試論彝滿族文化中的竹柳圖騰崇拜

馮如攀

云南大學(xué) 云南昆明 650091

彝族和滿族是中華民族中人數(shù)較多的兩大少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了屬于各自獨(dú)具特色的民族文化。在飲食、建筑、服飾等方面都具有差異性，隨著長(zhǎng)期的繁衍和發(fā)展，加之南北地域阻隔，兩族的圖騰崇拜形態(tài)千差萬(wàn)別。

一、圖騰

人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力落后，族群生存普遍受到來(lái)自自然界的威脅，然而又不能克服這種威脅，便只能將生存希望寄予“信仰”，祈求得到保護(hù)神、祖先的庇佑，由此產(chǎn)生圖騰崇拜。最早的圖騰是動(dòng)物，而這些動(dòng)物常是威脅人類生存或者有極高經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如彝族的牛圖騰、虎圖騰，滿族的狼圖騰。植物圖騰的產(chǎn)生較晚于動(dòng)物圖騰，植物種類眾多，作為圖騰大多是可食、可用或者是機(jī)緣巧合下救助過(guò)信仰該圖騰民族的祖先，抑或是在傳說(shuō)中該植物就是信仰群體的祖先，如彝族的竹崇拜、馬纓花崇拜、葫蘆崇拜，滿族的柳樹(shù)崇拜等。

二、彝滿的植物崇拜

（一）崇拜的悠久性和多樣性

彝滿文化中的植物崇拜，各有其特點(diǎn)，在崇拜儀式和崇拜觀念上，又滲透著始祖神話的影子。崇拜儀式多樣化，儀式承載著觀念，儀式進(jìn)行過(guò)程中祭司所起的作用就是溝通祭祀物和需求人，可以巫師說(shuō)是一種媒介，由此也掌握著符號(hào)文字系統(tǒng)，祭司多是族群中有聲望之人擔(dān)任；崇拜觀念一般是祈求保佑家人身體安康、繁榮長(zhǎng)生、生育后代等。

植物崇拜可追溯到一兩千年前，任何一種文化，自產(chǎn)生起便具有頑強(qiáng)的生命力。彝滿的植物崇拜，時(shí)間久遠(yuǎn)。在不同地區(qū)族群的植物崇拜有差異；同一地區(qū)相同的群體又有分支，這些分支的植物崇拜又有多樣性?，F(xiàn)今滇、黔、川流傳的竹圖騰始祖?zhèn)髡f(shuō)又大同小異，同一地區(qū)甚至流傳同一傳說(shuō)，不同地區(qū)同樣有竹崇拜儀式存在，同樣將竹子視為先祖，這反映了該地區(qū)的彝族可能是近親集體。北方民族民間信仰中普遍存在植物崇拜，滿族的柳樹(shù)崇拜就是一個(gè)典型。薩滿祭祀神歌，是一套珍貴的研究資料，其中多涉及柳樹(shù)祭祀，滿族人以柳樹(shù)為神樹(shù)。滿族的祭祀多崇拜“佛托媽媽”，其原型是柳樹(shù)，身份是柳始母。清宮堂子祭中尊其為佛里佛多額莫西媽媽，身份相當(dāng)于漢族神話中的送子娘娘。

彝族的竹祭在“畢摩”的主持下進(jìn)行，滿族的柳祭則在“薩滿”的主持下開(kāi)展。薩滿通常身佩腰玲，手擊神鼓，嘴里念神歌。滿族佟佳氏薩滿神本記載，主祭佟佳女神（即佛托媽媽），原型就是柳樹(shù)。而柳神是眾多神靈中掌管生育的神靈，柳祭也就是祈求生育，歌頌柳神帶來(lái)新生命，祈求柳神給部落帶來(lái)安定和幸福?！霸诹赖倪^(guò)程中，跳神禮畢后，還有娛神民俗活動(dòng)，如飛燈碗、過(guò)河、走樹(shù)、搶水珠等活動(dòng)。柳祭結(jié)束后，又有野合之俗?！?/p>

（二）彝滿植物崇拜的功能

塑造個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。任何一個(gè)民族，在族內(nèi)推行某種圖騰崇拜，是族內(nèi)部各成員達(dá)成的統(tǒng)一共識(shí)，同時(shí)信仰何種圖騰，也是族人的標(biāo)志。如前文所說(shuō)，圖騰的選擇依賴于當(dāng)?shù)厮幍沫h(huán)境，竹可以用來(lái)編制竹器、食用、建造房屋。彝族選擇竹子作為崇拜物，一是因?yàn)橹褡拥膶?shí)用價(jià)值較高，能夠滿足人們的生活需求，二是始祖?zhèn)髡f(shuō)。滿族的柳崇拜，最初是因?yàn)榱鴺?shù)生命期長(zhǎng)、生長(zhǎng)迅速，也具有使用價(jià)值，再加上本民族族人的求子習(xí)俗，讓柳崇拜在族間傳承。從崇拜原因上看，可知彝族人和滿族人皆懷有感恩之心將竹柳作為崇拜對(duì)象，也是不忘始祖，緬懷先人的意識(shí)體現(xiàn)。兩者擁有的這種人格品質(zhì)，影響世代族眾的精神生活，逐漸在群體中成為一種社會(huì)化現(xiàn)象。

