袁宏道的山水審美心態(tài)

鄭瑤　劉玉群

袁宏道的山水記與他一生行跡緊密相關(guān)。二十九歲，初官吳縣，勘察災(zāi)情，周游洞庭，所作山水記十九篇，見(jiàn)于《錦帆集》;三十歲解官后，游吳山越水，所作三十八篇，見(jiàn)于《解脫集》;三十二歲至三十三歲，赴京城任官，游京中，所作八篇，見(jiàn)于《瓶花齋集》;三十三歲至三十七歲，辭官歸鄉(xiāng)，游匡廬、太和、桃花源等地，“窮極幽遐”（《行狀》），所作十一篇，見(jiàn)于《瀟碧堂集》;四十二歲，典試秦中，游遍諸勝，歷經(jīng)嵩山，所作十篇，見(jiàn)于《華嵩游草》。此外，在他的尺牘和雜著中，也有不少篇幅是關(guān)于山水的描述和議論，而且富有特色。

明末陸云龍?jiān)趯?duì)袁宏道《開(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》的全篇評(píng)點(diǎn)中提到游記能讓讀者如親臨山谷間才為佳作，而袁宏道做到了：

中郎諸記，真能繪滄波于楮，出窮巖于筆端……

他將山水的“喜怒動(dòng)靜之性”繪于筆端，描摹山水神情不遜于宗炳這樣的畫(huà)家。而其山水記成就的取得，與他獨(dú)特的審美心態(tài)，即審美活動(dòng)中的心意狀態(tài)，是分不開(kāi)的。而袁宏道的山水審美心態(tài)，我們可以試著從世俗化和文人化并舉的審美趣尚，以及物我親和的審美思維方式兩方面做一些探究。

世俗化與文人化并舉的審美趣尚

所謂審美趣尚，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中的志趣和好尚。袁宏道性靈說(shuō)的表現(xiàn)之一就是他以人情為真，以真為趣，認(rèn)為“世人所難得者唯趣”“趣得之自然者深”。而他所倡導(dǎo)的“趣”，與傳統(tǒng)的士大夫標(biāo)榜的風(fēng)雅之趣不同，是帶有世俗化的情趣。因此，他在山水記中呈現(xiàn)出世俗化的審美趣向，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言淺白、采用對(duì)話和展現(xiàn)世俗生活、人情等方面。在《百花洲》中，他與江盈科寥寥幾句對(duì)話，明了通俗，寫(xiě)出百花洲應(yīng)遍植百花，花香四溢，是春日踏青賞花的勝地，但是親去其地發(fā)現(xiàn)無(wú)花可賞，只有二三十艘糞船“氤氛數(shù)里”。未提及百花洲在宋朝時(shí)的盛況，卻從百花洲之名落筆，與明代冷落景況形成暗自比較，這種落差作者寫(xiě)來(lái)卻未有太多古今對(duì)比的歷史興嘆，而是給人一種世俗化的諧趣。再如《西施山》：

余戲謂石簣：“此詩(shī)當(dāng)注明，不然累爾他時(shí)謚文恪公不得也。”

西施山是西施曾經(jīng)教歌舞的地方，帶著一些綺艷的色彩，作者和友人夜宿于此，還作詩(shī)以記之。古代文人對(duì)清譽(yù)看得極重，而謚號(hào)更是朝廷對(duì)他們一生功績(jī)行狀的評(píng)價(jià)，原本應(yīng)鄭重對(duì)待，卻在這里引出了一段戲謔的對(duì)話。陶望齡笑袁宏道取號(hào)稱“館娃主人”，卻唐突了西子，無(wú)顏行于行浣溪道上。而袁宏道以浣溪道上都是東施娘子機(jī)敏回復(fù)他。由此可見(jiàn)，他們將莊重的追謚拿來(lái)說(shuō)笑，在一定程度上說(shuō)明他們作為文人士大夫追求的價(jià)值取向流于世俗化了，在你來(lái)我往的對(duì)話中盡顯世俗情趣。而《五泄一》中還計(jì)較五泄的“諸山態(tài)貌”是否值得跋涉的艱辛，帶有世俗功利的色彩。

有些篇章雖名為山水記，但對(duì)山水，并未過(guò)多著墨，而是對(duì)陶醉于山光水色間的人極力描摹，繪出一幅幅動(dòng)人的世俗風(fēng)情畫(huà)卷。如中秋賞月之時(shí)，描寫(xiě)西湖的情景：“傾城闔戶，連臂而至”，女子無(wú)論貴賤，“莫不靚粧麗服”“重茵累席，置酒交衢間”“檀板丘積，樽壘云瀉”，熱鬧非凡，純是一幅高歌狂飲的行樂(lè)圖。在《荷花蕩》中寫(xiě)畫(huà)舫云集，來(lái)自遠(yuǎn)方的游客，哪怕帶有數(shù)萬(wàn)錢也難以覓得舟船。文中將游人聲色之樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致：

