“榕樹”人格象征的多重含義分析

摘要：“榕樹即故鄉(xiāng)”，黃河浪先生的故鄉(xiāng)情結通過“榕樹”這一主要載體得到體現(xiàn)。文章將“榕樹”人格化，賦予其多重人格象征含義，在形象化析義的同時展現(xiàn)故鄉(xiāng)“善”與“自然”田園文化的特質。

關鍵詞：榕樹 物象 人格象征含義

米蘭達·布魯斯及威爾金森在《符號與象征》中提出：“象征，換句話說，是用一種視覺圖像或符號來表達某種思想——是對普遍真理更為深刻的記錄?！彼麄冋J為，象征本體具有可視性，象征的功能并非簡單的瞬間知覺檢索，“更為深刻的記錄”體現(xiàn)為“一切自然事物的存在皆有其雙重性：內在生命與外在生命。舉例來說，梯子，它既是一種攀爬工具，同時也象征人們不斷地認識自我，獲得更高的真理；荷花，出淤泥而不染，因此它也象征著精神的純潔高尚。”由此可知，象征是在尊重事物客觀性的基礎上對其寓意或神韻的合理升華。這種認知往往轉化為人格映照，體現(xiàn)在文學作品當中，物象審美并非唯一目的，人格象征的探求在不斷變化。

黃河浪先生的散文《故鄉(xiāng)的榕樹》講述了閩東長樂鄉(xiāng)間神奇剛健的傳說、幽秘虔誠的敬神祭祀習俗、粗獷隨意的農(nóng)民生活，氣韻靈動，意蘊幽遠。在這篇散文里，作家的故鄉(xiāng)情結通過“榕樹”這一主要載體得到體現(xiàn)，故鄉(xiāng)之貌、故鄉(xiāng)之民、故鄉(xiāng)之事、故鄉(xiāng)之思，或實或虛，都憑“榕樹”物態(tài)化?！伴艠浼垂枢l(xiāng)”，可以說，作家對田園的愛戀、對親人的孺慕、對鄉(xiāng)人的溫情關懷，以及對傳統(tǒng)文化的皈依，都寄寓在故鄉(xiāng)“榕樹”多位一體的人格形象展示中。

作為兼具另一重畫家身份的黃先生，在文章的開篇就用形、色、光結合的繪畫語言摹示榕樹的樣貌，“高大魁梧的軀干”和搖落的“一串串晶瑩的露珠”剛柔相濟，不但產(chǎn)生極其明凈的奇異美感，還喚起人們對榕樹原始生命活力的喟嘆。作者極力推崇的是小村橋頭的兩棵老榕樹，不同的是，命名時名以“駝背”，敘事時將其與“老人”同化，激情奔涌時直呼其名，物象審美退隱，人格象征隨著文章主體之敘事角度——時間的推進而不斷顯化，且呈現(xiàn)多重含義。

一、陪伴者

兒童的思維使得他們活在自己想當然的趣味審美世界里。心理學家認為，“陪伴”的核心要素是“聯(lián)結感”，強調雙方“共同存在”的重要性?！伴艠洹痹诎滋焓呛⒆觽儫o須言語的玩伴，晚上是夢境不可或缺的引者，“共同”體現(xiàn)為因游戲的無數(shù)次快樂重演而證實的時間悠長，“存在”則表現(xiàn)為孩子們白天的幻想、歡樂，晚間夢中的向往。

《符號與象征·艦與船》中提到，船只，是對于安全、子宮、宇宙汪洋的生命搖籃等事物的強有力的象征，同時也代表前往全新的未知領域探險。這或許可以詮釋作者兒時現(xiàn)實的快樂和“夢中的向往”的由來。作家對童年時期夢境的展現(xiàn)運用了非常明快的色彩，情緒體驗極度愉悅。他選擇三種不同生命狀態(tài)的意象——含而待發(fā)的秧苗，絢爛蓬勃的杜鵑，靜謐芳華的橘樹。由近及遠虛實相生鋪展夢中的鄉(xiāng)間美景。畫面至“大江大?！睍r形概色淡，“很遠很美麗的地方”則完全虛化，但不是終止——“無畫處皆成妙境”“無字處皆其意也”。

作家依托“榕樹”而展開的童年記憶，實現(xiàn)了對故鄉(xiāng)美的表達和對故鄉(xiāng)情結的重溫，童年的知覺記憶和情緒記憶沉淀于心底，故鄉(xiāng)始終如“榕樹的陪伴”那樣敦厚溫情。

