行吟之歌
——王侃詩(shī)論

魯雪莉

詩(shī)人王侃出版的詩(shī)集《歌兒》(四川文藝出版社2018年版)一方面記錄了詩(shī)人近年來(lái)與日常生活的交談，綿密溫潤(rùn)地傳達(dá)對(duì)人生、情感、現(xiàn)實(shí)、歷史的自我注解；另一方面，在浮躁的當(dāng)下，他以浪漫主義的古典氣質(zhì)，寫下人生嘆惋的抒情與繁華喧囂的救贖，顯示出幽微與曲折過后的氣度和包容。

一、 詩(shī)與思的維度

王侃的詩(shī)有某種來(lái)自中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的意味。他的詩(shī)在當(dāng)代詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌之間成功地建立起某種關(guān)聯(lián)。他的詩(shī)風(fēng)偏向清雅，感性的明澈和知性的幽微化為一體，縈繞著某種古典主義的情懷。他在書寫日常生活時(shí)，是將傳統(tǒng)視為啟示之源，從漢語(yǔ)古典精神中衍生現(xiàn)代日常生活的唯美啟示。這種古典精神寄身于詩(shī)歌，環(huán)繞在經(jīng)歷過無(wú)數(shù)次往返的“思”與“行”的氛圍中，訴諸于詩(shī)歌中的意象、情境，以及詩(shī)的語(yǔ)氣等方面。他似乎比較偏愛古典意味濃郁的意象，比如“春泥”“飛絮”“千帆”“孤旅”“青蓮”“炊煙”“暮鼓”“蒹葭”“籬墻”“憑欄”。這些意象往往兼有景語(yǔ)和情語(yǔ)的雙重特質(zhì)，能頓時(shí)喚起讀者的一種情緒，一種我們所熟悉的情感結(jié)構(gòu)，還關(guān)聯(lián)一種與古典相關(guān)的抒情語(yǔ)氣，或一種情境。古典意象的大量化用，營(yíng)構(gòu)了王侃詩(shī)境清遠(yuǎn)幽眇的詩(shī)意空間。

很多時(shí)候，新詩(shī)與古典詩(shī)歌之間的聯(lián)系，對(duì)新詩(shī)而言并不總是意味著一種價(jià)值或成就。在新詩(shī)史上，以古典為資源，將古典詩(shī)歌積淀已久的某些表意程式過度地帶入寫作中，往往會(huì)造成新詩(shī)現(xiàn)代性的不足。詩(shī)歌是否具有現(xiàn)代性的標(biāo)志，在于是否書寫了個(gè)人與現(xiàn)代的生存論關(guān)系，是否重視理性與智性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的客觀性、普遍性和知性表現(xiàn)。王侃詩(shī)歌的意義，在于他將古典傳統(tǒng)帶進(jìn)了個(gè)人的現(xiàn)代性創(chuàng)造行為，通過陌生化的異己性因素對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行激活和重組，基本上很成功地轉(zhuǎn)化了這種影響，他在詩(shī)中創(chuàng)造性的實(shí)踐使得他的詩(shī)超越了古典話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)的藩籬，而呈現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)智性的維度。

超越日常的存在之思，不時(shí)出現(xiàn)在王侃筆下。他的詩(shī)中涉及諸多關(guān)于生命、時(shí)間的叩問與感悟，通過對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的日常經(jīng)驗(yàn)的捕捉，在不同資源的穿插閃回中呈現(xiàn)一種超越個(gè)人境遇的歷史感，以特有的方式對(duì)當(dāng)下生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行命名和轉(zhuǎn)換?！吨滦履辍?《跨年》等作品是在天馬行空的意象轉(zhuǎn)換中挖掘日常經(jīng)驗(yàn)和記憶。詩(shī)集中有相當(dāng)一部分指向時(shí)間之思，如《立春》 《春天》 《向晚》 《知命》 《瞬間》 《永世》等?！稌r(shí)差》中，“原來(lái)，時(shí)間可以這樣被否定”，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了物理時(shí)間的橫亙與禁錮的超越之途，探尋到了生命的自在意義?！痘ㄩ_》則在春天的花開所延展的遐思中與歷史對(duì)話，“是啊，卷帙是鎖住秘密的煙海/偶爾鑿開的考古層并不提供/歷史之門”，表達(dá)歷史的偶然與不可知。這些對(duì)時(shí)間、歷史等形而上的思辨，使他的詩(shī)超越了日常，而具有人類的意義。