大約露幃則千花競(jìng)笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。

然而，袁宏道在山水記中，也不時(shí)流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和封建士大夫的清雅之趣，展現(xiàn)出了文人化的審美趣向。他對(duì)世事的關(guān)心。在《良鄉(xiāng)三教寺記》中，他有感于寺僧設(shè)茶棚免費(fèi)供奉湯茶的善舉，深刻反思，深感自愧不如：

余儒者也，一錢不與，文曰儉德，但懼傷惠，不恤傷忍;懷市井錐刀之心，背先圣立人之教，溝中之瘠，寧復(fù)掛念？

袁宏道盛贊這位僧人，以關(guān)懷天下的儒者身份發(fā)出感嘆，展現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，以此深刻剖析自我?！恶妨分校髡呖吹揭?yàn)榈貏?shì)內(nèi)高外低，難以蓄水，很多百姓都棄田逃離。“乃為減其正額，每年課稅，征十之五”，展現(xiàn)出他對(duì)民瘼的關(guān)心。

他還在給師友的一些信中表示了對(duì)世事之憤慨，并表明這正是他溺于山水之緣由：“近日國(guó)事紛紜”“真不若在山之樂(lè)也”。因此，一經(jīng)登山臨水，他便獲得一種解脫束縛后的強(qiáng)烈的任性自適的審美愉悅之感。

袁宏道山水記的文人化審美趣尚還展現(xiàn)在他不僅介紹一些文物古跡，還對(duì)其進(jìn)行一番考證，如《嵩游第三》介紹刻于戒壇、古碑和石柱之上的文字，并對(duì)石柱上是否為蘇軾所題進(jìn)行了考證。而在《姑蘇臺(tái)》中，對(duì)照各種文獻(xiàn)記載，對(duì)其舊址進(jìn)行了一番考證。袁宏道以文人的視角，審慎對(duì)待山林水澤間的歷史遺跡，有時(shí)還探究興亡之理。在《游驪山記》中，觀覽了周幽王、秦始皇和唐玄宗三朝遺跡，他倚松四顧，茫然感嘆到：“吁嗟乎此山，祟三世兮?！倍笥址穸梭P山給這三朝帶來(lái)災(zāi)禍的想法?？梢?jiàn)他不同于一般的封建文人，不迷信附會(huì)，正視山河與朝代更迭的關(guān)系。這種寄情理于山水的做法，在他后期作品中更常見(jiàn)。

他以文人雅致的筆法寫(xiě)出山水之神韻。描寫(xiě)東林寺“時(shí)微雨，山色為云所扃，稍露半髻。獨(dú)下雉諸巒，晴霞如彩，光射澄湖，冶波鱗鱗”，景致層次分明，絢麗多姿，文筆洗練優(yōu)美。寫(xiě)西湖“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾”，句式整齊，語(yǔ)言傳神，比喻生動(dòng)，情韻流動(dòng)，富有詩(shī)意。同時(shí)他還以文人獨(dú)特的審美眼光點(diǎn)出西湖最盛在春景和月景，而一日之盛在朝煙夕嵐。

在袁宏道的山水記中，不管是世俗化還是文人化的審美趣尚，都是他在“獨(dú)抒性靈”主導(dǎo)下的求趣求真的思想在審美志趣和好尚方面的反映。無(wú)論是他展現(xiàn)世俗風(fēng)情、描畫(huà)山水之美，還是考證遺跡之真;無(wú)論是俗情還是雅意，都是他作為審美主體求真識(shí)、求真趣、求真情的審美心態(tài)的表現(xiàn)。

物我親和的審美思維方式

原始先民對(duì)萬(wàn)物敬畏，覺(jué)得萬(wàn)物有靈。由這種思維逐漸分化出審美領(lǐng)域的物我親和的思維方式。加之晚明時(shí)期三教合一，心學(xué)狂飆突起，袁宏道深受這股思潮的影響，在文學(xué)領(lǐng)域主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。正因如此，在山水記中，他展現(xiàn)出“以我之性，貼山水之靈”的物我親和審美思維。他從全方位的感覺(jué)出發(fā)，極寫(xiě)審美主體在欣賞山水時(shí)的官能感受：

一日之中，耳窮于鳴泉，目眩于幽碧，舌燥于叫愕，踵蹇于促曳，是亦天下之至觀也。

他在游玩時(shí)還非常注重沉浸式的審美體驗(yàn)，如在《雨后游六橋記》中記錄在寒食后，與友人游西湖，和桃花作別。一場(chǎng)春雨，落花盈地，他們偶然發(fā)現(xiàn)白衣與花色相襯更鮮麗，同行著白內(nèi)襯的人都脫去外衣，成為漫天桃花雨中的一些點(diǎn)綴，積極地想與自然盛景親近。游倦之后，臥地飲酒，背枕落英，又“以面受花”，直觀感受桃紅或于樹(shù)丫上搖曳生姿，或于天地間回旋慢落，與自己漸次接觸時(shí)心弦地?fù)軇?dòng)，渾然與其融為一體，此為極樂(lè)。同樣袁宏道在觀賞瀑布的時(shí)候，“以面受沫”“潭色浸膚，撲面皆冷翠”，將自己投身至景物之中，切身感受。

