老子的自然思想

車曉藝 重慶大學 重慶市沙坪壩區(qū) 400044

人各有其稟賦與性情，但人之所以稱為人恰是因為每一個體都體驗到了同一種普遍性，正因這同一的普遍性使得每一個體享有“人”這個稱呼。老子用道生養(yǎng)萬物來說明降臨在每個人身上的同一普遍性，即，人成為人，是因人的自然本性，即人的本質(zhì)?！暗馈弊兓f千，老子取“道”之“樸”“靜”“無為”“自化”等形相說明人之自然素樸、有力，從而為人的發(fā)展提供了新的展望視野。本文以“道”為線索，論說老子自然思想中的自然人性論。

一、“道”與人之淳樸本性

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”（五十一章）1世間有這一物，這一物就因“道”（必然性）而生；既然必然有此物，就有養(yǎng)護他/它的東西存在，老子稱這養(yǎng)護萬物的東西為“德”，即萬物各有的本性。人是道的一環(huán)，道給予人自然本性，使得人能夠朝向善的方向發(fā)展。人的自然本性是老子勸說君王用“道”為政時點出的：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！保ㄈ哒?，頁203）此段可精煉地歸為“見素抱樸，少私寡欲”（十九章，頁134）。在老子看來既然人由道所生，君與民就同屬于道的一環(huán)，而民的原初淳樸之心可代表自然人性，即人的本性：沒有太多欲望、沒有機詐之心。在老子看來，圣人的作用之一就是使混亂的民心復歸淳樸，即讓民心回歸到自然本性中。但老子所設(shè)置的圣人復歸民心的方式，不是使民習得見“道”的智慧，以便人人能憑借認知“道”的理性行事。老子說圣人的方法是“復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”（六十四章，頁296），并且依據(jù)“弱者道之用”（四十章，頁217），得道的圣人以不顯自己意志的方式扶正民心。老子對民要求“絕智棄辯”（十九章，頁134）。《道德經(jīng)》中提到的知或智有如下含義：一，算計與辨識之心；二，知“道”，即了解“道”，與此相反是“不知”，即不見“道”卻自以為是，“自恃”“自矜”。無論哪種對“知”的理解，老子對民的態(tài)度都是要民無知無欲。民之自然本性是樸、少欲、無私心，但民眾的性情各異，有天性意志較他人強者，有欲望天生比他人多者，“無知無欲”不被啟蒙的民是否如老子所說有“自正”“自化”能力？讓我們從人的嬰兒狀態(tài)開始，對保持自然人性之民的生存狀態(tài)做一番推想，這兩個問題所具有的諸多細節(jié)可在這番推想中得到進一步展示，問題的答案也會向我們顯示出。

我們假定一個新生兒出生在老子描繪的“小國寡民”2社會中。這個社會的居民保有人的自然本性，民風又淳樸。此嬰兒在淳樸民風下長大，未受到邪惡環(huán)境影響，天生擁有“道”的平和、少欲、淳樸諸種德性，一切善的東西都在他的內(nèi)心成長并且未受到“啟蒙心智”的教化。因為他的性情較其他民眾更愛冒險，他便跑到村莊的外圍世界探險。他看到外界人民在他們所創(chuàng)造的繁華世界中，享受著機械設(shè)備帶來的諸種便利，歌舞升平、舟車環(huán)繞，好不熱鬧。他震驚于外界民眾創(chuàng)造出的繁華景象，但他也在這里看到過許多令人心驚的爭斗場面，乃至看到某人因沖動險些殺人的情景。這些情景令他心生厭惡，他生在沒有極盡算計與爭斗的淳樸村莊，善在他心中茁壯成長，他還未對善惡進行理性分析之時，就在情感上厭惡惡，他的心也在抵制自己感受到的一切不合“道”、不合人之本性的東西。他在外界社會生活久了，就認識到了人的機詐之心，但他在淳樸村莊中生活更久，降在他心中的善與“道”牢牢守護著他，以致他對那些能便捷得來卻不屬于自己的利益根本無感。當有人奪去他應得的東西，他心中立刻涌來不公正之感，但他永遠有多種合道的處理方式。因為道之無限，尊道之人的選擇就格外多，而且“道”常使人做出對自己與他人更好的選擇3。一天，他坐在一位乞丐身邊靜觀這個世界的繁華，想到自己的故鄉(xiāng)似乎也有人會制作這些便利的機械，但村人更喜歡與鄰人合作使用簡單的器物收獲糧食；似乎在他兒時探索過的一個廢棄糧倉中也有舟、車。他看了看身邊面黃肌瘦的乞丐，立馬想到故鄉(xiāng)人的生活盡管沒有此世界繁華，但人人衣暖食足，想到家鄉(xiāng)沒有那仿佛要消滅對方生命才罷休的爭吵。那丟棄“道”的狡詐之心在他的故鄉(xiāng)無法施用，因為人人視有此心的人如小丑。