二、開道者

勾畫閩東鄉(xiāng)村地域環(huán)境時，作家的記憶如是——“我懷念從故鄉(xiāng)的后山流下來，流過榕樹旁的清澈的小溪……到溪畔洗衣和汲水的少女……我懷念榕樹下潔白的石橋，橋頭兀立的刻字的石碑，橋欄桿上被人撫摸光滑了的小石獅子……那古老的石橋……”似乎桃源之中，還存在一個歷史久遠又相對完整的文化架構，其譜系呈現(xiàn)神秘的自生和自我凈化征象。

文中記錄了閩東鄉(xiāng)間的傳說，作家從兒童的視角出發(fā)，將“榕樹”與“村里最老的老人”同化——“這故事是村里最老的老人說的，他像榕樹一樣垂著長長的胡子。我們相信他的年紀和榕樹一樣蒼老，所以我們也相信他說的話?！?/p>

“傳說”即榕樹彎曲駝背的原因，在一場神怪沖突中得到解釋，道德教化的功能從傳說的寓意中體現(xiàn)出來。《符號與象征》認為，蛇是具有雙重性的動物，它既是守護者也是破壞狂。傳說認可蛇的雙重性，只要其不傷害人畜，修煉成精后亦可“升天”。大蛇“傷害人畜”，此為“失德”，故遭受“閃電炸雷天火”的懲罰而毀滅。沖突的原因、沖突的經(jīng)過、沖突的結局反映鄉(xiāng)民的善惡觀——眾生平等（促善）、敬畏生命（護善）、有惡必懲（揚善）的具體內涵。傳說觸動作家童年時期對自然對社會認知的覺醒，體現(xiàn)了道德基本原則對人、對生命的關懷和尊重，其成為作家和鄉(xiāng)民入世行為的準則。

榮格認為，“一個族類的神話集是這個族類的活的宗教，失掉了神話，無論在哪里，即使在文明社會中，也是一場道德災難。”民間傳說不是神話，不過作為文化記憶和標識的重要組成，它的教化作用同樣不可忽視。

三、親民的人神

林秀玉在《福州榕樹崇拜探微》中定性福州地區(qū)榕樹崇拜的特點為“連綴崇拜”，認為它兼具人類早期自然崇拜和文明時代人造神靈信仰的雙重特征。榕樹崇拜通常與凡人羽化成仙后的某一神靈聯(lián)系在一起，是神樹合一的崇拜。榕樹連綴崇拜的神靈多是受民眾尊崇的歷史上善良有功德的賢人。

如果將故鄉(xiāng)婦人祈拜的榕樹神認定為習慣性的歷史沿襲，似乎于理無據(jù)，作家模糊了她們祈神的時間特性，有意通過婦人祈神的虔誠來明確這些女子的“獲得感”。有趣的是，作家故鄉(xiāng)的榕樹神并非凜然不可侵的神祇，“他”是仁愛親民的：必要時客串“醫(yī)者”（用滲流出來的乳白的液汁涂在患處，過些日子，那癬似乎也就慢慢地好了）；過年時充任陪祭（折幾枝四季常青的榕樹枝，用來插在飯甑炊熟的米飯四周，祭祀祖先的神靈）；還是人情美的見證（那時候，慈愛的老祖母往往會躡著纏得很小的“三寸金蓮”，篤篤篤地走到石橋上，一邊看著我爬樹，一邊嘮嘮叨叨地囑咐我小心）。

融入鄉(xiāng)民們的生活，有“善”的實際功用，卻并不需求鄉(xiāng)民們對它的懼忌，這是故鄉(xiāng)“榕樹神”的獨特之處。

四、庇護者

沈從文先生在《邊城》題記中說：“對于農(nóng)人與士兵，懷了不可言說的溫暖……因為他們是正直的，誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡……我動手寫他們時，自然便老老實實地寫下去。”黃河浪先生也用這種“實錄”精神敘記農(nóng)人的耕作環(huán)境、農(nóng)人的辛勞以及他們自娛眾樂的方式，在真實有度的文字下，田園呈現(xiàn)它本初的“自然”之態(tài)。

