由電影《哪吒之魔童降世》觀照傳統(tǒng)IP的異化敘事與現(xiàn)代價(jià)值觀迎合

荊 翡

2019年暑假，熱度與氣溫一起節(jié)節(jié)攀升的電影《哪吒之魔童降世》給國人帶來了驚喜、收獲了好評(píng)，也成為首部票房突破10億元大關(guān)的國產(chǎn)動(dòng)畫電影。受眾感慨其制作的精美用心、驚詫其對(duì)虛偽中國風(fēng)的拋棄、意外其悲劇內(nèi)核下喜劇元素的融入和主題深度的拓展等方面的耳目一新，同時(shí)，更多的質(zhì)疑也不斷涌現(xiàn)，如片中哪吒不討喜的人物外形設(shè)計(jì)、敖丙和李靖反面人物的正面改編、對(duì)“割肉還父、剔骨還母”傳統(tǒng)情節(jié)的剔除……爭議的存在，反映了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化元素作為知名IP改編的力度審讀和審美視角多元化之間的沖突，也警醒我們不斷反思傳統(tǒng)IP在改編時(shí)的敘事異化及價(jià)值觀迎合。

一、異化敘事的社會(huì)基礎(chǔ)：信息化社會(huì)的現(xiàn)代性反思

在中國傳統(tǒng)的人物形象中，哪吒曾五次在動(dòng)漫作品中出現(xiàn)，分別是上海美術(shù)電影制片廠于1961年-1964年制作的《大鬧天宮》、1979年制作的《哪吒鬧?！?、2003年由中國國際電視總公司制作的《哪吒?jìng)髌妗贰?012年由妖氣原創(chuàng)漫畫夢(mèng)工廠出品的《十萬個(gè)冷笑話之哪吒出世》、2019年由霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司出品的《哪吒之魔童降世》。縱觀五部片子的構(gòu)思及情節(jié)，我們能夠看到哪吒形象在五個(gè)文本里漸變的異化敘事過程——通過對(duì)傳統(tǒng)文本中人物的解構(gòu)，建構(gòu)出一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)與之前不一致的人物形象，作品也因此演化為一個(gè)全新的版本。與之前四部作品相比，“哪吒”的形象在影片中被徹底解構(gòu)，將神話《封神演義》和電影《哪吒鬧海》兩部作品中的性格元素重新進(jìn)行了排列組合。之前的影視作品都以原作為基礎(chǔ)，塑造一個(gè)正義、具有反抗精神的哪吒形象，當(dāng)今的觀眾會(huì)覺得之前的哪吒太過苦難，很難引發(fā)情感共鳴?！赌倪钢凳馈防锏娜宋镄蜗笏茉欤谕癸@人物自我意識(shí)的前提下，將親情、友情的故事交叉呈現(xiàn)，折射出當(dāng)下社會(huì)的自我認(rèn)同、育兒焦慮、情感需求等問題，這樣的解構(gòu)，滿足了老中青幼不同受眾的情感需求，是主創(chuàng)人員對(duì)傳統(tǒng)IP進(jìn)行反思和創(chuàng)新化表現(xiàn)的嘗試。解構(gòu)是一種策略，其真正目的在于主創(chuàng)人員通過對(duì)人物角色“異質(zhì)性”的呼喚，對(duì)抗自由主義和慣性思維，最終實(shí)現(xiàn)全球化語境中的民族文化元素彰顯和民族文化價(jià)值喊話[1]。換而言之，動(dòng)漫作品中人物形象是隨著時(shí)代變化不斷發(fā)生改變的，是在順應(yīng)時(shí)代變革、服務(wù)當(dāng)代觀眾、符合現(xiàn)代精神的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是在信息冗余的“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的必然選擇。

二、異化敘事的話語工具：傳統(tǒng)IP精神承繼與符號(hào)重構(gòu)

