基于符號學(xué)探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的象征性

陳蘇

【摘 要】符號學(xué)理論的出現(xiàn)與發(fā)展，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了深刻影響，特別是從符號學(xué)的象征性出發(fā)，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的種類，了解其語義特征與形態(tài)關(guān)系，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好地融入符號學(xué)理論，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);符號學(xué);象征性

中圖分類號：J08 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0107-02

哲學(xué)家卡希爾提出：“人是一種符號類動物，對人的一切思想、精神層面的文化，都是建立在符號基礎(chǔ)上的。”從符號的產(chǎn)生到發(fā)展，符號本身具有相對獨(dú)立的物質(zhì)形象，但在社會應(yīng)用中，符號的文化體系也得以豐富。符號，不再是單純性的符號本身，也融入了更多的情感、審美、思想意識等內(nèi)在精神。藉于此，立足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，從符號學(xué)視角來探析符號的象征性，并將之融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為更好地挖掘符號及其語義特征與關(guān)系，更好地豐富符號學(xué)理論做出有益探索。

一、符號學(xué)及其特征

符號是什么？符號學(xué)研究的主體是什么？符號是獨(dú)立的物質(zhì)對象，隨著社會交往與傳播，逐漸內(nèi)化了情感和思想意識等。通俗來說，符號就是對某種思想、價(jià)值、觀念的直接表達(dá)。符號學(xué)建立在社會科學(xué)基礎(chǔ)上，融合了哲學(xué)與其他學(xué)科思想而延伸出來的重要人文科學(xué)。建筑學(xué)家文丘里提出：“當(dāng)代建筑在設(shè)計(jì)過程中，完全超出了建筑空間的本能表達(dá)，必然需要從符號學(xué)的象征意義來表達(dá)建筑設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵?！币簿褪钦f，在建筑空間里，對藝術(shù)符號的運(yùn)用，豐富了人對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，符號學(xué)所研究的內(nèi)容更為廣泛，凡是能夠表示另一種東西的都可以納入符號學(xué)現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，符號是內(nèi)在觀念與外在形式的統(tǒng)一，包括設(shè)計(jì)符號、能指、所指。設(shè)計(jì)符號是具有形式上的美學(xué)價(jià)值，能夠詮釋設(shè)計(jì)作品的有形的載體。如歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂，其所運(yùn)用的柱石、券拱技術(shù)，象征著對宗教精神的崇拜，加之彩色玻璃窗工藝，增強(qiáng)了教堂的神秘感。

美國思維邏輯專家皮爾斯通過對符號學(xué)內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的探究，提出：“符號是由三種要素構(gòu)成，一是媒體，即符號所用來表示的一種物質(zhì);二是對象，即符號所表示的主體目標(biāo);三是解釋，即對符號體系的具體說明?！狈治龇枌W(xué)及其內(nèi)涵，我們從三種要素關(guān)系來分析人的整體意識與行為，從而得出符號學(xué)還具有顯著的特征。一是認(rèn)知性。對于符號學(xué)本身，其內(nèi)在價(jià)值在于對某種生命依賴的存在，它是構(gòu)成符號學(xué)的靈魂。同樣，認(rèn)知性并非固定不變，而是與社會、文化等緊密關(guān)聯(lián)，并受到社會、文化的影響。如對環(huán)境藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，面對同樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號，不同的人因其自身文化理解的差異性，而存在不同的領(lǐng)悟，或者說對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的內(nèi)蘊(yùn)理解存在不同。以古代銅幣為設(shè)計(jì)參照物的傳統(tǒng)銀行標(biāo)志，代表著對經(jīng)濟(jì)、金融等核心信息的傳遞，正是基于銅幣鮮明的認(rèn)知性特征，才決定了其符號的具體意義。二是廣泛性。隨著工業(yè)設(shè)計(jì)、制造業(yè)的發(fā)展，對于符號的運(yùn)用已經(jīng)涵蓋各個(gè)領(lǐng)域。不同領(lǐng)域?qū)Ψ柕倪\(yùn)用，既展現(xiàn)了符號的特征，又推進(jìn)了符號的廣泛傳播。三是獨(dú)特性。符號不同于語言，符號是建立在特定環(huán)境下的特殊設(shè)計(jì)形式，符號的運(yùn)用在于強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在價(jià)值。因此，符號具有較強(qiáng)的辨識度，代表著獨(dú)特性。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號種類

（一）圖像性符號

從符號的直觀性辨析來看，圖像性符號是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，根據(jù)其圖像特點(diǎn)及較為接近的對象形象來進(jìn)行模仿設(shè)計(jì)。如古代建筑裝飾中祥云符號，門窗、壁畫及雕塑等典型符號，這些圖像性符號或是單體、或是綜合體，表達(dá)了某種特定物體形狀的仿照與刻畫，給人帶來隱喻或印象。同樣，對于圖像性符號本身，其在運(yùn)用和設(shè)計(jì)中除了呈現(xiàn)本身的體態(tài)特征外，還融入了標(biāo)志性特征，對某種事物或與之關(guān)聯(lián)的其他事物進(jìn)行詮釋。以香山飯店庭院環(huán)境設(shè)計(jì)為例，在該庭院環(huán)境造型運(yùn)用中，最具特色的是窗戶造型，引入梅花形狀，將傳統(tǒng)人文意義中的“梅花”品格與其造型進(jìn)行了綜合運(yùn)用，引人入勝。

