無賴派作品《斜陽》中的反抗與斗爭

鄒佩燁

河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院

一、“無賴派”與太宰治

1945年，太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束。日本作為戰(zhàn)敗國，遭到了沉重的打擊，不得不承受戰(zhàn)爭帶來的各方面的重大損失。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體系搖搖欲墜，政府的統(tǒng)治也岌岌可危。受形勢所迫，日本不得已進(jìn)行土地改革。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的大地主階級一夜之間變成了被眾人批判，指責(zé)的對象。千百年來根深蒂固的貴族意識受到了極大的撼動。人民的信仰崩壞，生活變成了漫無目的地活著。在翻天覆地的變化和巨大的落差下，日本社會生活似乎一下子被放置在真空中，無依無靠，空虛腐朽。在這樣的大背景下，以太宰治為代表，寫作思想與人民心態(tài)高度契合的“無賴派”文學(xué)家誕生。他們試圖通過徹底的毀滅，腐朽，與墮落來實(shí)現(xiàn)真正的人性大解放。

太宰治，1909年出生于青森縣津輕郡的豪門家庭。父親津島源右衛(wèi)門曾任眾議院議員，貴族院議員，同時經(jīng)營著鐵路和銀行。母親體弱多病，無力照顧子女，太宰治由姑媽和保姆撫養(yǎng)長大。在眾多女性的環(huán)境中成長，太宰治心思細(xì)膩，驕傲又脆弱。又因?yàn)槿狈δ笎?，?dǎo)致太宰治對他人有著嚴(yán)重的戒備心。二戰(zhàn)后社會的巨變，對于本身就脆弱敏感的太宰治來說必然是一個無法接受的現(xiàn)實(shí)。但從另一方面來說，這也成為了太宰治文學(xué)修養(yǎng)能夠發(fā)光發(fā)熱的契機(jī)。

作為無賴派作家，太宰治的作品表面上看起來消極，絕望又厭世，實(shí)際上卻是他的敏銳思維在社會劇烈變動的巨大壓力的感知下，在潛意識中表現(xiàn)出來的，急切地想要完成舊制度，舊思想的毀滅與重建的迫切期望。在當(dāng)時政局動蕩，整日人心惶惶的日本，無賴派作品的出現(xiàn)，必然引起大眾共鳴，激起社會千層浪。

二、《斜陽》中的頹廢、絕望與毀滅

《斜陽》一書著于1947年，在其出版后的第二年，太宰治第五次自殺成功。或許是天性中帶有的作家獨(dú)特的嗅覺，和時代給予的不安的內(nèi)心特質(zhì)使太宰治十分靈敏地察覺出社會的發(fā)展趨勢。此書以家道中落的貴族為題材，描繪出太宰治預(yù)感中貴族生活斜陽將落的悲哀場景。作品十分注重對于細(xì)節(jié)的渲染，在日式文學(xué)特有的平靜安詳之中，給讀者帶來發(fā)自內(nèi)心的，悲涼的絕望感。書中的人物形象或多或少都有著太宰治本人的影子，有著太宰治看待社會的獨(dú)特視角。

小說一開頭，就給大家展現(xiàn)出一幅貴族人家斜陽晚照的荒涼光景。主人公和子與母親因?yàn)榧彝プ児?，不得不離開東京，搬到伊豆的山莊里。隨著弟弟直治帶著一身不良嗜好回到家中，和子真正開始了“地獄般的生活”。母親生病，直治依舊每天渾渾噩噩，萎靡度日。和子則悉心照料母親，直到母親因病離開人世。被直治看作“最后的貴族”的母親的去世可以看作最后一絲光明的幻滅，同時象征著當(dāng)時社會一派荒蕪的形勢。當(dāng)生活失去光明的指引，世界就會被徹底的黑暗籠罩，人們將迷失方向，生命與道德標(biāo)準(zhǔn)變得無關(guān)緊要，自暴自棄的想法出現(xiàn)萌芽。“沒人性也不錯。我們只要能活著就夠了。”在黑暗中，和子為了追求愛情，義無反顧地離開家，去東京尋找有婦之夫上原先生；與此同時，母親的離開也擊垮了直治最后的心理防線，使他徹底絕望。直治把“愚蠢又無知”的舞女帶回伊豆的家中并選擇自殺。在弟弟的遺書中，懷有身孕的和子得知弟弟一直喜歡上原先生的妻子，決定將自己和上原先生的孩子生下來，當(dāng)作直治和上原太太的私生子撫養(yǎng)長大。這樣的做法無疑不符合當(dāng)時社會的主流價值觀，甚至違背了傳統(tǒng)倫理道德，但正是因?yàn)檫`背道德，無賴派墮落，毀滅的特點(diǎn)才得以體現(xiàn)。在遺書的最后，直治說：姐姐，我是貴族。隨后上吊自殺。直到生命最后一刻，直治都對自己的貴族身份耿耿于懷。同時，現(xiàn)實(shí)生活的虛偽也折磨著直治：“如果我裝作早熟，人們就會宣揚(yáng)我早熟，我裝作懶漢，人們就會傳說我懶漢。......我裝作冷淡，人們就說我是個冷淡的家伙。但是，當(dāng)我真的在受苦，不由得發(fā)出呻吟的時候，人們就說我假裝痛苦。”在這樣的大環(huán)境中生活，直治的內(nèi)心糾結(jié)，彷徨，渴望改變卻又無法得到他想要的結(jié)果，只有一再沉淪，借酒消愁，以此為武器默默抗?fàn)?，最終選擇結(jié)束自己短暫的一生。