動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》劇照

異化敘事是出于主創(chuàng)人員“出新”和受眾“嘗鮮”的需要產(chǎn)生，我們也能夠看到，在《哪吒之魔童降世》里，故事和人設(shè)雖進(jìn)行了大量的創(chuàng)新，但故事框架和形象設(shè)定還是建立在尊重和保留傳統(tǒng)神話故事及傳統(tǒng)文化思維基礎(chǔ)上的，具體體現(xiàn)在下述兩方面。

（一）人物設(shè)定的保留和變異

新哪吒情節(jié)最大創(chuàng)新來自哪吒與敖丙雙生一體的設(shè)計(jì)——他們不再是正邪的截然對(duì)立，而是混元珠煉化而成的魔丸/靈珠雙位一體的各自化身，哪吒是邪中帶正，敖丙是正中有邪。為了強(qiáng)化人物性格，兩人的設(shè)計(jì)都運(yùn)用了個(gè)性鮮明的色彩凸顯核心性格的對(duì)立——紅和藍(lán)、火與水。之前版本的哪吒都是可愛正義的正面形象，顏色設(shè)置也以紅黃兩種明度較高的顏色為主?！赌倪钢凳馈穭t給哪吒重新下了定義:黑紅結(jié)合的造型，大眼睛、黑眼圈、寬齒縫、招風(fēng)耳、朝天鼻，笑起來表情猙獰，像極了一股陰邪之氣的反派角色，與受眾印象中的哪吒形象相去甚遠(yuǎn)。代表靈珠的敖丙則一改往日作品中的反派形象，成為英俊瀟灑的俠客，通過偏明的色調(diào)、銀色的服飾、藍(lán)色犄角的設(shè)計(jì)傳達(dá)他“龍”的性格和設(shè)定。

配角太乙真人脫離了原本中國神話人物的仙氣設(shè)定，變?yōu)椴僦豢谒拇ㄔ挼呐肿有蜗螅o人耳目一新的感覺，也承擔(dān)了片中大量笑點(diǎn)。

申公豹?jiǎng)t設(shè)計(jì)了全黑的衣服，在人物表情上也始終側(cè)重運(yùn)用偏灰的色調(diào)，從側(cè)面體現(xiàn)了人物陰暗的性格。燈光昏暗的龍宮和被鉸鏈纏身的龍王，則意欲傳遞龍族命運(yùn)的悲慘，為敖丙的情緒渲染做鋪墊。

在大量創(chuàng)新的同時(shí)，為了不讓受眾感到陌生，人物的細(xì)節(jié)元素都進(jìn)行了保留，如哪吒的乾坤圈、混天綾、風(fēng)火輪，太乙真人的葫蘆頭飾、敖丙的犄角等，這樣的做法更容易使受眾在新舊元素的對(duì)立融合中融入影片營造的語境中，對(duì)影片傳遞的價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。

