支教電影的人文情懷表達與受眾心理需求的精準傳播

梁瀚澤

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中指出，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。支教題材電影是對“以人民為中心”深入群眾、深入生活的創(chuàng)作導(dǎo)向的最好闡釋。民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2018年8月底，全國共有農(nóng)村留守兒童697萬人。無數(shù)支教志愿者勇?lián)姑?，用心用情托起“明天的太陽”，他們培養(yǎng)、鍛煉、凝聚著一代又一代的人，為國家、為振興鄉(xiāng)村培養(yǎng)了一批又一批有用之才。他們的事跡感動著無數(shù)人，越來越多的影視工作者將鏡頭聚焦支教老師的工作，記錄他們支教生活中的動人事跡及農(nóng)村留守兒童這一特殊群體的學(xué)習(xí)、生活、成長環(huán)境和農(nóng)村中小學(xué)存在的現(xiàn)實教學(xué)問題。

本文通過對支教電影的鄉(xiāng)土氣息表達與受眾心理需求的精準傳播現(xiàn)狀進行分析，研究支教電影的人文情懷表達和受眾心理需求，探索如何講好“支教故事”實現(xiàn)精準傳播落地有聲。

一、支教電影折射青春活力，彰顯人文關(guān)懷

自2003年起，根據(jù)國務(wù)院常務(wù)會議精神，團中央與教育部、財政部、人力資源和社會保障部聯(lián)合實施大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃。一大批志愿者到西部基層開展教育志愿服務(wù)，為貧困地區(qū)教育“補鈣”，受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度肯定和親切關(guān)懷。同時，支教題材逐漸成為電影創(chuàng)作的一大熱點。這類電影將鏡頭聚焦于甘肅、四川、云南、貴州、西藏、新疆、青海、廣西、湖南等地相對落后的偏遠地區(qū)，深入考察當?shù)剞r(nóng)村的教育現(xiàn)狀與農(nóng)村教師的生活處境、農(nóng)村學(xué)生的成長經(jīng)歷、內(nèi)心情感等問題，同時也深入挖掘支教老師的支教動因、支教過程的酸甜苦辣及人生選擇，為當代青年樹立了社會責任與人生理想標桿。

支教題材電影的創(chuàng)作和放映是文化傳播的重要手段，也是講好“中國故事”、提升文化自信、提高中國精神影響力的有效途徑。從傳播的視角透析幾部優(yōu)秀支教電影，反觀當今農(nóng)村兒童的生存現(xiàn)狀與教育困境，直擊弱勢群體的處境，直面中國經(jīng)濟發(fā)展進程中面臨的農(nóng)民工子女生活以及學(xué)習(xí)的各種問題，是此類影片“以人民為創(chuàng)作中心”最可貴的品質(zhì)。

2002年上映的由楊亞洲執(zhí)導(dǎo)，倪萍、袁泉、孫海英等主演的《美麗的大腳》獲得了年度中國電影金雞獎的七項提名并在金雞電影節(jié)上捧回4項大獎，為后來的支教題材電影提供了成功范式。繼《美麗的大腳》之后，支教題材電影更是掀起了一股熱潮，大多影片表達的是美麗、溫柔、多情走在時代潮流之上的當代大學(xué)生。支教變?yōu)槔硐?、情懷和放飛青春夢想的代名詞。

靠知識改變命運，爭取考上大學(xué)走出大山，成為鄉(xiāng)村孩子努力學(xué)習(xí)的目標。然而，支教題材電影中還有一種回歸故鄉(xiāng)模式，與傳統(tǒng)支教電影不同的是，考上大學(xué)走出大山并不是鄉(xiāng)村孩子最終的歸宿，用所學(xué)的知識回報故土才是這類電影要宣揚的亮點，也是時代弘揚的主題。1984年，吳天明根據(jù)路遙小說《人生》改編的同名電影，描述了農(nóng)村知識青年高加林的悲情人生。高加林向往城市，拋卻故鄉(xiāng)，最后又被城市拋棄，重返故鄉(xiāng)，他的悲劇激發(fā)了人們對城鄉(xiāng)二元對立所造成的社會問題的深刻思考。時隔近30年后，《土樓故里》《麥積山的呼喚》講述的卻是名牌學(xué)校的大學(xué)畢業(yè)生自愿放棄“留城”機會，返回故鄉(xiāng)支持教育的故事。

《土樓故里》在影片的開頭以獨白的形式展示了大學(xué)生張志峰對廈門這個美麗的海島城市的向往與熱愛，然而，鏡頭一下子從高樓林立的大城市切換到深山密林里，與主人公放棄都市生活回歸故里的心情相得益彰。張志峰放棄在城市發(fā)展的機會，情愿到快要解散的小學(xué)教書?！尔湻e山的呼喚》中的大學(xué)生聰聰與張志峰一樣，懷揣學(xué)成歸來、回鄉(xiāng)支教的夢想。因此兩部電影的主人公有著相同的人生軌跡，均是農(nóng)村出身，受到老師或鄉(xiāng)鄰幫助讀書，考上大學(xué)，學(xué)成后回到故鄉(xiāng)小學(xué)任教。兩部影片始終以昂揚、明麗、輕快的調(diào)子展現(xiàn)他們回到故鄉(xiāng)奉獻的喜悅心情。從畫面讓讀者看到了當代青年敢于承擔責任到農(nóng)村支教既是一種精神，更是一種情懷。