通讀《歌兒》，我們會(huì)驚訝于王侃思想疆域的廣度，他不僅擅長(zhǎng)形而上之思辯，而且對(duì)于現(xiàn)實(shí)、日常、個(gè)體、文化、祖國(guó)等，均有清晰可辨的介入姿態(tài)，并從中呈現(xiàn)自己的價(jià)值理念與情感內(nèi)蘊(yùn)?！吨缕咴碌氖耪摺?《münchen》等就對(duì)慕尼黑恐襲等災(zāi)難性事件表達(dá)了詩(shī)人對(duì)暴力現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與對(duì)生命被殘害的痛挽；《中國(guó)》 《故園》等抒發(fā)了詩(shī)人的家國(guó)之深情；《西湖》一詩(shī)，借助西湖這一“蒙翳的天堂”關(guān)注了“霧霾”等社會(huì)熱點(diǎn)問題，《冰河》 《靜安》等記錄下詩(shī)人在行走途中“細(xì)節(jié)”與個(gè)人的及物性關(guān)聯(lián)。這些日常景觀的發(fā)現(xiàn)與激活最終呈現(xiàn)的是經(jīng)由詩(shī)人個(gè)體主體性以及個(gè)人化的現(xiàn)實(shí)感所凝聚成的精神風(fēng)景。敏銳的感受力和精神的體驗(yàn)最終抵達(dá)的正是詩(shī)歌智性的深層真實(shí)。

對(duì)日常生活的洞察體現(xiàn)出詩(shī)人的精神選擇和價(jià)值判斷。處于物質(zhì)擠壓心靈的現(xiàn)實(shí)情境之中，如何避免精神的淪陷，開掘?qū)儆谧约旱娜粘Ｉ顐惱?，是?shī)人建構(gòu)自己和外部世界關(guān)系時(shí)必然要思考的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的潰敗和意義的逃遁，詩(shī)人是悲觀的?！拔疑钤负诎涤礼v/因此看不見花入春泥/看不見飛絮從柳枝揚(yáng)起/像靈魂從肉體剝離”（《看不見》）“那些被道路劃亂的生”與“那些被前方引誘的死”成為詩(shī)人“心中不肯結(jié)痂的瘡”，故而“再也看不見無(wú)邪的綻放”，但即便如此，哪怕“如果時(shí)光的背后只有虛暗”，詩(shī)人仍然“相信我們也可以純潔地生長(zhǎng)”，“我的清唱獻(xiàn)給虛暗中的綻放”，“我”仍然要“寫下永夜的力量/寫給不死的種子/寫給你不朽的芬芳”（《春盡江南》），在這里，“江南”不再僅僅是一個(gè)地理概念，它成為“美好”“無(wú)邪”“純潔”等正面意指的價(jià)值符號(hào)，在物欲橫流、價(jià)值潰敗的年代，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)精神、信仰有所持守的堅(jiān)定。由此，個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不可避免地會(huì)陷入緊張的境地，“每每在山脊遙遙聆聽那些看不見的拼殺/或者枕戈待旦于無(wú)處掩身的荒涼”（《少年上路》）。詩(shī)中的自我形象有時(shí)化為“少年劍客”，情感的張力在與外部的對(duì)峙關(guān)系中凸顯。“他銀鞍颯沓，十步殺人/每每在寒氣徹骨的曠野/以血試血/沉默地讀出不平的脈突”（《醒時(shí)做夢(mèng)》）；“少年棄劍，嗟傷于溪谷/無(wú)濟(jì)于英氣已黯的古棧/俠客尚在，江湖已改”借助于少年形象，詩(shī)中表達(dá)了“個(gè)體”與“時(shí)代”、“外在世界”的心靈搏斗以及抗衡。當(dāng)然，這種抗衡并非是決絕的撕裂的，而是在探索一種精神空間的對(duì)峙力量?！拔乙：稽c(diǎn)模糊一點(diǎn)/再模糊一點(diǎn)/當(dāng)我聽到你們把世界/說得如此透明如此一眼見底/我更愿意有一雙失焦的眼睛……/在混沌曖昧的縫隙里/看見風(fēng)一樣掠過的某些影子/保留著靈魂的線條”(《模糊》)。