（二）文化內(nèi)核的傳承和彰顯

通過神話動(dòng)畫來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核對(duì)電影來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，《哪吒之魔童降世》通過對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用做出了有益嘗試。如影片中魔丸、靈珠的設(shè)定，哪吒和敖丙額頭印記一體拆分的太極圖案，對(duì)應(yīng)中國傳統(tǒng)文化中道家的陰陽哲學(xué)及孟子的性善論和荀子的性惡論。申公豹由豹入人形，得道成仙，是儒家有教無類教育思想的體現(xiàn)。乾坤圈給哪吒帶來過榮耀也引發(fā)過困擾，但在片尾，哪吒可以擺脫乾坤圈時(shí)，他突然意識(shí)到，沒有了乾坤圈的束縛，自己會(huì)失去控制，魔性大發(fā)，于是，他將乾坤圈變小，套在手上。這里的設(shè)計(jì)象征著主角的自我成長與認(rèn)知，開始學(xué)會(huì)改造和利用曾經(jīng)禁錮過自己的東西完善自我，這樣的轉(zhuǎn)變極具中國文化特色。符號(hào)運(yùn)用的一大亮點(diǎn)是山河社稷圖，它出自小說《封神演義》，是女媧授予楊戩收伏惡怪袁洪的法寶。在電影中，山河社稷圖被設(shè)計(jì)為哪吒練功的場(chǎng)所，期間出現(xiàn)了類似于云宵飛車、撞擊彈珠等經(jīng)典的游戲，這種傳統(tǒng)符號(hào)的游戲程序化應(yīng)用容易拉近經(jīng)典符號(hào)和現(xiàn)代受眾的距離，特別容易被觀眾接受，是將內(nèi)容與娛樂直接結(jié)合的文化符號(hào)典范，也是將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代媒體結(jié)合的想象力的重要體現(xiàn)。另外，蓮花作為符號(hào)，分別在五次場(chǎng)景中出現(xiàn)過，即煉化靈珠和魔丸的七色寶蓮；哪吒的衣服圖案；哪吒第一次進(jìn)入山河社稷圖遨游仙境時(shí)掉入水中被蓮花托起；哪吒用火焰蒸發(fā)敖丙的冰山時(shí)，冰火相撞的蒸汽是蓮花的形狀，哪吒從此開始從惡魔變成真正拯救眾生的英雄；敖丙放棄殺人，和哪吒一起對(duì)抗天劫，然后敖丙和哪吒被七色寶蓮保住了魂魄，在片中起著非常重要的暗示作用?！吧徎ā痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中有佛教含義、代表“出淤泥而不染“，暗示了哪吒雖身為魔丸，但終將擺脫魔障，成就自我。此外片中的結(jié)界守衛(wèi)雖為小配角，實(shí)大有來頭。它們?cè)O(shè)計(jì)的原型是四川三星堆出土文物中的青銅面具，恰好與商朝同期，是我國璀璨古文明的遺存。這些小細(xì)節(jié)的用心，彰顯了主創(chuàng)人員向傳統(tǒng)文化致敬的誠意，也為今后影視作品如何運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)核提供了借鑒。

三、異化敘事的價(jià)值旨趣：批判向度的深化與背離社情的和解

阿爾都塞認(rèn)為，“如果主體(自由地)接受對(duì)主體誡命的臣服，那么在主體的鏡像認(rèn)識(shí)的機(jī)制中，在個(gè)體詢喚為主體的機(jī)制中，以及在主體給予主體保證的機(jī)制中究竟存在著什么東西呢？這一機(jī)制中存在的真相，即這個(gè)在認(rèn)識(shí)形式中必須被忽視的真相最終恰恰是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)以及衍生于生產(chǎn)關(guān)系的其他關(guān)系的再生產(chǎn)?！边@段話說明任何一個(gè)社會(huì)試圖獲得發(fā)展,都需要靠再生產(chǎn)這樣一個(gè)過程完成。社會(huì)再生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，而其中生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，必然通過意識(shí)形態(tài)的中介來完成，這才是意識(shí)形態(tài)的最重要的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，影視作品經(jīng)常承擔(dān)著傳遞意識(shí)形態(tài)的中介功用，在價(jià)值旨趣的溝通上起著橋梁作用。