因為“懷了不可言說的溫暖”，作家直接呼告：“蒼蒼的榕樹啊，用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？”榕樹的庇護，源自刺激它產(chǎn)生的特定環(huán)境——夏季亞熱帶強烈的陽光，其迫人的酷熱令屋內如焚、土地冒煙；庇護也源自這些農(nóng)民的德行——“性情方面有些又極其美麗?！弊骷矣谩鞍硇№钡钠蔚湫突幼o的對象——“勞苦而淳樸”鄉(xiāng)民的“真實的人生”。這些鄉(xiāng)人面目是模糊的，“曬得黝黑”是群體普遍的顏色，這一族群的聲音卻是紛繁多樣的：聊三國，講水滸，談奇聞，說收成，甚至配合胡琴唱幾段充滿原野風味的小曲。鄉(xiāng)農(nóng)們面對“生存”平靜堅忍，于“生存”之上用樸素的方式來安慰與滿足他們不必為外人道的追求。這樣的“生活道理”或許就是沈從文所說的與“極其平凡”同行的“極其偉大”?！安挥脛勇牭难哉Z，不用誘惑的微笑”，榕樹的庇護完全摒除了利益權重的考量，“默默地把全村人召集到膝下”，亦呈現(xiàn)“寧靜、質樸、無爭”的田園文化內涵。

五、啟智者

作家一直關注的是故鄉(xiāng)人不同類別的集體行為以及諸多行為中的關系。亞當·斯密在《論友善的激情》中說：“人們彼此關懷，雙方都由此獲得了幸福。人們能跟其余所有人保持統(tǒng)一，正是基于這種彼此關懷的同情?！编l(xiāng)人的“寬容、仁義、良善、憐惜，彼此的友情與尊重”，贏得“旁觀者”的喜愛。而作為參與者的作家，則體驗到無與倫比的快樂，進而滋生依戀，這些包含融洽、滿足的激情如雱霈靈氣，涵養(yǎng)作家的情懷。

“用心靈與天上微笑的星星交流”體現(xiàn)神秘主義特征。樹與冥想、玄想存在關聯(lián)有據(jù)可依，《符號與象征》就提到了卡巴拉“生命之樹”以及釋迦牟尼在其下修煉成佛的菩提樹。榕樹以及榕樹周圍純凈的自然就是少年的圣地，其“神秘而恬靜”的氣氛指引少年探求宇宙實相，而“月華幻境”亦讓少年獲得羽化般美的饜足。從實現(xiàn)的角度以及作家運用的表現(xiàn)手法來看，與其說以榕樹為中心的純凈自然是“化外之境”，不如說少年身處的也是“魔幻之境”——現(xiàn)實的以及超自然的結合。

受“天人合一”論的影響，“融合”是很多山水田園鄉(xiāng)土文學作品人與自然關系的指向。在這類作品中，“融合”的層態(tài)不盡相同，有“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音”的“形融”，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的“意融”，亦有“到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”的“理融”等。透過少年的視角，《故鄉(xiāng)的榕樹》除了呈示鄉(xiāng)人“順時”的“形融”，還有“溪水、少女”的“意融”；有“慢慢沉入夢鄉(xiāng)”的物我兩忘，更有“吸飽了溪水的枕頭，漲鼓鼓的，擱淺在石灘上”的會心諧趣。水聲山色相娛，青山見我應如是，共生共融同情。

米蘭達·布魯斯和威爾金森說，這個世界充滿大量有價值的事物，每一種事物都具有其象征意義；以象征的視角來看待事物，拓展了我們的認知范圍。樣貌特異的“駝背”和其他常態(tài)榕樹的自然生物屬性（外在生命）構成了人格象征（內在生命）的生物基礎。隨著對榕樹人格含義多重性的具有明顯溯源趨向的探求，故鄉(xiāng)的純凈自然、故鄉(xiāng)奇特的地域文化、鄉(xiāng)民的美好人性一一呈現(xiàn)且無不體現(xiàn)“善”的共性。情因境生，隨物賦形，作家筆下的景、人、事盡呈渾化本真的“自然”之態(tài)?！吧啤迸c“自然”是黃河浪先生透過對榕樹的人格映照展現(xiàn)和推崇的鄉(xiāng)土田園文化特質，這些優(yōu)美健康的特質影響著一代代生于斯長于斯的人們：張其眼，明其智，養(yǎng)其氣，凈其心。

參考文獻：

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[2][英]亞當·斯密.道德情操論[M].夫余，譯.北京：紅旗出版社，2017.

[3]林秀玉.福州榕樹崇拜探微[J].福建宗教，2006（05）.

[4]沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

（作者簡介：李新飛，女，碩士研究生，永州職業(yè)技術學院，副教授，研究方向：漢語史）（責任編輯 劉月嬌）