從符號學(xué)角度論《朗讀者》之美

李曼婷 甘雨柔

【摘 要】電視是視覺和聽覺交融的總和媒介，其傳播是一個表意系統(tǒng)，是語言符號、畫面符號、聲音符號的有機(jī)組合。以《朗讀者》為例，可以看出其內(nèi)部包含了三級意指的符號系統(tǒng)，并分別產(chǎn)生藝術(shù)性、撫慰性和哲學(xué)性。

【關(guān)鍵詞】《朗讀者》;符號學(xué);藝術(shù)性;撫慰性;哲學(xué)性

中圖分類號：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0054-02

傳播美伴隨著人類傳播行為的演變而不斷豐富。《朗讀者》節(jié)目，用有聲的語言演繹靜態(tài)的文字、傳遞高雅的文化、輻射有溫度的情感，具有高度的美學(xué)情趣。本文將從傳播美學(xué)框架下符號學(xué)角度論述《朗讀者》的傳播之美。

朗誦通過語言，將靜態(tài)的文字演繹出來，同時賦予朗讀者的情感，達(dá)到一種文化傳遞和情感輻射的作用，具有高度的審美情趣。《朗讀者》節(jié)目將嘉賓的故事搬上舞臺，通過朗讀這一傳統(tǒng)的文化傳播方式，將情感和文字結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目形式的創(chuàng)新，讓大眾對“朗讀”這一藝術(shù)形式有了新的認(rèn)識。電視是視覺和聽覺交融的總和媒介，其傳播是一個表意系統(tǒng)，是語言符號、畫面符號、聲音符號的有機(jī)組合。[1]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾認(rèn)為，符號由能指和所指構(gòu)成。能指是表現(xiàn)形式，所指（也叫意指）是被表示的內(nèi)容和意義。具體到《朗讀者》節(jié)目，其能指代表電視節(jié)目的形式、場景、道具、語言、主持人等元素，所指代表節(jié)目傳達(dá)出來的內(nèi)容、情感、哲學(xué)思考等。

通過建立和傳遞符號，《朗讀者》節(jié)目實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價值、文化價值、社會價值（哲學(xué)價值）的匯流。羅蘭·巴特在《符號學(xué)美學(xué)》中指出：大眾媒體旨在締造“今日神話”，今日神話的潛入是符號三級意指的系統(tǒng)結(jié)果。[2]一級意指產(chǎn)生外延，是“意”和“象”的有機(jī)結(jié)合，以意向符號創(chuàng)造和傳達(dá)信息，主要強(qiáng)調(diào)的是語言、聲音、畫面等顯而易見的符號。二級意指產(chǎn)生內(nèi)涵，指超越淺層表象再深一層次的意義，是“象”和“道”的統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容。三級意指產(chǎn)生神話;當(dāng)前語境下的神話是“主流意識形態(tài)的總和”，[3]強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)意義，根源是人類對生存、生活等意義的追求和探索。本文將從符號學(xué)的三級意指角度分析電視節(jié)目《朗讀者》的傳播之美。

一、第一層意指產(chǎn)生藝術(shù)性——場景布置與主持人風(fēng)格

在符號的使用上，有兩個原則：一是視覺符號要與內(nèi)在情感、意識合二為一;二是“意”的信息要充分轉(zhuǎn)化為具體直觀的“象”，把豐富的情感內(nèi)容和語義內(nèi)容視覺形象化。[4]

舞臺布置是能指的主要表現(xiàn)形式，《朗讀者》的舞臺布置成圖書館的樣子，符合電視節(jié)目的主旨和渲染情感的要求。圖書館是精神家園和文化高地的符號，借助布置圖書館這個社會公認(rèn)的“文化”符號，《朗讀者》節(jié)目組不僅建立了一個富有美學(xué)意義的藝術(shù)場所，也表現(xiàn)《朗讀者》的文化內(nèi)涵和深度，是藝術(shù)與精神價值的高度統(tǒng)一。與此同時，模擬劇場布局的觀眾席以及觀眾集體起立鼓掌歡迎朗讀者的統(tǒng)一性，讓《朗讀者》這個節(jié)目在場景上擁有儀式感，儀式感帶來了莊重感。

除此以外，音樂的使用也是《朗讀者》的一大亮點(diǎn)，一系列應(yīng)情應(yīng)景的背景音樂都為節(jié)目的場景渲染增色很多，營造了一種淡然、寧靜、莊重而情感馥郁的意境氛圍。

