zhí)同律以聽軍聲”。就鄭玄《周禮注疏》中所認(rèn)為，這是周代將起兵戎之時(shí)，將士們振臂高呼，樂師們吹律合音，如果是商音，則將士們戰(zhàn)無不勝，士氣高昂；如果是角，則軍心多變；宮音則將士同心；徵則將士困頓；羽則士氣衰弱。（大師，大起軍師。《兵書》日:“王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明?！保?/p>

這段文字對(duì)周代聽聲定軍心這一軍禮的詳實(shí)寫照，那么通過將士的振臂高呼，定其音高，就能夠說明軍心的情況嗎？原文中以五聲確定軍心的五個(gè)層次：宮，軍和；商，軍士強(qiáng)；角，軍心多變；徵，軍士勞；羽，兵弱?？梢悦黠@看書，宮、商是對(duì)己方有利的，角徵羽則是不利的，而且可以看出，商音是“上上簽”，是“戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)”。這足以令人疑惑，武王伐紂，商音被認(rèn)為是靡靡亡國(guó)之音，甚至于文獻(xiàn)中有著“五聲缺商”的說法，為何商音會(huì)表示著軍心最強(qiáng)呢。

筆者認(rèn)為，這要從古代時(shí)“起五音”說起?！豆茏印さ貑T篇》中所說：“凡將起五音，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之音，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無有三分而去其乘，適足以是生商。有三分而復(fù)于其所，以是生羽。有三分而去其乘，以是生角?！卑凑铡豆茏印分杏涊d所計(jì)算：徵為108分，羽為96分，宮為81分，商為72分，角為64分。按照由低到高進(jìn)行音列排序的話為：徵-羽-宮-商-角，由此可見宮音居中，徵音最低，角音最高。那么以這個(gè)角度再來分析五音所代表的軍心，或許可以解釋的較為合理：徵音最低，較難唱出，將士吼聲低沉急躁，綿軟無力，是為軍士勞；羽音其次，亦是偏低，是為兵弱；夫?qū)m音者，音之主也［2］，有學(xué)者亦認(rèn)為此句之意當(dāng)為：宮音乃五聲音列之主，是核心，故軍和；商為宮音上方大二度，氣勢(shì)強(qiáng)于宮音，故軍事強(qiáng)。角音最高，聲顯凄厲尖銳，故軍擾多變。

孤證不立，那么筆者這種分析是否可靠呢？我們?cè)倏础妒酚洝ぢ蓵分械倪@段記載：“凡敵陣之上，皆有氣色，氣強(qiáng)則聲強(qiáng)，聲強(qiáng)則其眾勁。律者，所以通氣，故知吉兇也?！边@段話并未直接就宮商角徵羽這五音所代表的具體含義進(jìn)行解釋，但是最起碼表明了，將士在高呼提升士氣時(shí)，是和音高、氣勢(shì)息息相關(guān)的，尤其是最后一句“律者，所以通氣，故知吉兇也”，強(qiáng)調(diào)了呼喝聲音高的重要性。

（二）兇吉依五行

另外，唐代賈公彥在注疏“大師，執(zhí)同律以聽軍聲”這句話時(shí)，以五行的角度進(jìn)行分析論證，他認(rèn)為商音代表西方，屬金，故兵士強(qiáng)；角代表東方，屬木，木曲折，故軍擾多變；宮代表中心，屬土，土表生長(zhǎng)、載四行，故軍和；徵代表南方，屬火，故將急數(shù)怒，軍士勞；羽代表北方，屬水，故軍弱。（合音商則戰(zhàn)勝軍士強(qiáng)者，商屬西方金，金主剛斷，故兵士強(qiáng)也。角則軍擾多變失士心者，東方木，木主曲直，故軍士擾多變，失士心。宮則軍和士卒同心者，中央土，土主生長(zhǎng)，又載四行，故軍士和而同心。徵則將急數(shù)怒軍士勞者，南方火，火主熛怒，故將急數(shù)怒。羽則兵弱少威明者，北方水，水主柔弱，又主幽闇，故兵弱少威明也。）則是從五行的角度對(duì)五音一一對(duì)應(yīng)，進(jìn)行了解釋?？偠灾臀逡舳ㄜ娦亩?，并沒有過于復(fù)雜的政治內(nèi)涵，與“五聲缺商”等沒有關(guān)聯(lián)，只是單純的對(duì)不同音高賦予不同含義，從而判斷一個(gè)軍隊(duì)的士氣與狀態(tài)。與賈公彥所論相印證史實(shí)還有《六韜·五音篇》中所記載的“武王問律”，理論基本一致，只不過是通過敵軍的聲音進(jìn)行判斷辨別?！读w·兵征》也記載:“金鐸之聲揚(yáng)以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，大勝之征也……金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲溫以沐，此大敗之征也?！?/p>

