馬克思群眾觀中國(guó)化的思想條件

冉慧慧 西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070

一、馬克思主義群眾觀的內(nèi)容

馬克思主義群眾觀是馬克思主義政黨對(duì)待群眾的立場(chǎng)和態(tài)度,是黨的群眾路線的理論基石,群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn),也是馬克思主義政治觀的最重要觀點(diǎn),它包含如下幾方面內(nèi)容:一是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,而且是社會(huì)變革的決定力量.二是全心全意為人民服務(wù).三是把人民群眾利益放在第一位.四是從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線.五是以最廣大人民所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn).

二、馬克思主義群眾觀中國(guó)化的條件

馬克思主義中國(guó)化,是指在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中,運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)解決中國(guó)革命和發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題并將其經(jīng)驗(yàn)上升為理論的過(guò)程.從以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人著力恢復(fù)中國(guó)化馬克思主義群眾觀,到以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人切實(shí)踐行和深入推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義群眾觀,再到以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義群眾觀,這些都需要一定的文化條件.

(一)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想

重民本是中國(guó)人民的智慧、統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華,是儒家思想的精華所在,它主張將人民群眾視為治國(guó)安邦之根本,關(guān)注并重視底層民眾的利益,同時(shí)也是黨的群眾路線的重要思想基礎(chǔ)和歷史積淀.中國(guó)民本思想自萌芽之日起生生不息,影響了一代又一代執(zhí)政者的統(tǒng)治方略.

1.周公的保民思想

周公是西周初年"敬天保民"思想的代表人物,"敬天保民"重在保民,是周公政治思想的核心內(nèi)容.周公說(shuō)"人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)"即統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行善政,時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注民情.

2.孟子的民貴君輕思想

孟子認(rèn)為,君、民、國(guó)家三者之間,"民為貴,社稷次之,君為輕."這一觀點(diǎn)可以視為先秦重民思想的認(rèn)識(shí)制高點(diǎn),同時(shí)也表明孟子確實(shí)看到了民眾在社會(huì)政治生活中的重要作用,意義深遠(yuǎn).

3.賈誼行民本的治國(guó)原則

賈誼繼承了儒家傳統(tǒng)的重民思想,強(qiáng)調(diào)民是政治之本.他說(shuō)"聞?dòng)谡?民無(wú)不為本也.國(guó)以為本,君以為本,吏以為本.故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無(wú)不為本也."賈誼的這一論斷深刻的揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的依存關(guān)系,把先秦以來(lái)的民本思想推進(jìn)到新的階段.

4.王符"民為國(guó)基"的重民思想

王符深切感受到官僚腐敗貪殘,民生艱難困苦,他對(duì)東漢以來(lái)君主專制的諸多弊端進(jìn)行了批判性反思,力主重民和實(shí)施德治.王符強(qiáng)調(diào)國(guó)及君主對(duì)民的依賴關(guān)系.王符認(rèn)為,人類社會(huì)最初并無(wú)君臣上下之分,后來(lái)由于強(qiáng)者欺凌弱者,黎民百姓、老幼孤寡備受其害,社會(huì)生活秩序難以為繼,于是"天命圣人司牧之".圣人秉承"天命"治理社會(huì),給人們帶來(lái)安定的生活.

5.王通愛(ài)民厚生的政治主張

王通認(rèn)為,君主應(yīng)當(dāng)庇護(hù)百姓,寧愿失去天下也要愛(ài)惜"一民"的性命.《中說(shuō)?天地》載:"李密問(wèn)王霸之略.子日:不以天下易一民之命".作為封建時(shí)代的政治思想家,能提出"不以天下易一民之命",把黎民的生命看得如此重要,確乎難能可貴,表明了他對(duì)實(shí)行仁政主張的堅(jiān)定與執(zhí)著.

6.唐太宗以民為本的政治主張

李世民選用儒家治道主要體現(xiàn)在仁政與重民兩個(gè)方面.李世民經(jīng)歷了隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)于百姓的政治力量和作用有著親身感受,他承襲了儒家傳統(tǒng)的民本思想,提出:"可愛(ài)非君,可畏非民,天子者,有道則人推而為主,無(wú)道則人棄而不用,誠(chéng)可畏也."這里是告誡統(tǒng)治者,對(duì)民的力量要有畏懼感,有德的君主會(huì)得到百姓擁戴而得天下,反之就會(huì)被民拋棄.基于這樣的認(rèn)識(shí),李世民提出"國(guó)以民為本","君依于國(guó),國(guó)依于民"把民視為國(guó)家和君權(quán)的根基.貞觀君臣能從歷史教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到民的力量,繼承儒家傳統(tǒng)的民本思想,用于政治實(shí)踐,正是貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的高明之處.

7.葉適的民本觀

葉適的民本思想重在寬民.他說(shuō):"為國(guó)之要,在于得民."民是君主建立功業(yè)的基本前提,統(tǒng)治者應(yīng)"以養(yǎng)人為大"視民如子,施行仁政."葉適抨擊了宋王朝的政治弊端,申明了寬民之政的重要性.在葉適看來(lái),連號(hào)稱"明君"的漢文帝、唐太宗"其實(shí)去桀紂尚無(wú)幾也"與"博施濟(jì)眾"的仁政理想相距甚遠(yuǎn).葉適深知百姓在政治中的重要性,力主解除民眾疾苦,盡量減輕賦役,免除雜苛負(fù)擔(dān),從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的.

(二)近代孫中山民本思想

孫中山的三民主義思想有一個(gè)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過(guò)程.早在1894年,他就提出"驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府"的口號(hào).1905年,他正式將"驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)"定位同盟會(huì)的宗旨,同年11月發(fā)展為"民族""民權(quán)""民生"三大主義.

完全的民族主義必須具有兩個(gè)方面的意義:"一則中國(guó)民族自求解放 二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等.""民權(quán)"指的是人民擁有四種權(quán)力:選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán).孫中山認(rèn)為,權(quán)力一定要為一般平民所共有,不能為少數(shù)人所壟斷并被他們據(jù)為己有.一定要"于間接民權(quán)之外復(fù)行直接民權(quán)."同時(shí)主張"權(quán)""能"分開(kāi).民生主義是孫中山指導(dǎo)社會(huì)革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng).其思想淵源主要有兩個(gè):一是來(lái)自中國(guó)近代先進(jìn)思想家的經(jīng)濟(jì)思想和他們提出的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)二是來(lái)自西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想.美國(guó)學(xué)者亨利?喬治的"單一稅"土地國(guó)有學(xué)說(shuō),是孫中山平均地權(quán)方案直接攝取的素材.民生主義的核心是要解釋"民生".孫中山認(rèn)為,所謂"民生"就是指"人民的生活",包括"社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命"由于講"民生"主要是針對(duì)西方近百十年來(lái)所發(fā)生的一個(gè)最大問(wèn)題即"社會(huì)問(wèn)題",所以"民生主義就是社會(huì)主義"孫中山認(rèn)為,民生問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題.