（一）自我價(jià)值的凸顯

片子的主題很明確：別人怎么看自己不重要，自己要成為什么樣的人才重要。《哪吒之魔童降世》的一大創(chuàng)新在于它以一個(gè)耳熟能詳?shù)纳裨挒榛?，描繪了成見對(duì)一個(gè)人的破壞，并講出了新意。以往哪吒的傳說講的都是父權(quán)的反抗，而《哪吒之魔童降世》則告訴我們“人心中的成見是一座大山”，難以推翻。片子里的哪吒被眾人認(rèn)為是妖怪，反派申公豹之所以要反，是因?yàn)樗芰υ俑咭驳貌坏綆煾冈继熳鸬闹赜?，“只因?yàn)槲沂且恢槐印?。龍王要反也是因?yàn)樘斓蹖?duì)他有成見，即便幫助天帝奪得天下，結(jié)果還是被安排死牢一樣的海底鎮(zhèn)守龍宮，永久被囚禁。在打破成見的主線下，哪吒雖身為魔丸面臨天劫卻依舊要逆天改命，敖丙不再是紈绔子弟，而是化身為一心要改變龍族命運(yùn)的積極青年。命運(yùn)相似的二人不再對(duì)抗，而是在最后攜手抵抗天命。這樣一來，原版小說中對(duì)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的控訴，在電影里被打破，編織出父子情、兄弟情、師生情的情感脈絡(luò)，顛覆了受眾對(duì)傳統(tǒng)劇情的認(rèn)知。

動(dòng)畫電影是不是優(yōu)秀，并不取決于特效、科技、畫風(fēng)，電影的立身之本依然是文本對(duì)于主角個(gè)性的塑造和人性的表達(dá)[2]。從這個(gè)角度來看，影片消解了上古神話傳說中關(guān)于哪吒“成神之路”上“割肉還母，剔骨還父”這些血腥兇殘的內(nèi)容，讓人與天命的對(duì)立不再血淋淋，而是充滿了人性的溫情，這樣一出張弛有度的悲喜交加的作品，能夠使當(dāng)代受眾更容易接受片中贊揚(yáng)的童真之愛、友誼之愛、親情之愛，確信純真的愛能夠?qū)股钪氐钠?。這幾個(gè)保留哪吒本身具有的叛逆與敢作敢當(dāng)性格基礎(chǔ)上的情節(jié)點(diǎn)的改編，富有現(xiàn)代意義和人情味，是異化敘事之光，凸顯了主創(chuàng)的創(chuàng)新顛覆精神。

（二）人性與親情對(duì)話

片子的核心內(nèi)容，是探討如何應(yīng)對(duì)宿命感，面對(duì)世人的評(píng)價(jià)，是該接受還是反抗。歷史上哪吒的故事在婦孺皆知的《封神榜》與《西游記》中都出現(xiàn)過，在民間還有諸多異彩紛呈的傳說。既定印象中哪吒是桀驁不馴、與其父關(guān)系緊張的“頑童”。之前版本的哪吒都是典型的反叛者形象，他最想反抗的，就是自己的父親李靖，因此有著特別強(qiáng)的造反精神，其實(shí)也呼應(yīng)著那個(gè)時(shí)代的精神——對(duì)既有規(guī)則的打破和顛覆。而在當(dāng)前階級(jí)矛盾消失的背景下，《哪吒之魔童降世》使哪吒從革命浪漫主義的反抗封建家庭的舊有模式中跳脫，成為享受嚴(yán)父慈母關(guān)愛的孩子。片子中、哪吒與父親、太乙真人甚至敖丙，達(dá)成了共識(shí)，在戰(zhàn)斗中產(chǎn)生情誼和互信，他的成長就是與父母、與環(huán)境和解的過程[3]。在以往版本中，李靖對(duì)哪吒這個(gè)“怪胎”的出世感到悶悶不樂和丟人；而《哪吒之魔童降世》里的父親則從一開始就接受了兒子的與眾不同，他知道兒子是象征邪惡的“魔丸”轉(zhuǎn)世，知道在他3歲生日之時(shí)，會(huì)給世界帶來浩劫，會(huì)死于天雷的懲罰。即便知道結(jié)局，他仍祈求“換咒符”，準(zhǔn)備在大難來臨之際代替兒子受難，并且?guī)退輲煂W(xué)藝，盡力引領(lǐng)哪吒走回正途。哪吒父母的篇幅不多，但卻折射處中國傳統(tǒng)父母所踐行和期望的家庭觀：父親應(yīng)該愿意為家庭承擔(dān)責(zé)任，母親可以為了家庭放棄一切，只為了讓孩子開心快樂，這樣的觀念有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更容易被觀眾所接受和認(rèn)可。這種忽略階級(jí)屬性的合家歡模式也暗含作者意欲傳達(dá)的主題“家庭的關(guān)愛對(duì)孩子的影響”，這和當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)及焦點(diǎn)話題是相吻合的，具有時(shí)代特性，是對(duì)時(shí)代精神的藝術(shù)回聲和反饋。