主持人在一場電視節(jié)目中擔(dān)任著至關(guān)重要的作用。主持人媒介可以說是電視媒介、符號載體相結(jié)合的產(chǎn)物。主持人媒介的內(nèi)涵是指主持人在信息源與信息接受者之間被運(yùn)用、被電視媒介賦予的“內(nèi)容”表征功能承擔(dān)起的傳播中介的角色。[5]主持人的外貌、言行、個性、風(fēng)格能夠充分體現(xiàn)節(jié)目類型，側(cè)面影射節(jié)目定位，起到構(gòu)建節(jié)目框架的重要作用。我們用索緒爾的“能指”和“所指”來理解《朗讀者》主持人董卿的重要。“能指”是主持人本身，包括服飾、言行舉止。主持人董卿，外表典雅端莊、沉穩(wěn)大氣，服裝低調(diào)端莊。通過主持人的這些能指，“所指”的是《朗讀者》莊重、文化而有儀式感的節(jié)目定位。不僅如此，由于堅(jiān)持每天閱讀的習(xí)慣，董卿積累了深厚的文化底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的氣質(zhì)和人格魅力。董卿良好的內(nèi)在修養(yǎng)、超強(qiáng)的語言表達(dá)能力、散發(fā)出的知性魅力，加上其端莊的外貌舉止，使得其成為《朗讀者》舞臺上一個不容忽視的視覺符號。

二、第二層意指產(chǎn)生撫慰性——儀式感和文化撫慰

符號第二層意指產(chǎn)生內(nèi)涵。這里強(qiáng)調(diào)的是傳播的內(nèi)容，是力圖深入觀眾的心靈深處，使人們產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。在宗教式微、精神空虛的現(xiàn)代，起到了“準(zhǔn)宗教”的作用。[6]

從形式上看，“朗讀”這種傳播形式，具有強(qiáng)烈的“儀式感”，儀式感的作用是“廣大受眾通過大眾傳播媒介參與某個共同性的活動或者某一事項(xiàng)， 最終形成一種象征性活動或者象征性符號”。[7]正如董卿在節(jié)目中所言，“我們在流動不止的世俗生活中，已經(jīng)很少再有莊重的體驗(yàn)，一切看上去都是可笑的，都是可以加以戲弄的，中國文學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)國民，走向雅致，走向風(fēng)度，走向修養(yǎng)和智慧?！眱x式是人類文化中非常重要的一種符號，儀式本身并不一定具有明確的含義，但是透過儀式能傳遞出一種文化。一種高于現(xiàn)場其他展示的東西，從而能夠獲得一種形式上的精神價值。[8]“生活需要儀式”，《朗讀者》滿足了人們的這一訴求。比如，主持人和朗讀者共同走進(jìn)一個密閉的訪談室，直播演播室內(nèi)場景，保證了訪談的私人、安靜的環(huán)境。訪談結(jié)束之后一同打開一扇門，走向舞臺中央，觀眾集體起立鼓掌。通過這種有儀式感的行為和場景營造，打破了流程的單一感，增加了節(jié)目的互動性，也增加了節(jié)目的莊重性。

從節(jié)目的內(nèi)容上來說，《朗讀者》選擇的題材多樣，故事引人入勝，“從增長知識的科普文到深情款款的現(xiàn)代詩，從壯志滿懷的愛國散文到哲理深厚的自傳小說，給觀眾提供了涵養(yǎng)豐富、種類多樣的文化套餐。”[9]讓觀眾在美的享受中感受文字的情感力量，浸透著文化撫慰內(nèi)涵?！案叨鹊那楦心芰渴且环N對社會互動充滿自信與熱情的感受，一個人會從參與群體的互動中得到充分的情感力量?！盵10]例如《時間簡史》激發(fā)了我們探索宇宙的熱情;《從前慢》讓我們感受到了情感的雋永和對美好的想往;《背影》讓我們感受到了親情和家人的溫暖……《朗讀者》通過文字、聲音、音樂、畫面等符號的有機(jī)組合運(yùn)用，讓人們感覺到文化的熏陶、歲月的沉淀、心靈的安慰。

三、第三層意指產(chǎn)生哲學(xué)性——生命的價值和人文精神的回歸

符號學(xué)的第三層意指，最終的歸屬應(yīng)該是人，是人類對意義的追求和探索，是社會主流意識形態(tài)的總和。這層意指具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意義。

麥克盧漢提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，即觀眾的認(rèn)知很大程度上來自大眾媒體對內(nèi)容的選擇。波茲曼在《娛樂至死》中寫道：“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化?！痹谶@個電視節(jié)目只注重空洞虛無的娛樂化、追求快餐式的速朽文化的時候，《朗讀者》卻堅(jiān)持選擇具有深厚文化的內(nèi)容[11]，朗讀者通過訪談和朗讀的形式，用文字和語言的感染力表達(dá)出情感的厚度，從而改變社會的思維方式和思維深度，思索更為深刻的人文、生命等哲學(xué)議題。

