以朝鮮民族之本，唱中朝文化絕響

李星宇

摘 要：在17世紀(jì)末、18-19世紀(jì)，即朝鮮王朝后期，由于社會(huì)矛盾的激化、15世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、通過(guò)中國(guó)吸收西歐文明、受中國(guó)文化的影響響等各種原因，在這一期間朝鮮王朝的實(shí)學(xué)產(chǎn)生并且在朝鮮的各個(gè)研究領(lǐng)域得到很大發(fā)展。實(shí)學(xué)受到當(dāng)時(shí)中國(guó)儒釋道思想的影響，對(duì)性理學(xué)進(jìn)行批判、并且從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，采用實(shí)證主義研究方法，在當(dāng)時(shí)涉及范圍廣泛。

受實(shí)學(xué)的啟發(fā)和思考，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的儒釋道思想不僅影響著朝鮮的實(shí)學(xué)發(fā)展，在實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生和催化下，在很多文化作品里不僅有朝鮮王朝本身實(shí)學(xué)思想的貫徹，也有中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化的影子。

《春香傳》（《》）是朝鮮古典小說(shuō)的杰出代表作品，最早產(chǎn)生于14世紀(jì)高麗恭愍王（王顓，高麗時(shí)期第31任君主，在任期間1352年-1374年），但是到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初才最終形成完整的作品。《春香傳》是朝鮮王朝最具代表性的古典民間小說(shuō)，并且與《沈清傳》（《》）、《興夫傳》（《》）并稱(chēng)為朝鮮三大古典小說(shuō)，在朝鮮半島可謂是家喻戶(hù)曉，流傳程度就和中國(guó)的四大名著一樣。

《春香傳》不僅僅是一部文學(xué)作品，而且蘊(yùn)含了相當(dāng)豐富的朝鮮民族文化因素。通過(guò)研究和分析《春香傳》，從而窺探中國(guó)藝術(shù)作品對(duì)朝鮮王朝時(shí)期古典文學(xué)創(chuàng)作的影響，以及中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化對(duì)朝鮮王朝思想文化發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：《春香傳》（《》）;《檀君神話》（《》）;朝鮮王朝;中國(guó)古典文學(xué);朝鮮古典文學(xué);儒家文化;佛教思想;道家思想;實(shí)學(xué)思想

《春香傳》之所以被奉為朝鮮三大古典小說(shuō)之首，超越其他各種與其同題材的才子佳人的小說(shuō)，流傳至今，主要原因是，它在深層主題和意旨上體現(xiàn)了朝鮮民族最深層和最基本的文化意識(shí)，即貞節(jié)倫理意識(shí)、忍度平等意識(shí)、現(xiàn)世幸福意識(shí)，在很大程度上激起了朝鮮民族的深刻的情感共鳴。除此之外，《春香傳》在情節(jié)走向、內(nèi)容張力上，一定程度地吸收了當(dāng)時(shí)明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品，情節(jié)更加豐富;同時(shí)，受到當(dāng)時(shí)中國(guó)儒釋道思想的影響，并且融合本民族實(shí)學(xué)思想，其思想表達(dá)也愈加深刻。

《春香傳》不僅把本民族的文化以及思想表達(dá)的淋漓盡致，也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想融為一體，既有借鑒，又有所保留，從而成為朝鮮文學(xué)的一部巨著，唱響了中朝文化的絕世之音。

1 文學(xué)文化角度

1.1 情節(jié)走向——才子佳人

《春香傳》中，時(shí)值端午佳節(jié)之際，“年華二八，文雅風(fēng)流”、“聰明絕頂，文章滿(mǎn)腹”的男主人公李夢(mèng)龍（）在廣寒樓前與“二八年華，花容玉貌，能詩(shī)善賦”的女主人公成春香（）一見(jiàn)鐘情，訂下了百年之約，但是李夢(mèng)龍受到其父親李翰林的譴責(zé)。恰好李父升遷到京城漢陽(yáng)任中堂，夢(mèng)龍與春香被迫得以分手，三載無(wú)音訊。此間，新任的南原使道卞學(xué)道（），“文采有余而道德不足，刁鉆古怪，陰險(xiǎn)刻毒”，強(qiáng)娶春香不成，便以“謀叛造反，抗拒官長(zhǎng)之命”的罪名，將春香施以酷刑下獄。春香卻堅(jiān)貞不屈，死守夢(mèng)龍佳音，情勢(shì)萬(wàn)分緊急。李夢(mèng)龍不負(fù)春香一家所望，高中狀元，被任命為全羅御史，喬裝暗訪民情，查得卞學(xué)道貪污受賄，無(wú)惡不作，屈害春香;夢(mèng)龍當(dāng)即秉公執(zhí)法，為民除害，解救春香。最終，夢(mèng)龍和春香有情人終成眷屬。