（二）指示性符號

所謂指示性符號，就是其在符號運(yùn)用中將主體與對象建立某種必然聯(lián)系。生活中的商鋪，往往在門前懸掛牌匾，這些牌匾信息就是將店鋪的種類、屬性進(jìn)行指示。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，廊道的融入，或直、或曲，既實(shí)現(xiàn)了建筑空間之間的有效銜接，又將建筑外形與空間關(guān)系進(jìn)行了指示。在徽派建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，指示性符號有機(jī)能性指示、意念性指示、制度化指示三種。機(jī)能性指示符號，多以建筑構(gòu)件的機(jī)能為基礎(chǔ)，如徽派中的棱柱，支撐房屋建筑重量，以原本木色為主，倡導(dǎo)“道法自然”的設(shè)計(jì)理念;同時(shí)，徽州人將柱子改制成棱狀，下粗上細(xì)，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，具有一定的美學(xué)效果。意念性指示符號多遵循宗法禮制，以徽派祠堂建筑裝飾為例，門坦、甬道，沿主軸縱深展開的建筑空間序列，體現(xiàn)了宗法禮制權(quán)威，表達(dá)了族人對祖先的敬畏與推崇。制度化指示符號以傳統(tǒng)文化禮制為主，如徽派建筑在外觀色彩上以黑白為主，逐漸演化為“粉墻黛瓦”裝飾符號。

（三）象征性符號

對于象征性符號，主要體現(xiàn)在符號所賦予的特殊的象征性內(nèi)涵上，這些象征性文化多為約定俗成的代表性符號。如故宮博物館、天壇等傳統(tǒng)建筑群，以正圓形、正方形來寓意天圓地方的造物理念;利用盤龍柱來暗喻至高無上的權(quán)威，這些裝飾符號具有顯著的象征性。在喬·伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院中，其整體造型具備“帆船”的形態(tài)特征，象征著澳洲人民積極向上的精神，也讓悉尼歌劇院成為世界最有影響力的建筑之一。同樣，對于建筑裝飾圖案符號的象征性，還可以從其工藝精美的雕刻、構(gòu)件等方面來反映。如徽派建筑裝飾中，喜用植物、動物、器物等圖案，寓意豐富的情感。松象征長壽，葡萄象征多子，鯉魚象征年年有余，麒麟象征祥瑞等。在建筑構(gòu)件象征性上，徽州民居的“商”字門，由梁托、月梁、雀替等構(gòu)成，其造型獨(dú)特，寓意“無論什么人，都在商之下”。另外，在家具、裝飾品、陳設(shè)擺件方面的象征性，如徽派的八仙桌、太師椅、條案等，體現(xiàn)了儒家倫理秩序，也為室內(nèi)增添了濃郁書香氣。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中建筑符號的象征性語義

從語義特征來審視建筑符號的象征性，可以分為“同構(gòu)”“約定性”兩類。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的三種符號來看，圖像性符號、指示性符號都具備“同構(gòu)性”特征，將所指的對象與能指的對象建立關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出自然性、思維邏輯性。對于象征性符號，其具有一定的“約定性”特征。不論是單向約定還是雙向約定，其能指及所指之間，并未有具體的、或是特殊的隱性依據(jù)，多呈現(xiàn)出人文性特征。隨著歷史文化環(huán)境的變遷，對于圖像性符號、指示性符號，可以根據(jù)不同歷史、不同文化環(huán)境來進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，而對于象征性符號的語義，則需要借助于約定俗成的認(rèn)知，遵照約定信息來辨識。如果約定信息不明確，就無法清楚地了解其約定性內(nèi)涵。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對符合形態(tài)的運(yùn)用，多遵循四種類型：一是將圖像性符號與指示性符號進(jìn)行整合，形成自然形態(tài)的圖像性符號，如古羅馬柱子上的裝飾圖樣，傳統(tǒng)歷史建筑磚雕裝飾紋樣等;二是將指示性符號與象征性符號進(jìn)行整合，形成形態(tài)相對抽象的象征性符號，如梅花造型的窗戶、漢瓶門、執(zhí)圭門等;三是將圖像性符號與象征性符號進(jìn)行整合，形成標(biāo)識形態(tài)較為直觀的象征性符號，如徽派建筑中的獅形雀替、獅子圖案具有圖像性符號特征，又象征著權(quán)威、鎮(zhèn)宅的寓意;四是三種符號相互整合，形成形態(tài)相對具體的象征性符號，如一些精品酒店大堂，會將假山、水景、景觀園林、雕塑小品等融入其中，相互交錯(cuò)融合，體現(xiàn)不同的環(huán)境藝術(shù)符號語義的多樣化整合。

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