面對(duì)庸常的現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)人用自己的詩(shī)句將事物編排得紋理清晰，通過書寫一種帶有強(qiáng)烈精神愉悅的審美體驗(yàn)，來(lái)喚醒沉淪于日常生活瑣事的個(gè)體生命感受，借此尋求詩(shī)性的生存與生命的救贖。這種救贖有時(shí)依托于愛情：“夜風(fēng)中襲人的芬芳，來(lái)自愛情的窖藏”（《詩(shī)集》）；有時(shí)依托于少年（時(shí)間向度上的追溯）：“愿這一天，時(shí)光/繞過了你/你卻沒有繞過/一個(gè)少年愛你的/無(wú)言”（《六一》），詩(shī)歌、愛情以及純凈的少年，都是詩(shī)人擺脫異化、突圍個(gè)人困境的精神庇護(hù)之所，是詩(shī)人想象“詩(shī)意存在”的載體，借助這些美好找回被遺忘、所遮蔽的詩(shī)性存在。詩(shī)性的生存同樣在日常的遐思中延展。如《夜誦》一詩(shī)，“去西安易，到長(zhǎng)安難/邀了不知多少回/李白也不曾落座對(duì)面/拈起我為他備下的酒盞/但唐朝的月亮/每每升起在晴朗的夜晚”，詩(shī)歌寫了一個(gè)月下獨(dú)斟場(chǎng)景，但眼前的日常卻通過“月亮”這一意象，跨越時(shí)空與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的文人雅興聯(lián)系起來(lái)，并且通過“到長(zhǎng)安難”指認(rèn)現(xiàn)代城市文明中歸隱田園的虛妄，但作者并不傷感，“唐朝的月亮/每每升起在晴朗的夜晚”，單純、超脫、健朗，顯示了詩(shī)人強(qiáng)大的思力、豐富的想象力和豁朗的個(gè)性。

二、 修辭的力量

通讀《歌兒》，我們會(huì)驚訝于王侃詩(shī)中對(duì)事物的驚人轉(zhuǎn)化力，并蘊(yùn)含自己明確的情感與價(jià)值傾向。這一切都借助于修辭，最后被他充沛的激情與才華融合起來(lái)，構(gòu)成了他詩(shī)歌的基本面貌。

作為一位典型的學(xué)院派詩(shī)人，王侃顯示了對(duì)語(yǔ)詞與修辭的十分敏感與挑剔。為了呈現(xiàn)不同事物、現(xiàn)象與觀念之間的相似性或差異性，王侃常以多組意象簇來(lái)搭建文本，經(jīng)由鋪陳排比，這些意象簇都共同指向它們所屬的意義空間。詩(shī)人常常為了一個(gè)奇思妙想而展開修辭之旅。如《白》 《紅》 《形狀》等詩(shī)中，他很好地呈現(xiàn)了詩(shī)性思維的發(fā)散性與超越性。這些作品把地理時(shí)空與人文傳統(tǒng)、倫理政治、自然風(fēng)情融為一體，顯示出了作者學(xué)者的思力。以《白》為例，“南極”“宇宙”“雪崩”“虛無(wú)”等現(xiàn)代意象簇與“梅枝”“皎月”“西樓”“清寒”等古典意象簇以隱喻、暗示、象征的形式并置交替，其相似性、關(guān)聯(lián)性統(tǒng)一于 “白”這一主題之中，“白”成為一個(gè)多元的立體建筑。將繁雜相異的元素合于一體，以多元的反射空間組成詩(shī)的意義關(guān)系，意蘊(yùn)的張力由此產(chǎn)生。