（三）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映射

片中配角的異化敘事設(shè)計(jì)從多個(gè)方面映射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如敖丙，從既往惡人人設(shè)中脫離，變成向善的少年，與哪吒的關(guān)系由敵對(duì)變?yōu)楹糜?，開啟相親相殺的宿命，一同承受天劫。他和哪吒具有一樣的苦衷、一樣面臨困擾，在成長中一樣是迷茫無助的代表。在片子結(jié)尾他通過幫助哪吒反抗命運(yùn)完成了自我救贖，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身定位的認(rèn)知升級(jí)。其實(shí)，敖丙也好，龍王和申公豹也罷，他們的焦慮本源都來自于期望獲得身份認(rèn)同——龍族試圖從煉獄般的生活中掙脫，敖丙希望成為真正的“人”，申公豹?jiǎng)t迫切想成為真正的仙班成員，這些都是借助“妖”所折射出的人性。太乙真人作為中國神話中知名度極高的仙人，在影片中也徹底被顛覆：不拘小節(jié)、肥頭大耳、心寬體胖、法力不高、能力不大、做事不細(xì)，諸多缺點(diǎn)不一而足，但片子中傳達(dá)了他的善良，不厭其煩地考驗(yàn)?zāi)倪附笛龝r(shí)對(duì)百姓的破壞力，他使出渾身解數(shù)去為哪吒?jìng)魇诒绢I(lǐng)，他以一己之力護(hù)住了哪吒和敖丙的元神不死，這樣的“仙”不再高高在上，這是借助“仙”折射出的人性。妖也好，仙也罷，影片通過刻畫回歸到人的本性——誰都沒有錯(cuò)，只是缺少認(rèn)可和角度。影片告訴受眾，人性的本質(zhì)就是拼盡全力去保護(hù)和自己有關(guān)的一切，所謂反派角色，僅僅是為了實(shí)現(xiàn)自身目的，用錯(cuò)誤的方式證明自我價(jià)值的可憐人而已。從這個(gè)角度看，影片反映了從眾心理和群體映像對(duì)個(gè)體的傷害。哪吒、敖丙、申公豹都是從眾心理的受害者，若從一開始哪吒和小女孩的玩耍沒有被打斷、哪吒不被眾人視為異物，他怎么會(huì)成為一個(gè)人見人怕的小惡魔？若是敖丙和申公豹不被人以妖的偏見而惡待，又怎么產(chǎn)生后面的一系列悲劇？從眾心理和群體映像就像有色眼鏡，對(duì)每一個(gè)本性善良的人進(jìn)行了不公正的定義，也正因此，影片揭示了更深層次的意義：所有人性的惡，都是被逼迫的結(jié)果，這也成為影片對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)映射[4]。

《哪吒之魔童降世》在傳統(tǒng)IP的異化敘事領(lǐng)域進(jìn)行了一次全新的探索，主創(chuàng)人員勇于打破藩籬，對(duì)每個(gè)人都無比熟悉的故事進(jìn)行了顛覆性的改編。我們都知道，改造一個(gè)人盡皆知故事的難度要遠(yuǎn)高于撰寫一個(gè)新故事，改出彩、改精彩，需要?jiǎng)?chuàng)作者絞盡腦汁的思考和夜以繼日的努力，這也是這部作品廣受好評(píng)的重要原因。相信這樣的嘗試會(huì)為后面的影視作品創(chuàng)作提供有益的借鑒和思考。