作者在游賞山水過(guò)程中，任性任情，讓自己努力貼近山水，使主體在山光水色間的審美體驗(yàn)達(dá)到極致。

此外，袁宏道給山水著上“性靈”之色，極寫(xiě)其態(tài)。

沿溪行，巨石巍怪，或眠或立，湍水撼之，一澗皆咷號(hào)砰激，嶼毛沚草，咸有怒態(tài)。當(dāng)其橫觸洶涌，雖小奚亦瞋目佇視，如與之斗。

“眠”“立”“怒態(tài)”“瞋目”“佇視”等都是人的形象，而在袁宏道筆下，巨石可臥眠可佇立，急湍撼動(dòng)，就號(hào)聲滿澗，連帶周圍的水中的小島、小洲上的草木都有了怒態(tài)。若是水流橫觸，雖是小溪流也要遭受怒目瞋視。因此，山水具有了人的態(tài)貌神情。他以“我”之眼，觀山水之性，細(xì)味喜怒動(dòng)靜，使其人化。

袁宏道還將自然山水視作闊別已久的友人，一遇便如故，欣喜異常。另外，他還認(rèn)為山水有靈，主動(dòng)與游人親近。如《華山別記》中，無(wú)纖塵的天空，青色山崖，紅色樹(shù)木，山中夕陽(yáng)、日暮佳月，“各畢其能”?！队伤了难掠洝分?，水流能斂怒，波紋變澄澈，遠(yuǎn)山能蓄黛，“遞相親媚”。這里作為審美客體的山水變得能動(dòng)，極力展現(xiàn)美好的情狀，使游客歡娛。自然的山水不僅具有人之神態(tài)動(dòng)靜，還具有了人之思想。雖然這些都是作者用率真率性之筆，移情山水，臻于物我合一的境界，但在客觀上也確實(shí)給人一種山水出性靈的審美效果。

在袁宏道筆下，自然山水還是一種審美介質(zhì)，可以用來(lái)習(xí)靜，即使心境沉靜清澄，參禪悟道。他還借水勢(shì)特點(diǎn)來(lái)論文：“……得其浩瀚古雅者，則為六經(jīng)。郁激曼衍者，則為騷賦。幽奇怪偉，變幻詰曲，則為子史百家?！?/p>

還提到直接讓文章與水的情貌相遇合，文中那些悲笑歌鳴，會(huì)與水一起流瀉噴涌而出?？梢?jiàn)，徜徉自然山水可以催生出情韻生動(dòng)的文章。在《游驪山記》中，探討自然山川的作用，“詞人墨客之只詞，有時(shí)為山川之九錫”，點(diǎn)出了文人創(chuàng)作與山水的關(guān)系，即詞臣騷客們的只詞片語(yǔ)，有時(shí)是自然山川對(duì)其最高的禮遇。若是有處士入山被山水倚重，那其定可以受人敬仰。在《由水溪至水心崖記》中寫(xiě)到山景秀雅，“如文中之有波瀾，詩(shī)中之有警策”，又以文章的曲折有致、詩(shī)歌的精煉深刻比喻山的特點(diǎn)。可見(jiàn)，山水不僅可以涵養(yǎng)人的性靈，還可與詩(shī)文互鑒，影響文人創(chuàng)作。在袁宏道看來(lái)，作為客體的自然山水確實(shí)有靈，對(duì)創(chuàng)作主體或?qū)徝乐黧w會(huì)帶來(lái)很大的影響。

山水作為物態(tài)的審美客體，對(duì)主體也產(chǎn)生了影響，又似乎山水之性靈并不完全來(lái)自作者的移情等手法，在某種程度上它似乎又是脫離審美主體而客觀存在的。但袁宏道在物我親和的審美思維方式與舒張物我性靈的審美心態(tài)的影響下，極其注重審美主體的感受，又極寫(xiě)山水性靈之態(tài)，以我之性貼山水之靈，主動(dòng)就山水塑造出了物我同一的渾融境界。

由此，“獨(dú)抒性靈”在袁宏道的山水游記中得到徹底展現(xiàn)。在這一主張的統(tǒng)率下，袁宏道以求真識(shí)、求真趣、求真情和任情任性地舒張物我性靈以達(dá)暢神境界的審美心態(tài)來(lái)觀照山水，讓人們見(jiàn)到如癡如狂之態(tài)，聽(tīng)到嘻笑怒罵之聲，認(rèn)識(shí)到一個(gè)掙脫傳統(tǒng)枷鎖的倔強(qiáng)靈魂。

作者單位：1.贛東學(xué)院;2.東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院