《移情》一詩(shī)，寫了在布達(dá)佩斯的瓦茨大街與一個(gè)憂戚的女人擦肩而過，“隨著她的發(fā)絲飄拂”，詩(shī)人由此展開聯(lián)想，“也曾在年少時(shí)的黃昏/不廢江河的側(cè)畔，目睹/一位長(zhǎng)袍老者清癯的緘默/我以為是杜甫/瞬時(shí)看見了無(wú)邊落木”，聯(lián)想與想象在不同的地域背景和文化典籍中展開，借助意象之間的反差，將中西方的日常經(jīng)驗(yàn)與文化差異混合雜糅，詩(shī)人沉湎于這種“富于修辭感的移情”，將“邏輯的大陸沉進(jìn)辭?！?，思想在感覺中呈現(xiàn)。這里面顯然浸潤(rùn)了某種知識(shí)分子的情趣，在我看來(lái)，這是詩(shī)人自身的氣質(zhì)和天性使然。喜好修辭，調(diào)動(dòng)多種文化經(jīng)驗(yàn)，以繁復(fù)的修辭來(lái)展示一個(gè)個(gè)小小的畫面，將詩(shī)歌寫得豐富、內(nèi)蘊(yùn)，窮盡某一概念中的各個(gè)維度、各種可能，和發(fā)現(xiàn)人與世界、事物與事物之間的某種相似性一樣，帶給詩(shī)人某種快感，為此甚至不惜冒著擁塞的風(fēng)險(xiǎn)，反映出來(lái)的，不僅是詩(shī)人的知識(shí)分子寫作特質(zhì)，更是詩(shī)人的一種浪漫主義氣質(zhì)。喜好修辭和對(duì)世界的廣博興趣是一體的，都基于詩(shī)人充沛的生命感受力。

閱讀王侃詩(shī)歌所獲得的驚奇感，來(lái)自于其處理詩(shī)歌語(yǔ)言形式的“陌生化”駕馭。選擇與組合、隱喻與轉(zhuǎn)喻之間的默契與交換構(gòu)成詩(shī)歌的悖論式表達(dá)、矛盾性修辭，在詩(shī)集里俯拾即是：“就像有一種死亡/卻名叫復(fù)活”（《如何》）“用你鋒利的美”（《一天》），“愛與黑暗無(wú)聲地相望”（《送別》），“斜風(fēng)細(xì)雨中恍惚的深巷/有多少秘而不宣的幽靈慌不擇路/隨一輛汽車撞塌了街角的磚墻/幾米開外，神的居所里歌聲悠揚(yáng)”（《靜安》），語(yǔ)義空間在對(duì)比性的意象中拓開，對(duì)立與沖突的元素或矛盾并舉，或悖論修飾，在對(duì)抗中指向動(dòng)態(tài)平衡，在差異中交匯成新質(zhì)，形成張力之美。王侃詩(shī)歌用詞的神采與精妙的構(gòu)思常常讓讀者驚訝、愉悅。如《春華》一詩(shī)，在悖論式邏輯的智慧中形容春華，“我們?nèi)绾螖车眠^春天的才華/除了眼睜睜看著/恍如花染的悠長(zhǎng)道路上/未被掩殺的詞語(yǔ)四下里逃亡，被廢黜的比喻，禾稞一樣，倒伏在百草的蓬勃韻腳”，展現(xiàn)靈巧自如的智力的同時(shí)也完成了情思的跌宕起伏。他的詩(shī)能夠讓人得到心智的鍛煉，思性的愉悅。這往往需要詩(shī)人淵博的學(xué)識(shí)、強(qiáng)大的思想力量、豐富的想象力和機(jī)敏的關(guān)聯(lián)能力作為前提。

在真正的詩(shī)里，當(dāng)語(yǔ)言的隱喻系統(tǒng)恣意奔放地釋放，并帶來(lái)新鮮的意境，意義的生成就會(huì)得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，故其形式也同時(shí)兼具表現(xiàn)力和啟示性。王侃詩(shī)中經(jīng)常調(diào)動(dòng)多種文化典籍、古詩(shī)詞化用、互文手法形成前者與本文的對(duì)話結(jié)構(gòu)、潛對(duì)話結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起對(duì)話詩(shī)學(xué)。一些意象、語(yǔ)匯、典故經(jīng)由引用、轉(zhuǎn)移、濃縮、強(qiáng)調(diào)等方式，作為隱文本潛行在詩(shī)行各處，與顯文本相互指涉，形成互文本對(duì)話。如《一天》中，“這晴朗的日常/我看著秋影入檐/一點(diǎn)斜陽(yáng)上墻/無(wú)意中伸出手/以為就能牽住你/用你鋒利的美，劃開/薄暮中的颯爽空山/豈料錦瑟無(wú)端/思念修遠(yuǎn)”，似乎是李商隱詩(shī)的轉(zhuǎn)換；《靜安》中，“夾在地鐵站擁出的人潮”，“有多少秘而不宣的幽靈慌不擇路”，似有龐德《在一個(gè)地鐵站》的影子，“斜風(fēng)細(xì)雨中恍惚的深巷”又彌漫了戴望舒《雨巷》的朦朧意境；《海上街市》則以圣經(jīng)中“諾亞方舟”為隱文本，《冬?！酚炙朴小盎?、“望夫石”等傳說為潛文本，如此等等。很多時(shí)候，對(duì)王侃詩(shī)歌的閱讀是一種雙聲閱讀。其文本作為“復(fù)數(shù)文本”，是與古代、西方詩(shī)人的“互主體對(duì)話”，是中西方文化在當(dāng)下的“回聲”。