（三）聽聲知?jiǎng)贁?/h3>

《左傳·襄公十八年》中亦記載有：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功”。這句話按照字面意思來看，師曠唱了北方的歌曲和南方的歌曲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)南方的歌曲的氣勢(shì)不如北方，而且多含有“死聲”，從而判斷楚軍必?cái)?。正如李純一先生認(rèn)為：“古人由于長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到四時(shí)各有來自不同方向的風(fēng)，這些風(fēng)各自具有不同的特點(diǎn)，如強(qiáng)度、溫度、濕度等；而這些各自具有不同特點(diǎn)的風(fēng)又可以用不同高度的聲音表示出來……于是產(chǎn)生了不同高度的聲音來表示和聽測(cè)四時(shí)的四方之風(fēng)的觀念，日后又進(jìn)而發(fā)展為用音律來表示和聽測(cè)四時(shí)的四方之風(fēng)的觀念?！边@樣的認(rèn)識(shí)真的合理嗎？筆者認(rèn)為，解讀文獻(xiàn)應(yīng)該拋開那些神話玄幻色彩的部分，從而通過當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境語態(tài)下，進(jìn)行合理的分析，得出正確的結(jié)論。

三、軍事家？音樂家？汲取人民智慧的“神官”

通過上述事例可以發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者就樂律問題詢問的對(duì)象基本上都是精通樂律的音樂大家，同時(shí)也是統(tǒng)治者麾下的樂官。而根據(jù)沈建華先生的考據(jù)，在商殷時(shí)期，就有這專門定律聽音的神官，掌握四方之風(fēng)、協(xié)調(diào)音律等。那么再到后來，尤其到了西周時(shí)期，就出現(xiàn)了類似于師曠這種集音樂家、軍事家、政治家與一身的大能。就師曠而言，很具有其代表性，本是盲人，但精通音律、博學(xué)多才、宅心仁厚，同時(shí)也是治世能臣。與此同時(shí)，在當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)的春秋時(shí)代，也出現(xiàn)了大量這樣的人才，例如師涓等。再后來包括孫武等著名的軍事家，在《孫子兵法》中亦有著關(guān)于樂律對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)影響的論述。也可以看出，隨著后來戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸的發(fā)展，一些將領(lǐng)也需要掌握與音律相關(guān)的能力。

四、結(jié)語

吹律聽聲是廣泛運(yùn)用于先秦時(shí)期軍隊(duì)出征時(shí)，根據(jù)將士們的呼聲高低，再與大師吹奏律聲的相合，通過得出的音高情況來判斷戰(zhàn)爭(zhēng)吉兇的一種行為。早在商代，就有了這種做法。就其本質(zhì)而言，是我國(guó)古代統(tǒng)治者和軍隊(duì)將領(lǐng)根據(jù)對(duì)世界樸素的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)行對(duì)軍隊(duì)的心理暗示，同時(shí)也能根據(jù)軍隊(duì)的士氣來預(yù)測(cè)勝負(fù)。然而當(dāng)今有學(xué)者認(rèn)為這很玄虛不可信，全面的進(jìn)行否定，這種否定是不正確的，并沒有站在當(dāng)時(shí)的歷史背景去看待這一問題。

隨著時(shí)代的發(fā)展，吹律聽聲也有變化，具體體現(xiàn)在一些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)描述的文獻(xiàn)上。首先是吹律聽聲的主體由開始的單純以盲人樂師來擔(dān)任，發(fā)展到西周時(shí)身兼數(shù)職的師官，再到《周禮》中的大師一職，再后來出現(xiàn)了軍事將領(lǐng)擔(dān)任并將律學(xué)和兵法相結(jié)合。

吹律聽聲是來源于遠(yuǎn)古先民的勞動(dòng)智慧，通過律來考量軍隊(duì)士氣的高低，是對(duì)音樂在軍事上應(yīng)用的重要標(biāo)志，是對(duì)音律應(yīng)用的總結(jié)與歸納。在發(fā)展至用來考察民風(fēng)、政治甚至士氣、敵情的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)質(zhì)上是一種軍事推演與心理暗示的雙重應(yīng)用，并不是神秘的玄學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)正確的將其看待。