二、支教電影的內(nèi)容呈現(xiàn)與受眾心理需求

支教題材電影在展現(xiàn)當代模范教師、優(yōu)秀大學(xué)生的精神面貌以及農(nóng)村教育資源的匱乏、農(nóng)村孩子求知若渴現(xiàn)狀方面確實發(fā)揮了積極作用。其所形成的敘事模式，也為此類電影乃至其他題材電影，提供可資借鑒之處。然而，由于這類電影拍攝并不以票房為目的，大多趨于作為一種激勵當代大學(xué)生的宣傳片、文藝紀錄片而存在，因此其在審美內(nèi)涵與藝術(shù)形式上存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在人物形象塑造的扁平化、敘事內(nèi)容與敘事結(jié)構(gòu)的重復(fù)化、套路化、主題單一化等方面，一定程度上影響了影片的內(nèi)涵與藝術(shù)價值及傳播力，更在一定程度上降低了受眾的期望值。

世界目光聚焦“中國故事”，似乎已經(jīng)成為新時代的風(fēng)景。越來越多的文化形象，成為傳播“中國故事”的名片，越來越多的中國符號，被世界目光打量。[1]用世界眼光講支教故事應(yīng)作為創(chuàng)作者首先思考的問題。

“土”味彰顯真實，“味”重遠離受眾。父母缺席、祖輩在場是支教電影不可或缺的內(nèi)容，這些留守老人絕大多數(shù)年邁蒼老、疾病纏身，且最終以病逝收場。對于受眾來說，本是一個個“催淚彈”，然而屢次使用，便變得習(xí)以為常了，加上偏離客觀事實存在的渲染、催淚，其實是在悄無聲息地減少著受眾對此類題材的信任度。如《念書的孩子》中爺爺?shù)牟∈牛锻甑牡咎铩分心棠痰那娜浑x去，《遙望南方的童年》《回家結(jié)婚》中一出場便是重病纏身的老人們等等。不可否認，在現(xiàn)實的農(nóng)村中確實不乏此類現(xiàn)象，但電影中過多的展示，且?guī)缀醵际求@人相似的悲慘境遇，卻委實讓人生疑。按照社會實際情況來看，農(nóng)村由于經(jīng)濟與教育的相對落后，農(nóng)村的婚育年齡普遍存在比城市青年早的情況。依次推算，同時參照留守兒童的年齡來看，他們的祖輩年齡與身體狀況尚不至于如此“不堪重負”?？梢姡捌桃鉅I造的“苦情老人”角色也是為了配合上述“社會功效”的需要，以苦催情。事實上，背離了題材表達的初衷。

教育領(lǐng)域最重要的是價值觀的傳播。內(nèi)容為王，深入挖掘事實背后的真相和意義，以碎片化和可視化方式進行巧妙包裝和獨到解讀，使用戶之間產(chǎn)生群體認同感。[2]支教電影傾向于塑造一些善良美麗、溫柔多情、富于愛心、甘于犧牲、奉獻一切的女志愿者形象。美的形象，固然有諸多優(yōu)點，此不作贅述。然而，美與丑是相對的，沒有丑的映襯何來美？濫用美，美到極致，反失和諧，缺乏生動，所謂過猶不及。如《心靈渡口》中漂亮優(yōu)雅的上海姑娘顧曉霖到偏遠的島村教書放棄回上海的機會；《天那邊》中的許曉萌同樣美麗活潑、充滿青春活力，為了山村的孩子，放棄了愛情。這些電影中的女教師無不是真善美的代言者，是偏遠地區(qū)孩子們的守護神。集萬般美好于一身的她們?nèi)狈ζ湫愿竦孽r活生動性，是按照一個簡單的意念或特性被設(shè)計出來的扁平化人物，是可以用“我只要奉獻犧牲，不要索取”這一句話簡單概括出來的臉譜化、平面化人物。

支教題材電影在敘事內(nèi)容與敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出重復(fù)化、套路化特質(zhì)。以《美麗的大腳》和《天那邊》為例，我們可以明顯看出兩部影片的雷同性：一是到農(nóng)村心甘情愿支教的都是美麗的女性，都遭受了自己丈夫（男朋友）的阻礙。二是劇中的農(nóng)村環(huán)境及生活條件都較惡劣。三是都有一個默默無聞、無私奉獻的鄉(xiāng)村教師，給予孩子們關(guān)愛。四是兩部影片中的鄉(xiāng)村老師都非常希望孩子們有知識，但也都犯了致命的錯誤，都是用方言教學(xué)。五是對外來的支教老師，兩位農(nóng)村老師都表示了極大的尊重與愛護。六是兩部影片的結(jié)局類似：支教結(jié)束后，支教老師都先后回到了城里工作，似乎在告訴觀眾支教生活的結(jié)束，但劇情卻發(fā)生逆轉(zhuǎn)。七是兩部影片中都用喜劇、夸張的形式反映都市與鄉(xiāng)村、先進與落后的差距。支教電影應(yīng)該更多關(guān)注的是兒童本身，表現(xiàn)留守兒童生活學(xué)習(xí)的現(xiàn)實。更應(yīng)該讓大眾了解留守兒童內(nèi)心的情感世界和心理需求。這大概也是大眾所期望看到的。

