從太宰治《斜陽(yáng)》中的“蛇”看作品主題

孟德林，田靈枝

(皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽六安237012)

從太宰治《斜陽(yáng)》中的“蛇”看作品主題

孟德林，田靈枝

(皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽六安237012)

《斜陽(yáng)》是日本戰(zhàn)后天才作家太宰治的代表作，是太宰文學(xué)的“集大成”之作，它描寫(xiě)二戰(zhàn)之后日本貴族的沒(méi)落及人物的情感變化。作品中頻繁登場(chǎng)的“蛇”可以分為現(xiàn)實(shí)中的“蛇”和抽象的“蛇”。實(shí)際生活中出現(xiàn)的“蛇”為現(xiàn)實(shí)中的“蛇”，并緊扣作品的“死亡”主題；主人公和子心中的“蛇”為抽象的“蛇”，代表和子的心境和求生欲，與“再生”主題相對(duì)應(yīng)。作品后半部分多次出現(xiàn)的“彩虹”作為另一種形式的“蛇”，在作品中象征和子對(duì)上原的情感，使“蛇”貫穿于整個(gè)作品。

蛇；死亡；再生；彩虹

《斜陽(yáng)》最早連載于昭和22年7月到昭和23年10月的《新潮》。太宰治是日本戰(zhàn)后“無(wú)賴派”最具代表性的天才作家，代表作之一《斜陽(yáng)》則是太宰文學(xué)“集大成”之作。作品發(fā)表后，風(fēng)行一時(shí)，“斜陽(yáng)族”成為沒(méi)落貴族的代名詞。貴族和子一家在戰(zhàn)后生活落魄，迫于生計(jì)，母親賣(mài)掉東京的公館，搬到伊豆的山莊居住，母女相依為命。戰(zhàn)敗第二年弟弟復(fù)員回家后一直過(guò)著放蕩不羈的生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)不滿，最終選擇自殺結(jié)束生命。年老多病的母親經(jīng)受身體和精神的雙重折磨后病逝。母親病逝后，暗戀小說(shuō)家上原的和子決心努力活下去，去東京同上原會(huì)面，并與之發(fā)生男女關(guān)系。

本稿著眼于主人公和子心中之物進(jìn)行研究。在作品的前半部分，和子的心中盤(pán)踞著“蛇”，而在后半部分，和子的心中滿滿的是“對(duì)上原的情感”?！缎标?yáng)》描述的是在戰(zhàn)后日本社會(huì)巨大變化中逐漸“滅亡”的華族的悲劇故事。同時(shí)以這個(gè)悲劇為背景，小說(shuō)描述了主人公和子為了“戀愛(ài)和革命”而 “再生”的過(guò)程，因此“滅亡”和“再生”是作品的兩個(gè)重要主題。作品中有關(guān)“蛇”的故事多次登場(chǎng)，而且“蛇”這個(gè)詞也經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。在日文版的原著中“蛇”這個(gè)詞使用了56次，另外“蝮”出現(xiàn)了9次。本稿考查作品中頻繁使用的“蛇”，分析其在作品中的意義?，F(xiàn)階段就作品中“蛇”的研究甚少，即使有部分論文提到作品中 “蛇”的意義，但也只是只言片語(yǔ)的簡(jiǎn)單的說(shuō)明。例如：和田季繪指出“跟母親相關(guān)的‘蛇的故事’[1]也較重要”；渡部芳紀(jì)指出“作品是以和子和母親的平靜生活為主旋律，而‘漸漸地住進(jìn)和子心中的毒蛇’[2]作為副旋律不斷地推進(jìn)故事的進(jìn)展”；另外就《斜陽(yáng)》中的“蛇”進(jìn)行較為詳細(xì)說(shuō)明的論文，目前以孫才喜[3]、青木真理子[4]、工藤茂[5]等為代表。本稿以前人的研究為基礎(chǔ)，根據(jù)作品中登場(chǎng)的“蛇”的特點(diǎn)，分類為現(xiàn)實(shí)中的“蛇”和抽象的“蛇”，分別進(jìn)行考察。通過(guò)對(duì)作品中“蛇”的考察，分析“蛇”與作品主題的關(guān)系。