直治的心態(tài)在作品一開頭就有所體現(xiàn)。他始終認(rèn)為有爵位不等于就是貴族，有的人家僅僅擁有頭銜，一舉一動還是如同賤民一般。直治所說的貴族實(shí)質(zhì)上是指一種精神貴族，而不是指一個特權(quán)階級。對同學(xué)在婚禮上裝腔作勢的姿態(tài)嗤之以鼻，始終認(rèn)為自己才是真正的貴族。這樣的等級意識在作品中大量出現(xiàn)，反映了戰(zhàn)后社會觀念的巨大變動給太宰治帶來的心態(tài)崩潰，以及信仰的逐漸崩塌。

三、黑暗中的一絲光明

當(dāng)黑暗籠罩世界，就是英雄出場的時刻。他們高舉勝利的火把，為光明的未來勇敢斗爭。太宰治看破了這個社會的謊言，在人們心中種下了希望，卻不愿過多透露問題的解決方法，迫不及待地結(jié)束了他短暫的一生。雖然使命未盡，太宰治毋庸置疑屬于那個時代的英雄。不管他的本意是拯救日本，拯救人民，還是單純的為了達(dá)到排遣自身，帶來個人的人性解放，其作品帶來的社會影響力都是不可小覷的。他充當(dāng)起時代先鋒的角色，拿起筆，借人物之口展現(xiàn)出他內(nèi)心的希望與吶喊，驚醒渾渾噩噩的人民，引發(fā)大眾思考。雖然沒能形成具體的理論體系，但在一定程度上帶動了社會思想向積極方向的轉(zhuǎn)型。社會是人類生存的單位，需要秩序帶動其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有秩序維持，社會就會一片混亂，毫無理性與道德可言。太宰治的作品，就是將這樣混亂無序的一面赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前，揭露平靜生活下隱藏的敗壞和腐朽，引起人民的警惕和自覺性，將人們的思想與信仰從一片混沌中拖出來，直面真實(shí)的社會，尋找自我解放的道路。

盡管形式各不相同，但作品中的人物多少都存在著反抗與斗爭意識。在這場對抗社會的博弈中，和子屬于激進(jìn)派，直治和上原屬于保守派。

和子對于家庭變故，生活翻天覆地的變化感到痛心疾首，又因火災(zāi)等一系列事故而深受打擊，但她從未一蹶不振，她以積極的心態(tài)不斷調(diào)整自己，努力適應(yīng)著大環(huán)境，還敢于勇敢地追求愛情。她在寫給上原先生的信里說：“我因無視舊道德而感到滿足。”“您繼續(xù)過著頹廢的生活吧。因?yàn)檫@或許是您最后斗爭的一種形式?！碑?dāng)母親去世，直治去世，一切活著的希望都已化為泡影，和子帶著屬于自己的驕傲，和不服輸?shù)姆纯咕瘢投亲永锏男∩黄?，在一片混亂中獲得新生。

直治從戰(zhàn)場歸來后，渾渾噩噩。終日和上原先生一起喝酒，與女人廝混。“頹廢？但不這樣就無法活下去。”“我不愿卷進(jìn)自取滅亡中而死，我只想一個人單獨(dú)而死。”直治的頭腦非常清晰，他明白人們正在一步步走向深淵，但他終究無法掌握大局，所以他只好尋找屬于他自己的方法，將頹廢墮落作為武器來獲得解脫。這看似是在麻痹自己，逃避現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上同樣是一種面對大潮流的逆向抗?fàn)帯?/p>

一部文學(xué)作品是否偉大，在于它是否具有時代號召力，流露出的情感是否符合社會的要求，人民的要求。在這部作品中，和子是新時代的代表，是反抗者的先驅(qū)，太宰治將內(nèi)心渴望突破束縛的吶喊，通過和子之口一一表現(xiàn)出來。甚至可以認(rèn)為有著正面反抗精神的和子就是有著積極心態(tài)的太宰治。然而因?yàn)橛讜r家庭，教育，以及個人先天性格等種種原因，導(dǎo)致他并沒有成功地形成一個敢于斗爭的明朗性格，而更傾向于將情緒和真實(shí)想法反映在消極方面。直治和上原則更多的帶有太宰治本人的影子，反映了現(xiàn)實(shí)生活中太宰治逃避現(xiàn)實(shí)，自我麻醉的處世態(tài)度。從他筆下這三個人物的具體行為表現(xiàn)上來看，太宰治并非一味的消極墮落，隱藏在頹廢背后的是他不滿現(xiàn)狀，希望打破思維定式，沖破傳統(tǒng)束縛的叛逆思想。作品中三個主要人物處處體現(xiàn)的反抗精神正是本部作品的靈魂，無邊黑暗中的一絲光明。

四、結(jié)語

太宰治的一生短暫而倉促，大部分時間是在不安與恐慌中度過。只有如他這般心思細(xì)膩，觀察透徹的人，才能一眼看透平靜外表下深埋土地中的腐爛的根。時勢造英雄，戰(zhàn)爭已是往事，但太宰治將作為一部分文人心中的英雄永存于世。時代使他痛苦不堪，也使他永世留名，使他被譽(yù)為“昭和文學(xué)不滅的金字塔”。黑暗與光明共存才是萬事萬物的常態(tài)。沒有絕對的黑暗，也沒有絕對的光明。有黑暗的地方就會存在光明。太宰治作品中流露出的頹廢氣息也許讓人難以接受，但就像黑暗與光明的對立一樣，只有深刻理解其背景，客觀地看待，辯證地思考，才能夠真正體會到其中蘊(yùn)藏的無限價值。