從《愚公移山》和《老人與?！诽骄恐形鞣轿幕嗨婆c差異

張莉

摘? 要：中西文化有著不同的民族習(xí)慣與歷史文化背景，也有著不同于其他民族的獨(dú)特的思維方式、價(jià)值尺度與道德規(guī)范。在與其他國(guó)家的人民交流的過程中不可避免地會(huì)有許多文化差異的現(xiàn)象出現(xiàn)。本文主要從生產(chǎn)工具、餐具和食物、主人公性格、不同文化背景、價(jià)值觀層面等五個(gè)方面分析了兩種不同的文化相似與差異，以及這些相似與差異對(duì)不同國(guó)家人們跨文化交際帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：《愚公移山》;《老人與?！?中西方文化相似與差異

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-01

《愚公移山》是我國(guó)先秦文學(xué)中的一篇具有神話色彩的寓言故事，出自《列子·湯問》，講的是一位年過九旬的老人堅(jiān)持挖“高萬初”之山;《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威的作品，講的也是一位老人孤身一人在大海拼搏與鯊魚搏斗。它們的主人公都擁有不同尋常的經(jīng)歷，都表現(xiàn)人類的堅(jiān)忍不拔，以及與困難作斗爭(zhēng)的勇氣。這是兩部描寫不同國(guó)家、不同時(shí)代的作品，各自所處于不同的社會(huì)階段，但在某些文化層面卻很相似，在不同的民族文化、不同的文學(xué)作品中，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)這些相似與差異。本文主要從以下幾點(diǎn)來探究這兩部作品中的中西方文化相似與差異。

一、生產(chǎn)用具

在《老人與海》中，老人圣地亞哥主要是靠打魚為生，桅桿、船、船帆、魚叉、魚鉤、繩子等都是他在海上所使用的工具。在古代中國(guó)，漁夫所使用的捕魚工具是漁網(wǎng)。兩者的差異主要在于當(dāng)時(shí)不同的地域環(huán)境，中國(guó)江河較多，內(nèi)陸淡水為漁民主要的捕魚地，魚也比較小適合用漁網(wǎng);古語(yǔ)中常有“臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”，當(dāng)然人們也常常認(rèn)為在江邊垂釣是一種悠然自得的享樂方式。然而西方國(guó)家由于其海洋地域環(huán)境，魚較大，更適合使用魚叉、魚鉤、繩子等捕魚。

二、餐具和食物

餐具使用的不同很大程度上可以反映中西方人們的飲食習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的不同。傳統(tǒng)中，西方用的是刀、叉以及罐等餐具吃飯。中國(guó)的餐具則完全不同，即是碗、筷子等餐具。中西方在日常生活中所吃的食物不同，當(dāng)然也就使用不同的餐具。面包、牛肉等在西方飲食中占較大比例，需要切來吃，刀叉就成了必備餐具;在中國(guó)，食物以米飯、面條以及家常菜為主，用筷子則比較方便。

三、主人公性格

兩部作品中的兩位主人公都被描繪成了強(qiáng)者的形象，他們克服困難時(shí)堅(jiān)持不懈，都可以被稱作是“硬漢子”。他們都處于艱難的環(huán)境之中，愚公面山而居，前方的道路為山所阻;圣地亞哥獨(dú)身闖海，但連續(xù)84天出海都沒有捕到魚。兩位老人都曾經(jīng)受到過人們的嘲諷，但他們都信心十足、堅(jiān)持自我，面對(duì)困難毫不退縮。一個(gè)堅(jiān)決出海，一個(gè)誓要移山，他們都在用自己的實(shí)際行動(dòng)向大自然權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，無論前方道路多么艱難，他們都絕不讓步。在東西方的文學(xué)作品中，這一主題很常見，人類既要依賴自然，但又不能無條件地順從自然，雖然大自然的力量很強(qiáng)大，但人類也要向它發(fā)起挑戰(zhàn)。從這兩部文學(xué)作品中我們可以看出，雖然東西方社會(huì)、文化、環(huán)境等因素不同，但與大自然相處的原理是一致的。人們都希望能克服大自然對(duì)自身生存的威脅。

四、不同文化背景

《老人與?！访鑼懙氖恰瓣J?！?，《愚公移山》描寫的是“移山”，這又反映出中西方不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與不同的文化背景和民族意識(shí)。

西方文化源自于希臘半島及毗鄰的愛琴海諸島等，陸地極小、海域極大，所以很多人的謀生選擇便是“闖?！薄Ｎ鞣礁鲊?guó)民族進(jìn)步的必由之路便是向海外謀求發(fā)展。西方文化中有著無數(shù)描寫海的文學(xué)作品，例如《荷馬史詩(shī)》、《魯賓遜漂流記》、《老人與海》等。古代中國(guó)是自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，也是一個(gè)極度封閉的封建國(guó)家，擁有廣闊的陸地面積，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)過著安穩(wěn)、保守的內(nèi)陸生活。我們?nèi)A夏民族的性格和文化歷史就是以山的厚重和沉穩(wěn)為基礎(chǔ)的。

五、價(jià)值觀層面

價(jià)值觀念可以確定個(gè)人、群體或社會(huì)采用什么樣的生存形態(tài)、交流準(zhǔn)則以及行為方式，它屬于文化中最深層次的部分。中西文化是兩種截然不同的價(jià)值觀，原因便是其屬于不同的地域環(huán)境、生活習(xí)慣、宗教信仰。

在中國(guó)價(jià)值觀念中，集體利益高于個(gè)人利益，重集體、輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作、同甘共苦、共創(chuàng)和諧。集體主義是中國(guó)的群體價(jià)值觀，是中國(guó)文化的核心。而且大多數(shù)東方國(guó)家在價(jià)值觀層面很相近，提倡集體主義，日本、韓國(guó)把“個(gè)人主義”理解為與“集體主義”相悖的價(jià)值觀導(dǎo)向，認(rèn)為“個(gè)人主義”是“一切從個(gè)人出發(fā)，一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的思想”;同時(shí)在中國(guó)文化中，“個(gè)人主義”被看做是“利己主義”的同義詞，是貶義的。

然而，在西方文化中，“個(gè)人主義”是其重要組成部分。西方人強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)、重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們認(rèn)為在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，個(gè)人的能力與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可以決定個(gè)人的生活水平與生存的意義。因此，每個(gè)人必須積極奮斗，努力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的能力和價(jià)值，這便是西方文化中對(duì)于“個(gè)人主義”的理解，個(gè)人利益至高無上，它并不是中國(guó)人眼中的貶義詞?！皞€(gè)人主義”在美國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程中，構(gòu)成了美國(guó)文化的精髓。

這兩部文學(xué)作品向我們展示了兩種截然不同的文化，其差異根植于不同的民族背景與價(jià)值觀。不同的民族行為沒有對(duì)錯(cuò)之分，不同的文化沒有優(yōu)劣區(qū)別。在與不同文化與民族的人民溝通時(shí)，我們要以設(shè)身處地的立場(chǎng)，包容不同文化的態(tài)度去考慮問題。能夠有效地解決跨文化交流中的沖突與誤會(huì)，對(duì)跨文化交際能力也是極大的要求，同時(shí)也為世界各國(guó)、各民族之間的往來奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，為了更好地增進(jìn)世界各國(guó)、各民族之間的友誼，理解各國(guó)的文化背景，培養(yǎng)良好的跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際能力勢(shì)在必行。