一、 現(xiàn)實(shí)中的“蛇”——與死相關(guān)的三則“蛇事件”

故事由和子和母親一邊吃早飯一邊說(shuō)話的場(chǎng)面展開(kāi)。和子的思緒突然跳躍到“是不是該講一下蛇”[6]，把“蛇”的話題帶入作品中。第一則“蛇事件”是四五天前，家附近的孩子們?cè)谠簤χ駞仓邪l(fā)現(xiàn)了“蛇蛋”，當(dāng)和子聽(tīng)說(shuō)這些是“蝮蛇蛋”時(shí)，提議把“蛇蛋”燒了。但是“蛇蛋”卻怎么都無(wú)法燒起來(lái)，最后大家把“蛇蛋”埋在梅樹(shù)下，并蹲下合掌膜拜。第二則“蛇事件”是十年前父親去世時(shí)的“蛇”事件。父親臨終之際，父親枕頭上邊落有一條像黑繩的“蛇”，另外父親逝世當(dāng)天的傍晚，和子發(fā)現(xiàn)院子里的樹(shù)上都有“蛇”盤(pán)繞。當(dāng)時(shí)的和子并沒(méi)有覺(jué)得害怕，“只是覺(jué)得蛇也大概和我同樣，為父親的去世而傷心，爬出洞來(lái)參拜父親之靈”[6]。這兩則事件雖然時(shí)隔十年，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即：與死亡密切相關(guān)。焚燒“蛇蛋”事件與“蛇”的死相關(guān)，而父親臨終時(shí)的“蛇事件”則直接跟父親的死亡相關(guān)?？梢哉f(shuō)“蛇”在作品中是死亡的象征。

除了上述的兩則“蛇事件”，作品中還有一則現(xiàn)實(shí)中的“蛇事件”。在二戰(zhàn)剛結(jié)束的醫(yī)療條件下，結(jié)核病被視為不治之癥，一天患結(jié)核病的母親跟和子說(shuō)她夢(mèng)見(jiàn)了“蛇”，并說(shuō)：“檐廊脫鞋石上，有一條帶紅紋的母蛇，是吧？看”[6]。不可思議的是和子“隔玻璃門(mén)看去，脫鞋石上有一條蛇在秋天的陽(yáng)光下伸得長(zhǎng)拖拖的”[6]。看到這條蛇之后，和子覺(jué)得“絕望這才涌上我的心底”[6]，并想起父親去世時(shí)出現(xiàn)的“蛇”。和子雖然希望母親的病能好起來(lái)，但當(dāng)看到脫鞋石上的“蛇”時(shí)，就認(rèn)為母親將逐漸走向死亡。確實(shí)母親在第二天下午離開(kāi)了人世。第三則“蛇事件”出現(xiàn)在母親去世之前，跟母親的死密切相關(guān)，再一次印證了“蛇”是“死亡”的象征。

二、 抽象的“蛇”

上述三則“蛇事件”，皆是和子在實(shí)際生活中體驗(yàn)的事件，而這些事件中出現(xiàn)的“蛇”則被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的“蛇”。另外，與現(xiàn)實(shí)中的“蛇”不同，抽象的“蛇”也多次出現(xiàn)在作品中。這些“蛇”被描寫(xiě)成盤(pán)踞在和子心中，不存在于現(xiàn)實(shí)生活中，作品中不同時(shí)期和子的心境是不同的，而心中的“蛇”則是根據(jù)當(dāng)時(shí)的心境想象出來(lái)的。盤(pán)踞在和子心中的“蛇”在作品中的形象有不同的表現(xiàn)形式。抽象的“蛇”的形象反映了不同時(shí)期的和子的心境。隨著抽象的“蛇”的形象不斷地變化，和子對(duì)母親的感情也發(fā)生變化，和子自身也得到重生。