可以說(shuō)，《春香傳》這個(gè)故事模式和中國(guó)古代愛(ài)情題材的小說(shuō)題材模式十分類(lèi)似，明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)為《春香傳》故事的形成提供了相當(dāng)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)的范本。

在我國(guó)明清時(shí)期，才子佳人的小說(shuō)十分盛行。作為明清才子佳人小說(shuō)中最早的一部《玉嬌梨》（又名《雙美奇緣》），也作為風(fēng)格最為純正的才子佳人小說(shuō)的代表作。以其為首的大量才子佳人式的小說(shuō)不斷傳入朝鮮，《春香傳》從而在敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展上都深受其影響。

《春香傳》和我國(guó)很多才子佳人式小說(shuō)一樣，以年輕男女為敘事和歌頌的對(duì)象，并且以愛(ài)情和婚姻作為作品的中心，都表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)世幸福的追求、對(duì)自由婚姻的渴望、對(duì)封建制度和落后的禮教舊俗的鮮明的反對(duì);在情節(jié)安排和設(shè)置上，常常是“相遇——相愛(ài)——分離——考驗(yàn)——幸福結(jié)合”的模式，主人公在走向愛(ài)情的幸福之路上總有一位紅娘為其牽線，也有來(lái)自封建家長(zhǎng)的阻撓和權(quán)勢(shì)階層的迫害;但是最終男女主人公通過(guò)不斷的堅(jiān)持和努力，他們沖破封建禮教的束縛和阻礙，有情人終成眷屬，過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活，成就一個(gè)大團(tuán)圓的美好結(jié)局，這種情節(jié)設(shè)置和走向是典型的才子佳人式的小說(shuō)。

《春香傳》在情節(jié)布置上雖然深受我國(guó)這類(lèi)文學(xué)作品的影響，但是《春香傳》中所表達(dá)的愛(ài)情觀更加忠誠(chéng)和積極。男女主人公在面對(duì)來(lái)自家庭和社會(huì)的壓力和束縛，他們敢于反抗，敢于追求理想的愛(ài)情。在這一點(diǎn)上，《春香傳》相比中國(guó)古代的作品中的朝三暮四以及始亂終棄，更加符合人們的心聲，所以，《春香傳》雖然在一定程度上吸收了我國(guó)才子佳人式的作品，但是《春香傳》青出于藍(lán)勝于藍(lán)。

1.2 內(nèi)容張力——古典詩(shī)詞

從內(nèi)容上看，《春香傳》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的引用是頗多的。在詩(shī)歌引用方面，《春香傳》對(duì)初唐盛唐時(shí)期的詩(shī)歌引用為最。其中，王維詩(shī)四首，李白詩(shī)三首，王勃、宋之問(wèn)、岑參各兩首。由此可見(jiàn)，初盛唐這幾位詩(shī)人的詩(shī)歌頗受朝鮮人們的喜愛(ài)。

《春香傳》中直接引用的詩(shī)詞還常常用來(lái)塑造人物的形象，讓人物的形象更加飽滿(mǎn)和豐富，從而使內(nèi)容也更具張力，如在描寫(xiě)李夢(mèng)龍的儒雅風(fēng)流、英姿卓絕時(shí)，引用了岑參《衛(wèi)節(jié)度赤驟馬歌》中的詩(shī)句：“香街紫陌鳳城內(nèi)，滿(mǎn)城見(jiàn)者誰(shuí)不愛(ài)”;如在描寫(xiě)春香美麗外貌上，長(zhǎng)大成人后的春香，知書(shū)達(dá)理，“儀態(tài)萬(wàn)方，容顏出眾”，并且融合白居易《長(zhǎng)恨歌》中“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”一句，表現(xiàn)春香深藏閨閣卻不掩美貌的事實(shí);又如在描寫(xiě)夢(mèng)龍和春香真摯并且濃厚的感情時(shí)，引用了出自唐王駕《古意》詩(shī)的首句“夫戍蕭關(guān)妾在吳”。

