如何用優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化創(chuàng)新高校人文素質(zhì)教育

張廣玲

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化蘊含著豐富的人文精神和人生智慧，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，加入高校人文素質(zhì)教育中是非常有必要的。本文從高校大學語文課程如何加入優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化，以此來創(chuàng)新高校人文素質(zhì)教育等方面，論述優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化創(chuàng)新高效人文素質(zhì)教育的方法和途徑，為大學生人文素質(zhì)的提升尋找更多的形式和方法。

關鍵詞：家訓文化;高校;大學語文;人文素質(zhì)

中華民族幾千年的文明史，造就出我們博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族一代又一代人的心血和智慧。它是我們時代發(fā)展和社會進步的動力，是我們精神文明的血脈傳承。在我國傳統(tǒng)文化中，家風家訓作為家族性的文化形態(tài)得以傳承，它們多以儒家文化為主，結合自己家族獨到的見解和理論，在修身、治家和處世等方面來勸誡教導家族的后續(xù)繼承人，是傳統(tǒng)文化教育的出發(fā)點。在不同時期、不同社會狀態(tài)下形成的優(yōu)秀家訓文化蘊涵著豐富的人文精神和人生智慧。

高等教育作為我國最高層次的國民教育，肩負著為國家培養(yǎng)有良好審美情趣和人文素養(yǎng)、德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者的重任。同時，在繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，高等教育也有著不可推卸的責任。自20世紀90年代開始，各高校就普遍把提高大學生的人文素質(zhì)納入高校人才培養(yǎng)目標之中。黨的十八大后國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，重新將傳統(tǒng)文化的傳承列為高等教育的重要職責。教育部“高等職業(yè)院校專業(yè)課程標準（2018年）”中要求把“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課”作為大學生的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，對當代優(yōu)秀家風建設，有很重要的人文教化功能。那么什么是人文？文在《說文解字》中意為“錯畫也，象交文”，即不同紋理的交錯，是美的意思。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》中，其解釋為“（剛柔交錯）天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！盵1]即人所創(chuàng)造的一切美，也是人類文明的表現(xiàn)。素養(yǎng)是指有實踐和鍛煉而獲得的道德修養(yǎng)。由此我們知道，大學生的人文素養(yǎng)是指大學生對人文科學的研究能力、知識水平和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)。它是一個人的知識積累、道德修養(yǎng)和社會實踐創(chuàng)造能力的綜合展現(xiàn)?？v觀中華民族傳統(tǒng)文化，里面蘊含著豐富的人文教化內(nèi)涵，要提高大學生的人文素養(yǎng)就要求當代大學生在學習現(xiàn)代知識文化的同時，更要吸取和弘揚自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

因此，結合現(xiàn)代社會對大學生的發(fā)展需求，把優(yōu)秀的家訓文化加入高校人文素質(zhì)教育中，以此來創(chuàng)新高校的人文素質(zhì)教育，使大學生在接受健全人格培養(yǎng)的同時，吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的精華、提升個人的素養(yǎng)，進而全面發(fā)展自己是非常有必要的。

一、家訓文化融入大學語文的意義

大學語文作為大學課程中的一門公共基礎課，主要是針對非中文專業(yè)的大學生開設的，其目的是傳授知識，培養(yǎng)能力以及提高學生的人文素質(zhì)。在丁帆等主編的《新編大學語文》中明確地指出大學語文的課程開設的目的在于體現(xiàn)“人文性、審美性、工具性、趣味性和新經(jīng)典。”其中“人文性是貫穿全書的紅線”[2]。而“人文”是人創(chuàng)造出來的美。在所有的人文學科中，文學是最能體現(xiàn)人的思想和感情的，最具有人文色彩?！拔膶W是人學，是人的心靈的最真實的顯現(xiàn)，人文內(nèi)容最豐富最生動，最容易打動人，最能慰藉孤獨的心靈，最能使弱者變強，最能喚醒學生自我意識的回歸，最容易啟發(fā)學生健全的心智?！盵3]因此，大學語文在提高大學生的人文素質(zhì)教育中有著先天獨厚的優(yōu)勢。

但目前大學語文課程在大學非中文專業(yè)的教學中還存在很多問題。比如大多數(shù)非中文專業(yè)學生對于大學語文課程的定位是公共基礎課，在課程設定上課時比較少，缺乏學習興趣;有些學生對于所學的知識也是了解皮毛，沒有真正全面領會到大學語文中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;大學語文教學模式比較單一和枯燥。所以大學語文課程需要有新的內(nèi)容、新的形式和方法來創(chuàng)新教學。