(一)和子對(duì)母親的感情

抽象的“蛇”第一次進(jìn)入和子心中是在燒“蛇蛋”事件之后。和子認(rèn)為燒“蛇蛋”事件會(huì)給母親帶來(lái)不好的報(bào)應(yīng)，而且和子無(wú)意中說(shuō)出“長(zhǎng)得漂亮的人早死”[6]的荒唐話。因此和子覺(jué)得“自己胸口總好像爬進(jìn)一條縮短母親壽命的可怕的小蛇，厭惡得不得了”[6]。和子對(duì)爬進(jìn)心中的這條“小蛇”感到非常厭惡，但是卻拿它沒(méi)有任何辦法。和子不僅失言“長(zhǎng)得漂亮的人早死”，而且開(kāi)始考慮母親壽命的縮短。換句話說(shuō)，當(dāng)“蛇”第一次進(jìn)入和子心中的時(shí)候，和子內(nèi)心其實(shí)產(chǎn)生了母親壽命縮短的想法。要縮短母親的壽命，和子的內(nèi)心應(yīng)有對(duì)母親的厭惡之情。此后抽象的“蛇”一直活在和子的心中。

體現(xiàn)和子心境的抽象的“蛇”與和子對(duì)母親的愛(ài)形成鮮明的對(duì)比，象征著深藏于和子內(nèi)心的感情。縮短母親壽命的“小蛇”進(jìn)入和子心中的表現(xiàn)形式，是和子內(nèi)心對(duì)母親的厭惡之情的體現(xiàn)。在燒“蛇蛋”事件之后的某日傍晚，和子看到院子里有條母蛇尋找蛇蛋時(shí)的心理描寫(xiě)，值得分析。

夕輝照在母親臉上，母親的眼鏡看上去閃著藍(lán)光。那約略含怒的臉龐，美得讓人恨不得撲上去。啊，我覺(jué)得母親的面容，和剛才那條美麗的母蛇有相似之處。不知，不知為什么，我感覺(jué)自己的胸間盤(pán)踞的蝮蛇般丑陋的蛇，有可能遲早把甚為傷心的那般美麗的母蛇一口咬死[6]。

作品的開(kāi)頭部分?jǐn)⑹瞿赣H是“真正的貴婦人”，而且全篇多次渲染母親的美麗；而和子認(rèn)為自己只是“高等乞丐”，長(zhǎng)相不及母親美麗。和子認(rèn)為美麗的“母蛇”與母親有相似之處，而自己則與胸間盤(pán)踞的 “丑陋的蛇”一樣。和子心中盤(pán)踞的 “丑陋的蛇”遲早會(huì)把“母蛇”一口咬死的描寫(xiě)手法，其實(shí)是借用抽象事物表達(dá)主人公心境的表現(xiàn)手法，即：和子心中的“弒母情結(jié)”。鳥(niǎo)居邦郎就此時(shí)和子的心理描寫(xiě)做出了以下分析。

“和子心中盤(pán)踞的蝮蛇代表什么呢？至少這是反抗母親、抵抗母親的死亡而積極主動(dòng)的和子的活法。甚至可以說(shuō)是超越了對(duì)母親的敬愛(ài)并拋棄母親，而更執(zhí)著于活下去的意念。”[7]

如鳥(niǎo)居邦郎所述，抽象的“蛇”代表和子的積極地活下去的意念。第一次進(jìn)入和子心中的“小蛇”代表和子對(duì)母親的厭惡之情，而和子心中的“丑陋的蛇”要咬死“母蛇”的描寫(xiě)則代表和子深藏于心的“弒母情結(jié)”。

澀谷紀(jì)子在《太宰治「斜陽(yáng)」の女性》中就作品的結(jié)構(gòu)指出：“從母親活著的時(shí)候開(kāi)始到母親去世的過(guò)程，和子對(duì)畫(huà)家上原的積極的思慕之情與盤(pán)踞在和子內(nèi)心的‘蛇’是同時(shí)進(jìn)行的”[8]。澀谷所述的和子對(duì)上原的積極的思慕之情，其實(shí)是和子對(duì)有家室男性的愛(ài)的大膽告白，傳統(tǒng)道德是不允許的。這種行為是對(duì)母親的背叛，并且伴有罪惡意識(shí)，同時(shí)也讓母女的親密關(guān)系產(chǎn)生距離。抽象的“蛇”的成長(zhǎng)，是和子對(duì)母親的厭惡之情和深藏于心的“弒母情結(jié)”的體現(xiàn)，同時(shí)也是反抗母親代表的傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)。