他身處的“小國寡民”之地恰好擁有肥沃的土地、富饒的自然資源，我們不禁會想，如果鄰國人民同樣心思淳樸，但生活在貧瘠的土地上，他們受自然條件限制，連最基本的自然欲望饑渴等也得不到滿足。當村民決定遷徙，來到上述之人的故鄉(xiāng)并受到熱情款待，他們每個人在這里幾乎第一次有了飽腹之感。他們想留在這片土地，可如果這樣做，這片肥沃土地的人口就會過多，來自貧瘠土地的人商議并做出決定：不能損害鄰國人的利益，讓我們重新上路，尋找一塊真正屬于自己的肥沃土地，天明就走，也不強迫要留在這里的人。

由此可以看出，在老子“道”與“德”的設(shè)想中，人之淳樸的自然本性更合“道”，“無知無欲”的素樸之人擁有自己的文明與生活方式，并且有能力創(chuàng)造出更好的生活。

二、素樸之人的理性與合道行為

老子期望君王能見“道”“無為”，老子所言說的圣人“和其光、同其塵”“歙歙焉，為天下渾其心”，君王與圣人這兩者的形象是有知者或需要有知，他們需要祛除強加于人的意志。但老子以“無知無欲”言說與要求民，“將以愚之”4“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”5“絕智棄辯，民利百倍”“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。”（章三，頁67）而且老子消解了君王的權(quán)力與有為的制度標準，圣人只在輔正民心時引導民，在民心歸于淳樸時便離開。但回歸到淳樸“無知”狀態(tài)的民眾如何“自富”？“無知”之民是否具有“自正”“自化”能力？沒有君王和圣人的引導，民眾如何創(chuàng)造出屬于自己的文明？察看貧瘠土地上的民眾做出的決定，便可得知，民人自然會對事情的狀況做出一番考量和決定，就在此刻，人的理性在自然發(fā)展，因為理性也是“道”賦予人的自然本性之一，是使人成為人的“實在”。重要的是，淳樸之民可發(fā)展出與他們的自然本性相適應的理性，即能制定出向善目的的理性，摒棄極盡趨利的算計之心，即以最便捷的方式取得最大利益，甚至不惜犧牲對方的生命。民的自然人性時時受“道”控制，人在合“道”的路上行走，自有合“道”的理性牽引你拿該拿的東西，做應當做的事情，這就如同“三尺之上有神明”，合道之人有神明看護，他們合“道”的自然人性會讓貧瘠土地上的民眾做出應當?shù)臎Q定。人在做出決定之時，就已經(jīng)對利害有所判斷，可以說“算計”利害方面的理性已包含在合“道”的目標中。

老子《道德經(jīng)》常把圣人與道并說，因為圣人是體道之人，是按道行走之人。“道”生萬物卻不控制萬物，而圣人如“道”行事：無為、“行不言之教”“功成而弗居”。老子說人要聞道、依道，這實際是要求統(tǒng)治者知“道”，以便按“道”自行周轉(zhuǎn)的運行規(guī)律統(tǒng)攝國家。而老子對民要求“絕智棄辯”，因為在老子看來人性本是“樸”?！皹恪辈皇怯廾梁蜔o理性，而是人最接近“道”的狀態(tài)。有“樸”常在人心，人便能聞訊“道”的存在，如此，民無需君王設(shè)定的美丑、善惡標準就可依各自的特性做應當之事。“道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。”（章三十二，頁188）這句話描述無形之“道”小而“樸”，卻有威臨萬物之勢?！皹恪?，質(zhì)素6也、真也7，“道”千變?nèi)f化，“樸”作為“道”的體現(xiàn)，既說明“道”之平常、不顯眼，也突出了人性“樸”之狀態(tài)的內(nèi)在力量。老子的自然觀強調(diào)人性之質(zhì)樸，樸民，依自然心性生長，而那素樸的力量又會使民心自由本真，思想向著擁抱善的創(chuàng)造力方向發(fā)展。