經(jīng)由多簇意象，王侃詩(shī)中也常常展示一種敘事，呈現(xiàn)出某種畫面感。如“風(fēng)和風(fēng)在密林里交接/萬(wàn)化坐回到鏡前/當(dāng)太陽(yáng)從云外轉(zhuǎn)動(dòng)門鎖/沒有誰(shuí)奪路而逃//將牛背上的牧笛/轉(zhuǎn)交給松下的童子/重生的道路/用開花的手杖遙遙指出”（《立春》），將“立春”這一靜態(tài)抽象的時(shí)間概念具像化，詩(shī)歌進(jìn)入到一種穿越時(shí)光的精神場(chǎng)景，其天馬行空的想象力常常為人所驚嘆。詩(shī)歌的敘事也常常在日常場(chǎng)景中展開，“他舉起右臂拼命地招手/把每一道陽(yáng)光都揮成閃電/直到后背徒勞地生出疼痛/她仍然是對(duì)面的合歡樹下/悄然背過身去的少女//啟程時(shí)看見了藍(lán)天和太陽(yáng)/卻行走在離愁的夜與霧/時(shí)間疾馳，萬(wàn)物倒退/晃蕩的車廂里，一個(gè)人/干癟的行囊、瘦削的靈魂/以及后背上的陣陣隱痛”（《街景》）。“他”和“她”的關(guān)系構(gòu)成一種奇妙的對(duì)稱，情感體驗(yàn)中有著精神分析式的曖昧與復(fù)雜，通過微妙的情感體驗(yàn)，詩(shī)歌為復(fù)雜糾葛的經(jīng)驗(yàn)找到了一種詩(shī)意的存在方式。這些詩(shī)歌在小說化的構(gòu)架中彌漫著詩(shī)意的氛圍和節(jié)奏。詩(shī)人關(guān)注的是情緒的表達(dá)，不是故事情節(jié)的展開，在留白的地方恰恰展現(xiàn)了更為寬廣的精神空間。

詩(shī)歌中的敘事顯示了王侃超強(qiáng)的對(duì)語(yǔ)言的把控能力，干凈、簡(jiǎn)練，而又留白，“言外之意”、“鏡外之像”指向內(nèi)蘊(yùn)無(wú)比豐富的“象外之旨”。如果仔細(xì)辨別王侃詩(shī)歌中的意象簇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些意象之間以并置、統(tǒng)一的面貌存在，雖然不同的意象簇之間有對(duì)照，但在同一意象簇內(nèi)、不同意象簇之間卻是和平安寧的，都服從于統(tǒng)一的詩(shī)思，共同營(yíng)造某種情緒或意向。這也使得王侃的詩(shī)有別于一般現(xiàn)代詩(shī)的含混、復(fù)義與晦澀。他對(duì)語(yǔ)言“隔”與“不隔”的處理恰到好處，每一個(gè)詞語(yǔ)富于神采而又恰當(dāng)?shù)啬吧?，用詞確定而且自信，常常出其不意的刷新。詩(shī)歌的修辭姿態(tài)接近了諷喻的邊界，但很多時(shí)候，王侃似乎拒絕跨越這個(gè)邊界，而更多的是感性的力量彌漫。

三、 節(jié)制的抒情及詩(shī)歌傳統(tǒng)