另外，大學語文內(nèi)容包涵內(nèi)容比較廣泛，它既要求強化大學生對漢語的應用能力，也要求提升學生對古今中外文化的體認和把握。中華民族的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富人文精神，它是大學語文中不可缺少的一部分，特別是黨的十八大后，中華民族傳統(tǒng)文化課成為了大學生的必修課程，是素質(zhì)教育實施的手段之一。通過這門課程的學習，可以拓寬學生的文化視野，提高學生的文化修養(yǎng)，陶冶學生的心靈世界，從而引導學生更好地體味人生的意蘊。

因此，大學語文的課程定位和中國傳統(tǒng)文化的弘揚越來越重要，家訓文化作為傳統(tǒng)文化中的一部分也越來越受到重視。所以，在大學語文教學中加入家訓文化，是現(xiàn)代高等教育和社會環(huán)境的需要，也是大學語文教育的改革和創(chuàng)新。這不僅能弘揚了傳統(tǒng)文化知識，也提升了傳統(tǒng)文化在國民教育中的地位，更促進了青年人的民族認同和自豪感。

二、家訓文化融入大學語文的方法和途徑

（一）在教材中加入優(yōu)秀的家訓名言、名篇

大學語文的人文教化功能是大家一致認可的，它對培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)有著極大的作用。但在過去的教學實踐中，我們往往側重于培養(yǎng)學生的讀寫技能和文學常識的了解，而輕視了它的人文教化作用。這也就是過去有些觀點認為大學語文是一門工具學科的原因，導致一些學生認為在上大學之前已經(jīng)學習過那么多年，大學語文課程也就無足輕重了，所以大學語文一度面臨比較尷尬的局面。如何創(chuàng)新大學語文課程，讓學生愛學、樂學、學之有用，是我們大學語文教學改革的一個重大難題。就大學語文而言，傳統(tǒng)的教材內(nèi)容一般是按古今中外順序，選取名家名作作為導入點，進而讓學生了解文化背景，學習文學常識，分析篇章、作者等等。而教材是整個教學中的一個重要工具，如果結合現(xiàn)在社會對家風家訓的弘揚，在大學語文教材中加入優(yōu)秀的家訓名言、名篇，以此來改變大學語文教材的單一和傳統(tǒng)，創(chuàng)新大學語文教學現(xiàn)狀，則可以更方便教師圍繞教學內(nèi)容植入更多的家訓知識，引導學生更好地體味人生意蘊。比如在魏晉南北朝家訓中就有一些內(nèi)容對當代大學生有著很好人文關懷?！额伿霞矣枴肥俏覈矣栁幕刑貏e完善和影響深遠的一部，它內(nèi)容豐富，包涵了《教子》、《兄弟》、《風操》、《勉學》、《養(yǎng)心》等20個篇章。顏之推在前人家訓的基礎上，結合當時自己所處環(huán)境和自身經(jīng)歷、感悟，形成了系統(tǒng)的總結，以此來“整齊門類，提撕子孫”[4]。在《顏氏家訓》中，顏之推給予生命充分的尊重和珍惜，因他所處亂世，所以“他承認生命的唯一性，”要珍惜生命，故“夫生不可不惜”[5]。這句話對于我們當代大學生同樣適用，在現(xiàn)代和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境中，大學生減少了外部環(huán)境對于生命的威脅，但是自身也要珍愛生命，樹立自己的人生目標，做一個樂觀、向上、正能量的人。另外，顏之推還認為人生處世的意義在于腳踏實“貴能有益于物耳”[6]，不能只讀書而脫離了社會現(xiàn)實，所以在《勉學》篇中他認為“夫圣人之書，所以設教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人……光陰可惜，譬諸逝水。當博覽紀要，以濟功業(yè)，必能兼美，吾無間焉?！边@也是對當代大學生的一個很好的警示。另外，在很多家訓中都有一些勸誡子弟學習的名言名篇，也非常適合加入大學語文教材中，激勵學生努力學習，培養(yǎng)學生有遠大的理想和抱負。在曾氏家訓中，曾國藩就比較注重對子弟文學讀寫能力和人生理想的培養(yǎng)，教育他們要懷有濟世之志，更要能刻苦修業(yè)，才能砥礪品性，成就自己。