從網(wǎng)友和媒體的大量留言、評論來看，最受歡迎的電影內(nèi)容（故事）是表現(xiàn)大多數(shù)普通人的日常、戳中了大多數(shù)人的淚點、引發(fā)受眾參照、思考的生活情境。事實證明，教育題材電影的社會化、生活化表達，更容易獲得受眾的情感認同，從而滿足受眾心理需求。

三、支教電影內(nèi)容打造與傳播平臺選擇

好的故事是精準傳播的內(nèi)核?！艾F(xiàn)代電影觀念主張主題淡化，不強調(diào)主題的教育作用，更注重劇作的新意，不但人物新、形式新，而且主要是立意新。只要表現(xiàn)了新的意念或情趣，就是有價值的。它對觀眾的感染不是急風(fēng)暴雨似的沖擊，而是‘潤物細無聲似的滋潤’?！盵3]《遙遠的鄧諾》《情人湖》等則側(cè)重于從當?shù)孛褡逦幕舸妗⒌胤斤L(fēng)情方面展示當?shù)噩F(xiàn)狀，挖掘支教老師生活與情感問題，清新、淡雅、散文詩式的敘事格調(diào)，電影的主題內(nèi)涵揭示得不那么直白與淺露，使觀眾在某種情趣的享受中被撥動心弦。

在內(nèi)容上提高影片的廣度與深度。首先，支教的對象不僅只是針對最偏遠、最艱苦、最貧窮、最缺乏師資的農(nóng)村小學(xué)，支教的內(nèi)容也不僅只是傳授書本知識，不僅是“好好讀書，考上大學(xué)，走出大山”的勉勵，而應(yīng)該傳達出先進的教育理念，更加注重廣義上的教育內(nèi)涵，知識教育與感性教育并舉。其次，應(yīng)該挖掘出當代大學(xué)生志愿者真正的性格內(nèi)涵，撇開集真、善、美于一身的概念化的人物形象。他們當中固然有響應(yīng)國家號召到西部去支持落后地區(qū)教育的志愿者，有著吃苦耐勞、樂于犧牲的精神，但大多數(shù)獨生子女在大城市優(yōu)越的生活條件下所養(yǎng)成的習(xí)慣，使他們不可能一到農(nóng)村就具有了“殉道者”精神。

內(nèi)容本身蘊含的傳播力是客觀存在的。從用戶思維和傳播心理學(xué)的角度考察，那些能觸發(fā)價值認同、情感共鳴、共同興趣、好奇心態(tài)、互動參與欲望以及與受眾利益關(guān)聯(lián)度、工作生活關(guān)聯(lián)度高的內(nèi)容，往往蘊涵著最佳傳播力點。[4]媒介的選擇是精準傳播的路徑。信息大爆炸時代，最典型的特征就是信息的嚴重碎片化。放眼當下，各種形式的媒體正處于百家爭鳴的狀態(tài)。如何選擇傳播渠道，成為擺在支教電影面前的一道難題。

從品牌傳播的角度來看，普遍的認知是，傳統(tǒng)媒體在公信力、內(nèi)容制作能力、讀者經(jīng)濟實力以及完善成熟的出版制度等方面更具有優(yōu)勢；而新媒體的優(yōu)勢則在于約束更少、及時性強、自由度更大、創(chuàng)新動力更足；另外，如果以手機為終端，更容易受到年輕大學(xué)生的關(guān)注，受眾相對精準。

于是，可以看到，目前，電影在傳播渠道的選擇上，也出現(xiàn)了明顯的分野。對于要及時傳播、能夠較快帶動票房的電影，更傾向于交給新媒體；對于傳播及時性稍弱、較為正統(tǒng)的電影，則傾向于選擇傳統(tǒng)媒體。對于支教電影來說，要做到各種媒體傳播形式的相互融合，互補不足，取得1+1＞2的效果，就應(yīng)該充分利用好融媒體的優(yōu)點。

結(jié)語

當前，有關(guān)支教題材的電影在影片市場影響有限。希冀更多的文藝工作者重視支教題材創(chuàng)作，只有真正撲下身子，深入生活，去了解留守兒童現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，探析他們的生活、心理狀況以及真正的社會需求，讓更多人通過電影了解留守兒童這一特殊群體，從而呼吁動員社會各個方面力量構(gòu)建社會關(guān)愛體系，共同解決這一社會問題，是此論文之初衷。