論馬克思主義哲學(xué)人學(xué)致思理路與傳統(tǒng)哲學(xué)的不同及產(chǎn)生的社會意義

陳睿琦

摘? 要：自古以來，人對于人自身的反躬自問，始終是哲學(xué)的一個重要議題。傳統(tǒng)哲學(xué)，在本體論范疇內(nèi)無法產(chǎn)生實際的效用，而馬克思提出的以實踐為基礎(chǔ)的新唯物主義，循著從人間到天國的致思理路展開，使人們意識到可以通過實踐來認(rèn)識世界、改造世界，這恰恰與傳統(tǒng)哲學(xué)從天國降落到人間的致思軌跡完全相反。在馬克思主義哲學(xué)看來，傳統(tǒng)哲學(xué)熱衷于從理論上揭示人的本質(zhì)，并不具有真正的現(xiàn)實性，而對于新唯物主義，現(xiàn)實的個人才是哲學(xué)變革的基礎(chǔ)。馬克思闡釋的“人的本質(zhì)就是人的真正共同體”的思想，不僅凝練了歷史發(fā)展的精髓，更是為人類前進道路指引了方向，對社會產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的人;人學(xué)致思理路;真正共同體

[中圖分類號]：A8? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-27--01

第一章? 人是什么

第一節(jié)? 傳統(tǒng)哲學(xué)中的人學(xué)思想

一、古希臘哲學(xué)中的人學(xué)思想

“人”作為古希臘文明的研究立足點，主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）尋找我自己：對于人本身而言，探索其自身是最基礎(chǔ)的問題，赫拉克利特曾說“我找尋過我自己”，意味著這是人們開始對自身有意識的一種萌芽，也是由于最初人們從自然本體角度，試圖通過對自身的發(fā)問來找到人之所以為人的原因。

（2）認(rèn)識你自己：普羅泰戈拉曾說，“人是萬物的尺度”，而蘇格拉底在此基礎(chǔ)上強調(diào)了認(rèn)識你自己，明確將人作為研究的重要對象，這也是人學(xué)思想中至關(guān)重要的一點，對于人本身而言，人只有清楚的認(rèn)識自身，才能明確自身存在的價值意義。

（3）當(dāng)自己的主人：柏拉圖從先驗角度探討人的學(xué)說，從經(jīng)驗到先驗，從經(jīng)驗到超驗，很可能包含一種創(chuàng)新，有一種事先的預(yù)設(shè)在里面，對于自身的自問，當(dāng)自己的主人，也為后世繼續(xù)探尋人學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、中國古代儒家的人學(xué)思想

人的本質(zhì)問題就是儒家學(xué)說的基本問題，天人合一的思想，把人與天內(nèi)化于心，合二為一，由此揭開人的本質(zhì)，構(gòu)建古代傳統(tǒng)儒家人學(xué)思想。哲學(xué)面對的是關(guān)系問題，將天人合一的思想貫穿于人類社會實踐中，而實踐關(guān)系就是主觀見之于客觀基礎(chǔ)上的，包括實在和實用。由此，人之所以為人這一本質(zhì)問題也就逐漸成為社會建構(gòu)的行為準(zhǔn)則規(guī)范。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為人的本性即人的道德要恪守踐行，克己復(fù)禮，這正是古代儒家人學(xué)思想中的一種價值完善方法。

第二節(jié)? 馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)致思理路

在理論范疇上，馬克思主義哲學(xué)的研究角度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而得出了感性世界的屬人性質(zhì)，在對其進行闡釋的過程中，馬克思主義明確指出實踐起著重要的作用，在對人的感性客體進行分析時，確立了人在理論中的主體位置，認(rèn)為“人化自然”是感性活動的真實對象和產(chǎn)物?？v觀人類思維發(fā)展的進程，植根于當(dāng)代哲學(xué)思想發(fā)展過程，對后世有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

第二章? 馬克思主義哲學(xué)人學(xué)思維方式的繼承與發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，從現(xiàn)實性出發(fā)，“從前的一切唯物主義 ——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵1]馬克思把人的活動本身當(dāng)作對象性的活動，同時，強調(diào)人的本質(zhì)就是人的真正共同體，從而實現(xiàn)對“人的本質(zhì)”問題的深入研究。

在這里談到的“現(xiàn)實的個人”概念，不是我們從實際日常理解的有生命特征的現(xiàn)實的人，而是一切社會關(guān)系的總和。與傳統(tǒng)西方哲學(xué)相對而言，馬克思通過“一切社會關(guān)系的總和”凝練了“現(xiàn)實的個人”，從而揭示了人得以存在的原因。立足點是社會性，在這個實踐的過程內(nèi)以人學(xué)致思理路為指引方向，最終完成變革?？紤]到現(xiàn)實的個人研究背景，遵循新唯物主義的人學(xué)致思理路，從現(xiàn)實生活中找尋“現(xiàn)實前提”，這是與傳統(tǒng)哲學(xué)大相徑庭的地方，把“現(xiàn)實的個人”表達(dá)為“社會關(guān)系的總和”，突出體現(xiàn)了人不能獨立于社會關(guān)系之外而單獨存在。個體不能脫離群體，要在群體里面實現(xiàn)自身需求，群體也離不開個體，互為支撐。人與人的關(guān)系，展現(xiàn)了個體與群體間存在的一致性，馬克思說：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵2]

第三章? 馬克思主義哲學(xué)人學(xué)致思理路的重要意義

從人類思維發(fā)展的進程上看，馬克思主義哲學(xué)遵循著人學(xué)致思理路。馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，表現(xiàn)為一種新的模式，在超越傳統(tǒng)哲學(xué)思維的過程中形成新唯物主義。這不僅僅是哲學(xué)范疇領(lǐng)域中一次翻天覆地的變革，也是對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與發(fā)展。由于改變了觀察的角度，把從人間到天國轉(zhuǎn)變到從天國到人間，使得實踐作為馬克思新唯物主義哲學(xué)的出發(fā)點和立足點，由此也掀起了一個新的轉(zhuǎn)折點，使人們轉(zhuǎn)而深入馬克思主義人學(xué)。

人類社會是不斷發(fā)展的，馬克思所留下的思想也并非一成不變，由于所處時代不同，人們的認(rèn)識能力受限制，這一過程是無限螺旋上升的，隨著時代發(fā)展而更新，所以馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正共同體?！盵3]因此，只有正確的去認(rèn)識，并把握人學(xué)致思理路，彰顯馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代哲學(xué)的意義，才能真正貫穿深入研究人學(xué)思想，從而對后世以及現(xiàn)實社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

結(jié)論：

對馬克思主義哲學(xué)人學(xué)致思理路的探索，對“人的本質(zhì)”有了更深的感悟，從多角度比較傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)人學(xué)思想的異同?；诳茖W(xué)的實踐觀點說明人的社會性特征，明確了人的本質(zhì)就是人的真正共同體。通過人學(xué)致思理路，更加實際的與社會發(fā)展相結(jié)合，與時代精神相呼應(yīng)，從而對后世產(chǎn)生持久影響及重大意義。

參考文獻：

[1]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M].馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1976.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.