三、“知止”與“合道”

《道德經(jīng)》章三十二有：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”“始制有名”，“有名”就是規(guī)定了物的限度，“知止”便是知道這一物的限度。而這“有名”是“道”的顯示。正如老子十二章所說，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，心之發(fā)狂，便是超過己與物的限度。老子強調(diào)“見素抱樸”，正是說明素樸之人能隨時感知“道”，知“道”便知一物的限度，從而不會使自己身入險境?！爸埂本褪侵酪晃镏薅?，一物之限度在于善惡之分別。限度一定，善惡立判。老子從“有名”出發(fā)確立萬物限度，達到的結(jié)果是“不殆”，而“有名”在老子語境中恰是“道”?！兜赖陆?jīng)》章一有“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“無”和“有”都指向“道”，即“道”孕生萬物后，萬物才有了限度。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》卷九章九中說到：“生命自身就是善的和愉悅的。因為，它是限定的，而限定性是善的東西的本性?！保?170a 20）亞里士多德在這里說有限定的生命才是善好的，這如同老子在十二章說到的生命限度，即合道才“知止”。

“無知少欲”的淳樸之民擁有判斷善、惡的情感，無需君王設(shè)定標準教化民眾區(qū)別是非善惡；民眾決定重大事件之時就已經(jīng)自然地發(fā)展出合“道”的理性。因為使人成為人的自然本性中，自有合“道”的理性牽引民做出應當?shù)臎Q定。老子所描述的“無知無欲”之民在合“道”的理性中不需要依賴技術(shù)促進自己社會的文明發(fā)展，因為，處在富足土地上的民眾和尋找富足土地的民眾所構(gòu)建的生活，恰是古代賢人想過的生活，也是當代人所夢想的生活。

結(jié)語：老子筆下“無知無欲”的民眾恰是人狂妄之情未顯露時的狀態(tài)，此時人與自身的“道”同在，人不用理知“道”卻能自然做出合“道”的行為，而人各自的性情也會自然地舒展開，卻不會傷害到他人。而今，當人不能見“道”，也不畏懼“三尺之上的神明”時，狂傲自大的心竟會趕走“羞恥”，從“殺人有理”到“游戲人間”，似乎“道”與法對他無能為力，他自視為神，是的，他此時怎配稱為“人”！但如果我們心歸淳樸、“返靜歸根”，“道”自會牽引我們、守護我們，我們會成為真正的自己、成為真正合道的人。

注釋：

①引自陳鼓應《老子注譯及評價》五十一章，頁254。正文引用的《道德經(jīng)》原文，若沒有特別注明，均引自陳鼓應的《老子注譯及評價》。

②《道德經(jīng)》八十章有，“小國寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

③正如《道德經(jīng)》十五章所說，“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！钡乐安挥敝傅赖臒o限；人的“不盈”，即人不滿不驕，即能留給他人和自己足夠的空間：不侵犯他人，不將自己的意志伸向他人，不露鋒芒，不爭，不傷人，并做出適合雙方的最好選擇。

④《道德經(jīng)》六十五章有，“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！?/p>

⑤《道德經(jīng)》四十九章有，“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！逼渲?，“耳目”，王弼在《老子道德經(jīng)注》四十九章中注為“各用聰明”。

⑥《道德經(jīng)》十五章有“敦兮其若樸”，陳鼓應《老子注譯及評價》頁117注釋6有，“劉信芳說，‘如樸’言其質(zhì)素?！?/p>

⑦王弼《老子道德經(jīng)注》二十八章有，“樸散則為器，圣人用之則為官長”，王弼注，“樸，真也?！?/p>