除了引用詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)人物或者寫(xiě)人抒情，《春香傳》中還引用了很多詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)自然風(fēng)景，如“赤城映朝日，綠樹(shù)搖春風(fēng)”、“青天削出金芙蓉”、“紫閣丹樓紛照耀，璧房錦殿相玲瓏”、“薄霧淋涼，香風(fēng)氨氫”、“瑤軒綺構(gòu)何崔冤”、李白《峨眉山月歌》中的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”、王維《桃源行》中的“漁舟逐水愛(ài)山春”和《送元二使安西》中的“客舍青青柳色新”等。

另外，《春香傳》中還大量引用了中國(guó)典故，如“伯夷、叔齊義不食周粟，寧可餓死首陽(yáng)山”來(lái)表達(dá)春香堅(jiān)守貞操等待夢(mèng)龍歸來(lái)的節(jié)烈意識(shí);“蘇秦，張儀之辯”;“缺少趙子龍渡江的千里馬”;“使戚夫人成人彘”;“詩(shī)文能及李太白，書(shū)法堪比王羲之”等等。

由此可以看出，《春香傳》中包含了大量的中國(guó)古典文學(xué)和中華文化因素?！洞合銈鳌穼?duì)中國(guó)古典文學(xué)與文化具有深刻認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒，同時(shí)融合朝鮮民族特有的文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)和朝鮮民族文學(xué)的完美結(jié)合。

2 思想文化角度

2.1 貞潔倫理意識(shí)——儒家思想

孔子曾提出君臣倫理觀念，“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰;‘君君，臣臣，父父，子子，”（《論語(yǔ)》）孟子曾提出五倫的道德秩序，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子》）董仲舒又提出三綱的概念，東漢后期的馬融首次連用“三綱五?！边@個(gè)概念?！叭V”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”這五種人倫關(guān)系。

儒家思想在要求婦女做到“三綱五常”在外，還要做到“三從四德”?！叭龔摹?，即在家從父，出家從夫，老來(lái)從子;“四德”，即婦言，婦容，婦德，婦功。尤其是“婦德”，強(qiáng)調(diào)婦女保持貞潔。

除此之外，孔子還極力推崇堅(jiān)守貞操的烈婦。宋代的理學(xué)家程頤也極力提倡“貞操”，曾說(shuō)過(guò)：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！痹诋?dāng)時(shí)的李朝社會(huì)，婦女的貞操名節(jié)也是衡量婦女道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

《春香傳》中的春香是“傾國(guó)傾城”“貞操如松竹”的李朝女性理想人格典范。在《春香傳》中，李夢(mèng)龍?jiān)趶V寒樓對(duì)成春香一見(jiàn)鐘情，便向春香的母親提親，春香的母親反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我讓她七歲讀小學(xué)，學(xué)習(xí)修身齊家之道，春香的心也漸漸變得溫順。也許是因?yàn)榧覍W(xué)淵源，這孩子聰明伶俐，能夠舉一反三，而且深識(shí)三綱五常，誰(shuí)不夸我的女兒啊。”“她只想專(zhuān)事一夫，從一而終，節(jié)操堅(jiān)如磐石，就像青松翠竹四季常青，即使滄海桑田，?？菔癄€，我女兒的心也不會(huì)改變;即使金銀綢緞堆積如山，她也不會(huì)動(dòng)搖，我女兒心如白玉，清風(fēng)尚且不及，我們只愿效法古之正道?！睆拇合隳赣H之口，不難看出，不論是《春香傳》的創(chuàng)作，還是女主人公春香，都深受儒家文化思想的影響，具有極強(qiáng)的貞潔倫理意識(shí)。