（二）以課堂教學為中心，融入傳統(tǒng)家訓名篇

大學語文的課堂是我們的母語課堂，它對于傳統(tǒng)文化的傳播有著其他學科無法比擬的優(yōu)勢，也是教師和學生交流的主要地方。大學語文教師應該充分利用大學語文課堂，在語文教學中重視傳統(tǒng)文化的滲入，厚實學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，陶冶學生人文素養(yǎng)情操，進而為融入優(yōu)秀的家風家訓名篇做好鋪墊。傳統(tǒng)文化的深入不僅僅靠宣講，它需要學生自身的接受和吸收，只有從內(nèi)心領悟到了才能提現(xiàn)到外在的素養(yǎng)和情操中。因此，大學語文教師要創(chuàng)新教學模式，可以在授課之前引導學生對古文經(jīng)典的進行吟誦，在吟誦中加入語言優(yōu)美、韻律和諧的家風家訓名言、名篇。比如《朱子家訓》中：“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！盵7]讀起來對仗工整，既有語文韻律美，又寓意深厚。其次，大學語文課堂還可以通過情景感知的形式，讓學生感受和體味所學知識，進而使家風家訓名篇能真實地得到接受和弘揚。例如，在講諸葛亮《誡子書》時，可以通過現(xiàn)代電視劇情節(jié)帶入三國時期的政治局面，這樣更能讓學生體會到作為政治家的諸葛亮，在做父親這個角色時會對自己的孩子有什么樣的教導和期待。從而更好地理解“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠……”的深切含義。

（三）借助大背景，立體式、多渠道教學

“國是大家，家是小國?！奔覈^念在我們中華民族骨子里不能分割的。在當今社會，人們越來越重視精神文明。良好的家風家訓文化和社會主義核心價值觀是相一致的。在倡導社會主義核心價值觀的背景理念下，習近平總書記又提出了要注重家庭、家教和家風。家風家訓資料、書籍也大量涌現(xiàn)，電視、網(wǎng)絡眾多媒體上也在大力宣傳優(yōu)秀的家風家訓故事，這些給我們進行家風家訓學習提供了便利。大學語文課程可以借助這種宣傳優(yōu)秀家風家訓的大背景，進行專題教學，組織專題活動，讓學生深入了解一些優(yōu)秀的家風家訓乃至家族文化或者名人歷史。目前，學生對于網(wǎng)絡等多媒體的運用非常多，傳統(tǒng)的教學手段有些已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化教學的需求，我們也要根據(jù)實際需要，采用多媒體教學手段，多層次立體式教學，讓學生更直觀、更感性地理解家風家訓文化。比如在講到《曾國藩家書》時，曾國藩對于子弟的諄諄教導都來自他的人生經(jīng)歷和對個人智慧，如果借助多媒體播放關于曾國藩的影片，學生會更直觀地感受到這個人物形象，還可以通過網(wǎng)絡手段進行《曾國藩家書》的閱讀考核，讓學生深入細致體會曾國藩家族的精神內(nèi)涵。

（四）利用實踐活動，拓展大學語文課堂

針對大學生對大學語文課程中的內(nèi)容理解不夠全面和深入問題，大學語文教師程在教學過程中可以開展豐富多彩的實踐活動，在實踐中讓學生理解中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。例如在優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓文化中，我們倡導行孝，睦鄰愛家，在清明節(jié)時就可以讓學生在參加家族掃墓祭祀的同時感受慎終追遠、行孝的意義。還可以仿照《經(jīng)典詠流傳》、《中國詩詞大會》等形式，開展校內(nèi)的家訓文化經(jīng)典誦讀或者演講、征文比賽，變換學習形式，激發(fā)學生學習家訓文化的興趣。學校也可以利用傳統(tǒng)的節(jié)日組織集體活動，比如在元宵節(jié)和中秋節(jié)開展以團圓、愛家人為主題的活動;在端午節(jié)開展包粽子懷念屈原活動，樹立學生的愛國意識;在重陽節(jié)時組織敬老愛老活動，發(fā)揚傳統(tǒng)美德。在大學語文課程中加入家風家訓，還可以通過拓展課外活動營造弘揚家風家訓的氛圍，利用早起時間誦讀經(jīng)典;鼓勵學生整理名家名言作為自己人生的座右銘等。讓學生在自己發(fā)現(xiàn)的過程中，感受優(yōu)秀的家風家訓文化，潛移默化地提升其人文素質(zhì)。

將優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓文化融入大學語文課程，是當今社會文明的需要，也是大學教育的需要。在新的社會形勢下，我們需要通過教材、課堂、多媒體和實踐等多種途徑把優(yōu)秀的家風家訓文化引進大學生人文素質(zhì)教育中，發(fā)揮大學語文的先天優(yōu)勢，提高大學生的人文素質(zhì)水平。

參考文獻：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001，188-189.

[2]丁帆，朱曉進，徐興無.新編大學語文·編寫說明[M].北京：外語教學與研究出版社，2005.

[3]任剛，李巖，田寧.通過大學語文教改提高大學生人文素質(zhì).西安：西安工程大學學報，2013，2.

[4]顏之推.顏氏家訓[M].云南：云南人民出版社，2011，8.

[5]李鵬輝.《顏氏家訓》的人文關懷及現(xiàn)代啟示[J].山西：山西師大學報（社會科學版），2005（02）28.

[6]王利器.顏氏家訓集解（增補本）[M].北京：中華書局，1993.

[7]錢茂森.《朱子治家格言》研習報告[M].北京：中國華僑出版社，2010，3.