導(dǎo)向民族團(tuán)結(jié)。在群體間統(tǒng)一將動(dòng)物、植物或者無(wú)生物認(rèn)作圖騰物后，原先生活在該群體的人們?cè)趦r(jià)值觀上會(huì)有所差異，但經(jīng)由統(tǒng)一的圖騰文化熏陶后，必然在社會(huì)生活方式上形成大體一致的觀念。例如彝族和滿族的植物崇拜是被群體大多數(shù)人所承認(rèn)和追求，那么，在此后的祭祀儀式和生活禁忌方面便具有一致性，也就意味著，生活的差異性被整合。

而在儀式進(jìn)行中，由此形成一個(gè)由“語(yǔ)言禁忌”、“行為禁忌”、“飲食禁忌”、“性別禁忌”組成的禁忌系統(tǒng)，這個(gè)禁忌系統(tǒng)有社會(huì)規(guī)范性，規(guī)范著信仰圖騰群體的生活習(xí)慣。禁忌有整合功能，讓規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行為準(zhǔn)則，逐步將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，維持群內(nèi)的生活秩序。每個(gè)群體都是多元結(jié)構(gòu)，群體異質(zhì)性越強(qiáng)，分化的危險(xiǎn)系數(shù)就越大，這就需要功能整合。彝族滿族的植物圖騰崇拜文化，整合民族內(nèi)部的生活差異，是民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。我國(guó)的多民族性，決定了我國(guó)所施行的民族政策，攘外必先安內(nèi)，只有將內(nèi)部關(guān)系整理好，方能實(shí)現(xiàn)真正的民族團(tuán)結(jié)。

三、竹柳信仰與民族文化

在彝族滿族的植物崇拜中，竹柳是兩個(gè)崇拜很廣泛的植物。人們將崇拜觀念展現(xiàn)在祭祀儀式中，形成民族文化的一部分，是始祖神話、英雄史詩(shī)、也是民俗生活的活形態(tài)展示。

（一）竹柳信仰

在彝族和滿族的生育信仰中常見(jiàn)的生育觀有：感生信仰、吞食圖騰物生育信仰。在云南宣威樂(lè)豐，少數(shù)彝族會(huì)在村口栽種竹子，一方面是用來(lái)編制竹器，另一方面也會(huì)用來(lái)美化生活環(huán)境，有少數(shù)彝族婦女為懷孕，依舊會(huì)在長(zhǎng)得茂盛的竹叢間扎紅紗布，以焚香、鮮果拜祭竹叢，祈求竹叢感應(yīng)以繁衍后代；也有婦女認(rèn)為多吃竹筍也可以孕育后代。滿族傳說(shuō)認(rèn)為他們的始祖與柳枝變化的美女結(jié)為夫妻，生育后代，后代繁衍成滿族，于是將柳樹(shù)奉為神樹(shù)，成為“佛托媽媽”，在祭祖場(chǎng)所也會(huì)栽種柳樹(shù)。彝族滿族的生育信仰也體現(xiàn)在誕生禮和婚禮之中。人的一生有三個(gè)重要的階段：出生、成年、死亡。崇拜竹的彝族人認(rèn)為嬰兒是竹的后代，必須舉行相關(guān)儀式，這樣才能得到竹的認(rèn)可和保護(hù)。彝族嬰兒降生前婦女的丈夫和兄弟要準(zhǔn)備竹子，在降生后便將嬰兒胎衣放置于竹中，之后又在竹子中塞滿芭蕉葉，在拿到種有竹子的的場(chǎng)地上，把整個(gè)竹筒吊掛在竹林間，表示嬰兒是竹的后代。滿族的原始植物圖騰是柳樹(shù)，他們認(rèn)為人源自柳，滿族中有人降生時(shí)，也會(huì)用柳枝制作的小弓箭，懸掛胎兒身物，以表示是柳樹(shù)的后裔。

（二）對(duì)民族文學(xué)、民俗的直接展示

任何一個(gè)民族都有自己的文化，文化是根基，是民族存在過(guò)的痕跡。文學(xué)來(lái)源于生活，在生活中發(fā)酵，民族文學(xué)就是民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳，一種大眾化，記錄民族生活、反映民族審美的文學(xué)，體裁有詩(shī)歌、神話、英雄史詩(shī)等多種類型。彝族文學(xué)作品《阿詩(shī)瑪》開(kāi)篇即道：“破竹成四塊，劃竹成八片，多好的竹子呀，用來(lái)做口弦?！斌w現(xiàn)竹在彝族生活中的重要性，可以用制作樂(lè)器，其實(shí)也映射出彝族先祖來(lái)源于竹的傳說(shuō)，這便是把竹寫入文學(xué)作品的一個(gè)典型例子。滿族祭祀“佛托媽媽”所頌神歌，在文字形成后被收集在薩滿神歌之中，成為我國(guó)藝術(shù)林中耀眼的明珠。

四、總結(jié)

彝滿文化是中華文化的重要組成部分，兩者圖騰崇拜眾多，是動(dòng)植物也是無(wú)生物，他們可以把自然萬(wàn)物與生活緊密聯(lián)系在一起，延伸和想象與人類始祖、繁殖生育、平安富強(qiáng)等多方面的關(guān)系，形成多民族性的民族文學(xué)。對(duì)彝滿文化中的植物崇拜進(jìn)行剖析后，發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)、根源、選擇原因在很大程度有相似性；植物崇拜文化對(duì)個(gè)體、群體和諧乃至國(guó)家團(tuán)結(jié)有重要作用。我們應(yīng)該了解民族文化的博大精深，體會(huì)國(guó)家文化軟實(shí)力需從每一個(gè)民族內(nèi)部，每一個(gè)人做起，并自覺(jué)保護(hù)民族文化，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。