王侃將詩(shī)集命名為《歌兒》，正是源自他對(duì)詩(shī)歌的理解，詩(shī)是抒情的，在聲音上它是可歌的?！陡鑳骸肪褪歉鑳?，讀王侃的詩(shī)歌，給人印象最深的就是它的抒情氣質(zhì)。

王侃詩(shī)歌的抒情主體大部分時(shí)候是“我”，《繁簡(jiǎn)頌》中的形象就是詩(shī)人自身。他在詩(shī)中呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)可感的自我，建立了一種詩(shī)人與作品之間的全新關(guān)系，它們忠實(shí)地記錄下他努力開解自身的全部過程。詩(shī)人的另一身份是大學(xué)中文系教授兼學(xué)者，他具有復(fù)合多棲的知識(shí)結(jié)構(gòu)和傳奇般的履風(fēng)經(jīng)歷，對(duì)社會(huì)以及文化傳統(tǒng)的各個(gè)層面都抱有廣博的興趣與熱情，這些都成為滲透在他詩(shī)歌中的肌理與血肉。“清風(fēng)翻劍譜，聲色不嗔不喜/……任什么有意無(wú)意，若隱若現(xiàn)/都已是琥珀般悠深的靜穆”（《知命》），大概是他閱盡人世滄桑之后的心態(tài)。這是一種已沉落到地面的堅(jiān)實(shí)與沉穩(wěn)，淡定與從容，褪去了詩(shī)歌抒情容易滑入的浮華與無(wú)節(jié)制，從詩(shī)歌史譜系看，他的詩(shī)屬于中年寫作，學(xué)院派的知識(shí)分子寫作一類。

按照一般的理解，抒情是一種自發(fā)行為，從根本上是對(duì)技巧與修辭的反動(dòng)。但從文學(xué)構(gòu)成的意義來(lái)說，“抒情”與“修辭”之間并不存在真正的對(duì)立。抒情力量的獲得往往需要借助文學(xué)的程式或修辭的方法。王侃詩(shī)歌非常明顯的特點(diǎn)是由形式化節(jié)奏體系所形成的舒緩的抒情氣質(zhì)，這來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)漢詩(shī)形式化節(jié)奏的繼承和現(xiàn)代詩(shī)歌音律技巧的融合。詩(shī)人深得古風(fēng)，講究詩(shī)的形式，如韻的和諧，句法的整齊，講究音律。詩(shī)歌行頓結(jié)構(gòu)相同而意象結(jié)構(gòu)變化，形成傳統(tǒng)詩(shī)詞中重章疊句式節(jié)奏，節(jié)奏運(yùn)動(dòng)在反復(fù)中層層推進(jìn)。他尤喜復(fù)沓句式的運(yùn)用，如“這一首詩(shī)關(guān)于你，關(guān)于/你我共同的河流,寬而幽謐，像流年的鏡子……//這一首詩(shī)關(guān)于你，關(guān)于/你宥諒的河岸,花開千樹……//這一首詩(shī)關(guān)于你,關(guān)于/你深藏鏡底的美/年華深處鉆石般永不磨損的動(dòng)人……”（《這一首詩(shī)》），同樣的字句更迭相見，重復(fù)、反復(fù)、回旋、循化，像交織在一起的抒情樂章反復(fù)一樣，整齊和諧。句式的上下連貫巧妙拉長(zhǎng)了詩(shī)歌內(nèi)在，形成了回環(huán)疊唱的效果，強(qiáng)化了婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音律節(jié)奏。除了回環(huán)復(fù)沓，他還常常使用排比、平行等手段來(lái)加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏和旋律。如判斷式排比，“你是樹木的心臟，是葵花的朝向/是北京，是六八年五月的巴黎/是堅(jiān)如磐石的赤誠(chéng)，是朝圣的路/是中國(guó)女孩的名字，灼灼桃花/是子夜的煙頭，在墻角忽明忽暗”（《紅》），反復(fù)感嘆，抑揚(yáng)頓挫，隨情轉(zhuǎn)腔，其調(diào)在“詩(shī)”與“歌”之間，特別宜于歌吟。在繼承古典詩(shī)詞聲韻技巧的同時(shí)，詩(shī)人也采用了一些現(xiàn)代音律技巧。其中貫穿著的就是各種詞語(yǔ)、語(yǔ)音和詩(shī)行的對(duì)等組合，形成平行對(duì)照不斷推進(jìn)的節(jié)奏進(jìn)展秩序。值得一提的是《形狀》一詩(shī)，作為詩(shī)眼的“形狀”在每?jī)删涞哪┪膊粩鄰?fù)現(xiàn)，使之成為勾連詩(shī)意、傳達(dá)情調(diào)的關(guān)鍵。在詩(shī)歌后半部分，這些“形狀”勾勒所蓄積的能量瞬間消解于“那一瞬”，形成一個(gè)似乎成為解釋復(fù)句的結(jié)構(gòu)，“用盡萬(wàn)卷春秋，也難以名狀/那一瞬的波詭云譎/我在那一瞬里/丟失了自己的四季”，“形狀”與“難以名狀”之間構(gòu)成一種現(xiàn)代對(duì)等平行對(duì)照的音律技巧。詩(shī)中還有不少詞語(yǔ)反復(fù)以傳達(dá)聲音的美感，如“炊煙可曲可直，吟嘯時(shí)短時(shí)長(zhǎng)，手邊的酒斟忽深淺”（《知命》），這些同字的重現(xiàn)造成聲音的回環(huán)推進(jìn)，奏出了一首首美妙的歌兒。在詩(shī)歌中講究整齊與變化即常與變的有機(jī)結(jié)合，以及詩(shī)行組織的對(duì)等規(guī)律，建構(gòu)了王侃詩(shī)中濃郁的抒情性。