(二)和子的生命力

盤(pán)踞于和子心中的“蛇”不僅代表和子對(duì)母親感情的變化，而且還代表著和子自身的變化。孫才喜指出和子“漸漸地朝‘蝮蛇’上身的方向發(fā)展，并認(rèn)為自己作為‘丑陋的蛇’的存在漸漸強(qiáng)烈，和子內(nèi)心充滿著的自然生命力不斷高漲”[3]。代表和子心境的抽象的“蛇”從最開(kāi)始的“小蛇”變形成“丑陋的蛇”，和子認(rèn)為自己是“蛇”的感覺(jué)也逐漸強(qiáng)烈，最終和子全身充滿著活下去的生命力。在經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)火災(zāi)之后，和子的內(nèi)心也發(fā)生了巨大的變化，胸中的“蛇”再次變形成“壞蝮蛇”。這條“壞蝮蛇”使和子回歸自然界，挖土這樣的農(nóng)田勞作竟然讓她覺(jué)得痛快。此時(shí)心中的“蛇”變形成帶有劇毒的“壞蝮蛇”，身上的血都變紅變黑，所以和子才自然地覺(jué)得做從未做過(guò)的田間勞作是件痛快的事。

寓言故事一般是人被動(dòng)物上身之后，身體漸漸變?nèi)?，最終死去。而《斜陽(yáng)》中的和子不僅沒(méi)有變?nèi)醴炊饾u變強(qiáng)。關(guān)于這一點(diǎn)，民俗學(xué)家鈴木正崇指出“蛇”在民俗學(xué)方面有“象征性、媒介性、兩面性、再生性和動(dòng)物性”[9]的特性，就象征性而言，本文認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的“蛇”象征“死亡”，而抽象的“蛇”則象征著深藏于和子內(nèi)心的心境?！吧摺钡膭?dòng)物性和再生性，與《斜陽(yáng)》中和子的心中盤(pán)踞的“蛇”的特性及和子強(qiáng)烈的求生欲相關(guān)聯(lián)。鈴木所說(shuō)的動(dòng)物性是指“蛇”具有喚起人體內(nèi)的野性和能量的特性。再生性則是根據(jù)“蛇”的“脫皮”現(xiàn)象與“再生”這一概念相關(guān)聯(lián)。

在母親去世前，和子認(rèn)為活著是丑陋、血腥、骯臟的事情。而想到懷孕后挖洞的“蛇”后，覺(jué)得有不能讓我徹底死心的東西。隨著故事的展開(kāi)，和子心中的“蛇”再次變形，成為“懷孕后挖洞的蛇”，這條“蛇”喚起了和子體內(nèi)的求生欲，并且喚起和子“同人世抗?fàn)帯钡木薮竽芰?。像這樣能喚起和子體內(nèi)求生欲及巨大能量的“蛇”，其實(shí)與上面提到的“蛇”的動(dòng)物性相符。和子拋棄貴族特有的羅曼蒂克和傷感，決心活下去并與人世抗?fàn)帲兂杉樵p的動(dòng)物活出自我。如“蛇”的脫皮，和子的再生是脫去了與生俱來(lái)的東西，為了活下去以一種新的形象重生。

抽象的“蛇”象征著不同時(shí)期的和子的心境。如澀谷所述，和子對(duì)母親感情的變化的同時(shí)，盤(pán)踞于和子胸中的“蛇”也呈現(xiàn)出從“小蛇”→“丑陋的蛇”→“壞蝮蛇”→“懷孕后挖洞的蛇”的變化。另外，隨著和子心中的“蛇”不斷變形，和子自身的求生欲不斷提升，甚至與人世抗?fàn)?、活出自我。因此，《斜?yáng)》中象征和子心境的抽象的“蛇”，不僅象征和子對(duì)母親感情的變化，同時(shí)也象征和子的求生欲。正如鈴木正崇所述，抽象的“蛇”代表了和子內(nèi)心的兩面性。