在《朗讀者》節(jié)目的主題詞選擇上，“遇見”“陪伴”“勇氣”等都是與人、生命息息相關(guān)的，容易引發(fā)讀者對生命哲學(xué)議題的思考。例如，節(jié)目第七期“告別”主題下，引用海子語錄“我們最終都要遠(yuǎn)行，最終都要與稚嫩的自己告別，告別是通向成長的苦行之旅”，其中蘊(yùn)含的成長、豁達(dá)、釋然等情愫都是對生命哲學(xué)的深度思考。符號有三項(xiàng)基本功能，一是表述和理解功能;二是傳達(dá)功能;三是思考功能。[12]通過朗讀的方式探究這些詞義符號，從淺層次來說是傳達(dá)了《朗讀者》及朗讀者們的人生觀和價值觀，從深層次來說，通過節(jié)目的傳播，可以引發(fā)社會大眾對生命價值、人文情懷、自然和諧等的深度思考。

《朗讀者》的成功是人文精神的回歸，人文精神是人的精神和思想不可失去的基因，是一種安身立命的信仰。[13]清華大學(xué)退休教授趙家和傾盡全部積蓄設(shè)立助學(xué)基金;斯那定珠用十年的堅(jiān)持，散盡家財(cái)，硬是修了一條連接封閉家鄉(xiāng)和外部世界的天路。節(jié)目中的人物符號和敘事符號承載著人文價值，具有高度的人文關(guān)懷，是一種人生符合社會主流價值觀的、美好的人生信仰。

四、結(jié)語

通過對《朗讀者》三層意指的探究，可以看出，《朗讀者》是一檔集藝術(shù)性、撫慰性和哲學(xué)性為一體的電視節(jié)目。它將儀式、文字、畫面、情感等符號有機(jī)結(jié)合在一起，平衡了文化格調(diào)的莊重感和大眾文化的趣味性，傳遞了悠久燦爛的文化內(nèi)涵，營造了濃厚的文化氛圍，展現(xiàn)了溫暖深刻的人文情懷，引發(fā)了社會的深刻思考，具有高度的大眾傳媒的社會責(zé)任感。

當(dāng)前，社會文化呈現(xiàn)出低俗化、碎片化、快餐化等現(xiàn)象，此時，《朗讀者》用飽含情感的朗讀形式，將人和文字捆綁在一起，滿足了當(dāng)下社會人們對精神食糧的渴望。它沒有花哨的形式包裝，只有靜默的文字和或鏗鏘或溫潤的嗓音，這些符號和元素的匯聚形成了一個能夠讓觀眾沉靜下來聆聽、感受、思考的心靈世界。“隨著社會化媒體深入嵌于人們的日常生活， 廣電媒體的社會影響力和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營都遭受了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。”[14]《朗讀者》的成功也凸顯了廣電主流媒體的能動性：實(shí)現(xiàn)文化傳播的同時，“依靠國家力量體現(xiàn)人文精神價值的回歸， 彰顯社會主義核心價值觀”。[15]

參考文獻(xiàn)：

[1][4][6][13]焦曉虹.以東方符號學(xué)“DIMT”模式解析電視節(jié)目《朗讀者》[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2018，39（02）：164-168.

[2][3]譚容杰.傳播美學(xué)學(xué)科初探[D].華南理工大學(xué)，2010.

[5]李憶農(nóng)，李根亮.淺談主持人媒介的符號學(xué)意義[J].湖北社會科學(xué)，2018，（03）：133-138.

[7]支庭榮.大眾傳播生態(tài)學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004，208.

[8]李雪怡.綜藝節(jié)目《朗讀者》的傳播美學(xué)分析[J].今傳媒，2017，25（04）：102-103.

[9][11]李慕吾.從《朗讀者》看電視節(jié)目的文化傳播功能[J].新聞研究導(dǎo)刊，2018，9（21）：98+100.

[10]殷文，毛子鈺.文化類綜藝節(jié)目的情感能量與社會效用——以《朗讀者》為例[J].今傳媒，2018，26（09）：13-15.

[12]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011，38.

[14]陳相雨.新時代我國廣電體制的價值研判及改革面向[J].新聞傳播，2018，（08）：4-7.

[15]韓瀟瀟.當(dāng)前國內(nèi)原創(chuàng)綜藝節(jié)目發(fā)展研究[J].東南傳播，2019，（01）：116-118.