詩(shī)歌抒情的流弊，往往在情感程度的強(qiáng)烈而導(dǎo)致的抒情過濫，情感表達(dá)的無(wú)節(jié)制而導(dǎo)致的抒情鄙俗。理想的詩(shī)歌抒情是理性沉淀的，正如朱光潛主張的，“一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸，……都必須流露一種情致”，“情致流露”的理想狀態(tài)是“節(jié)制”與“靜穆”。王侃詩(shī)歌氣質(zhì)的儒雅一定程度上也得益于其抒情的節(jié)制。這種節(jié)制感來(lái)自語(yǔ)詞的控制力，在情感程度的把握上，他的用詞極為分寸。以客觀意象呈現(xiàn)主觀情感，使情感的傳達(dá)在意象之間的關(guān)聯(lián)處與空白處展開，在含蓄中自然隱現(xiàn)，詩(shī)歌的抒情常常在“我”和“你”之間展開。如“如果你是螢火蟲/我會(huì)是永不退卻的夏夜/如果你是一片雪/我會(huì)是沉默的愛斯基摩人”（《形狀》）；“如果靈魂有深度，但愿它/泊在兩百公里處的靜穆/如果靈魂有色澤，它必定屬/碳的海洋所皈依的光譜/就像你凝望我時(shí)/我從你眸子里看見的”（《鉆石》）?！澳恪笔侨绱说拿篮?，“……關(guān)于/你深藏鏡底的美/年華深處鉆石般永不磨損的動(dòng)人”，以至于“關(guān)于你的詩(shī)，每寫一次都是復(fù)沓/致命的美只可能被描寫一回”（《這一首詩(shī)》），情到深處，其筆觸無(wú)以復(fù)加的純凈與唯美。王侃詩(shī)歌的抒情也常常向心理空間的感覺世界開放，如《櫻》一詩(shī)，“我熱愛有你相伴時(shí)的黑暗。熱愛至極/當(dāng)你開口說話，當(dāng)你張嘴說出第一個(gè)字/便有不知處的光源像一?；鹈玎У尿v起/沒等你說完十個(gè)字/穹下早已耀如白晝/我看著你繼續(xù)說，繼續(xù)說，說不多久/全世界都亮了。正如所有黑暗中的孕育/此刻都是托付給春光的櫻花滿枝”，在記憶、行動(dòng)與冥想進(jìn)行組合的過程中，經(jīng)由感覺的虛化與幻化，心理空間絢爛開放，空與滿、模糊與精確互為參照，傳達(dá)了一種朦朧的審美體驗(yàn)與輕逸的語(yǔ)言美學(xué)，營(yíng)構(gòu)了充滿韻致的意境與極致而又內(nèi)斂的抒情。

【注釋】

①朱光潛：《情與辭》，《朱光潛全集》 （第4 卷），安徽教育出版社1988年版，第269-275頁(yè)。