“蛇”所具有的生命力，不僅給逆境中的和子活下來(lái)的能量，也給和子追求“不道德戀愛(ài)”的勇氣。在給上原寫(xiě)的表白的信件里，多次提到“蛇”。例如：“如鴿子一樣誠(chéng)實(shí)，如蛇一樣聰慧”[6]；“日前奉上的信，充滿極其狡猾的、蛇一般的奸計(jì)，想必被您一一識(shí)破了”[6]。還有為了去東京見(jiàn)上原，“我不失時(shí)機(jī)地抓住直治的弱點(diǎn)，正所謂像蛇一般聰慧。我把化妝品和面包之類塞進(jìn)手袋，得以順理成章地去東京見(jiàn)那個(gè)人”[6]。和子其實(shí)只見(jiàn)過(guò)上原一次，但是通過(guò)信件可以看出和子對(duì)上原的愛(ài)慕之情極其熱情。沒(méi)有收到上原回信，和子決定去東京與之會(huì)面進(jìn)而發(fā)生男女關(guān)系，可見(jiàn)和子對(duì)愛(ài)情不僅執(zhí)著而且大膽。在對(duì)上原的愛(ài)慕中，“蛇”作為符號(hào)多次出現(xiàn)，和子利用“蛇”的聰慧和狡猾屬性，大膽地對(duì)上原表白，并且與上原會(huì)面時(shí)發(fā)生關(guān)系。

(三)和子胸中的“彩虹”

考察“蛇”的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)在作品的后半部分“彩虹”多次出現(xiàn)在和子的情感描寫(xiě)中?！洞鬂h和詞典》就“彩虹”和“蛇”的關(guān)系，指出“彩虹”在古代作為龍的一種，雄為“彩虹”，雌為蜺，“彩虹”是天上的蛇，由此可見(jiàn)二者之間是相關(guān)聯(lián)的。另外《漢字源》指出“彩虹”被認(rèn)為是橫貫天空的大蛇而創(chuàng)造出來(lái)的會(huì)意形聲文字?！安屎纭笔翘焐系摹吧摺?，所以可以說(shuō)“彩虹”是《斜陽(yáng)》中另一種形式的“蛇”?！吧摺鳖l繁出現(xiàn)在作品前半部分，而在作品后半部分“彩虹”作為另一種形式的“蛇”，使“蛇”貫穿于整個(gè)作品。此外，“彩虹”都使用于描寫(xiě)和子和上原的戀愛(ài)關(guān)系中。作品中“彩虹”登場(chǎng)13次，11次用于給上原的書(shū)信中，而剩下的2次則是用于與上原會(huì)面時(shí)和子的心理描寫(xiě)。

六年前第一次見(jiàn)上原時(shí)，和子的“胸間隱約架起一道色彩淡淡的彩虹”[6]。雖然當(dāng)時(shí)的和子認(rèn)為“那不是戀情也不是愛(ài)情”。但是，隨著時(shí)間的推移，彩虹的色彩不斷加深，并且從未消失不見(jiàn)。為了請(qǐng)教上原“M·C那邊對(duì)我是怎么看的呢”[6]，和子給他寫(xiě)了第一封信。和子在信中寫(xiě)道，自己對(duì)上原的感情并不是最近才產(chǎn)生的，而是借用“彩虹”說(shuō)明此份情感是從六年前開(kāi)始并從未消失過(guò)。雖然最開(kāi)始和子并不知道這份情感是什么，借用彩虹的顏色不斷加深，暗指隨著時(shí)間的推移和子對(duì)上原的情意不斷加深。因此指出，作品中登場(chǎng)的“彩虹”象征和子對(duì)上原的情感。

三、結(jié) 語(yǔ)

《斜陽(yáng)》中登場(chǎng)的“蛇”，可以分成現(xiàn)實(shí)的“蛇”和抽象的“蛇”。一方面，在三則“蛇事件”中出現(xiàn)的“蛇”皆為和子在現(xiàn)實(shí)中生活中所看到的“蛇”，并且現(xiàn)實(shí)中的“蛇”皆象征“死亡”。另一方面，抽象的“蛇”并不是和子實(shí)際看到的“蛇”，而是和子想象出來(lái)的“蛇”，象征著不同時(shí)期的和子的心境。抽象的“蛇”的形象從“小蛇”→“丑陋的蛇”→“壞蝮蛇”→“懷孕后挖洞的蛇”不斷地變化，和子對(duì)母親的感情發(fā)生變化，同時(shí)和子自身也得到重生。本稿在開(kāi)頭部分提到《斜陽(yáng)》的主題是“滅亡”和“再生”。作品的前半部分，現(xiàn)實(shí)中的“蛇”與父母的“死”相關(guān)，緊扣“滅亡”主題；抽象的“蛇”象征喚起和子求生欲，并使和子獲得重生，所以緊扣“再生”主題。此外，“蛇”頻繁出現(xiàn)在作品前半部分，而在作品后半部分“彩虹”作為另一種形式的“蛇”而出現(xiàn)，使“蛇”貫穿于整個(gè)作品?！安屎纭弊鳛榱硪环N形式的“蛇”在作品的后半部分象征和子對(duì)上原的情感，是《斜陽(yáng)》中“蛇”主題的漸進(jìn)和升華。

[1]和田季繪.斜陽(yáng)[J].國(guó)文學(xué)解釈と鑑賞,1996(6):138.

[2]渡部芳紀(jì).『斜陽(yáng)』試論[A]//太宰治心の王者.東京:洋々社,1984:280.

[3]孫才喜.太宰治『斜陽(yáng)』論―かず子と「蛇」をめぐって―[A]//日本研究.東京:角川書(shū)店,1999:81，82-83.

[4]青木真理子.太宰治「斜陽(yáng)」論―〈脫皮〉される世界―[J].フェリス女學(xué)院大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科,2000(3).

[5]工藤茂.鳴滸の文學(xué)―『斜陽(yáng)』論[A]//新編太宰治研究叢書(shū).東京:近代文藝社,1992(4).

[6]太宰治.斜陽(yáng)[M].林少華,譯.1版.上海:華東師范大學(xué)出版社,2015：8，11，96，96，97，8，11，12，63，67，104，66，66.

[7]鳥(niǎo)居邦郎.「斜陽(yáng)」二つの主題[A]//太宰治論作品からのアプローチ.東京:雁書(shū)館,1982(9):340.

[8]澀谷紀(jì)子.太宰治「斜陽(yáng)」の女性[J].日本文學(xué)ノート,1996(1):129.

[9]鈴木正崇.日本の神楽における龍と蛇―荒神神楽を中心として―[A]//アジアの龍蛇造形と象徴.東京:雄山閣,1992:56-57.

【責(zé)任編輯 趙建萍】

The Theme Reflected in the Snake in Osamu Dazai’sSunset

MENG De-lin, TIAN Ling-zhi

(College of Foreign Languages, West Anhui University, Liuan 237012, Anhui)

Sunsetis the representative works of postwar Japanese genius writer Osamu Dazai which best represents the literature of Osamu Dazai. It describes the decline of the Japanese aristocracy after the Second World War and the emotional changes of protagonists. The snake which often appears in the works can be divided into the real snake and the abstract snake. The snake in the real life is the real snake and corresponds to the theme of death. The snake in the heart of HeZi, the protagonist of this novel, is the abstract snake which represents the mood and desire for survival of HeZi and corresponds to the theme of rebirth. In the second half of the work, the rainbow appears many times as another form of snake. It becomes a symbol of HeZi feeling to ShangYuan and makes the snake run through the whole work.

snake; death; rebirth; rainbow

I3/7

A

1674-1730(2017)02-0039-04

2016-10-20

皖西學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《基于符號(hào)學(xué)理論研究太宰治文學(xué)作品》(WXSQ1312)

孟德林(1984—)，女，安徽六安人，助教，主要從事日本語(yǔ)言文學(xué)研究。