春香從小受到儒家文化的熏陶，深知堅(jiān)守貞操的重要。在春香和夢(mèng)龍離別的場(chǎng)面描寫(xiě)中，春香直接表白：“綠竹蒼松參天之處，只有伯夷叔齊萬(wàn)古忠節(jié)……公子棄我何迫切，春香貞潔奈若何。獨(dú)在深閨空守節(jié)，妾有春心道不得，此節(jié)悲苦誰(shuí)人知，愿使消息勿斷絕。”另外，春香在卞學(xué)道前來(lái)規(guī)勸誘導(dǎo)時(shí)，明確地回絕卞學(xué)道;“忠臣不事二君，烈女不更二夫。不管大人怎么說(shuō)，小女只想效法古代的貞婦烈女。生有何歡，死有何哀，我不會(huì)改變自己的想法，請(qǐng)大人責(zé)罰我吧?！睆拇合阕约褐?，我們更能夠體會(huì)到春香“既明三從之道”，“也知三綱五?！薄笆潘酪膊慌隆薄笆f(wàn)之死心不變”的貞潔倫理意識(shí)，也更有力地描繪出春香的烈女形象。

2.2 忍度平等意識(shí)——佛教思想

由于高句麗民族長(zhǎng)期在鴨綠江地區(qū)生活，與中原以及北方各個(gè)民族有著長(zhǎng)期密切的來(lái)往，高句麗的宗教信仰也因此與中原文化有著密切聯(lián)系。

《佛語(yǔ)》有云：“六度萬(wàn)行，忍為第一?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二十一戰(zhàn)斗品云;“彼愚無(wú)知見(jiàn)，謂我懷恐怖，我觀第一義，忍默最為上?！绷硗?，《大般若經(jīng)》《大智度論》《瑜伽師地論》等諸多佛教經(jīng)典中都有對(duì)忍度的論述?！叭倘杷枷肷钍苤袊?guó)佛教的歡迎，中國(guó)佛教寺院天王殿供奉大肚彌勒佛，就是宣揚(yáng)容忍無(wú)爭(zhēng)的思想的?！?/p>

同樣，觀之《春香傳》中春香和夢(mèng)龍偶遇繼而相愛(ài)、甜甜蜜蜜的生活卻被突如其來(lái)的分離打破，春香哭得死去活來(lái)，埋怨命運(yùn)好苦。春香的母親反復(fù)勸說(shuō)夢(mèng)龍留下，最后想到拿出靈位來(lái)逼迫李夢(mèng)龍。春香為了夢(mèng)龍的前程，強(qiáng)忍內(nèi)心的悲傷，勸說(shuō)母親：“母親，還是算了吧，不要太難為公子了。我們母女二人的命運(yùn)，全部系于公子。我們還是叮囑他見(jiàn)機(jī)行事吧。這才看來(lái)不能不分別了?！贝合銖?qiáng)忍著對(duì)夢(mèng)龍的思念之苦，讓夢(mèng)龍赴京求學(xué)。也正是有了春香的忍默，才有了李夢(mèng)龍日后的金榜題名，并且授官為全羅道御史。

還有，春香面對(duì)卞學(xué)道的強(qiáng)行逼迫，保定了烈女不事二夫的信念，因而受到杖刑。春香忍辱負(fù)重，咬牙堅(jiān)持，默默忍受了二十五棍的杖刑，直至被打昏。

忍度不是克制，而是明達(dá)智慧的智行了脫，這是佛教文化的智慧。

另外，“平等觀”是佛教的基本要義之一。《新華嚴(yán)經(jīng)》卷五十三《離世間品》云：“一切眾生平等?！狈鸺疫€倡導(dǎo)“慈悲為懷，普度眾生”?！洞笾嵌日摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！?/p>

《春香傳》中，同為統(tǒng)治階層的李夢(mèng)龍，他體察民情、平易近人，這與卞學(xué)道的荒淫霸道、肆意妄為形成了鮮明對(duì)比，追求人與人之間的平等、反對(duì)壓迫的訴求也從中體現(xiàn)。并且，春香反對(duì)尊卑有別，最終改變自己身份，成為貴族，是蘊(yùn)藏在朝鮮民族內(nèi)心深處提高身份欲求的集體性的無(wú)意識(shí)的集中性的表達(dá)和體現(xiàn)。在這里，不得不提到《檀君神話》（）

（據(jù)朝鮮史書(shū)《三國(guó)遺史》記載為：“是有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄：愿化為人。時(shí)神遺靈艾一炷、蒜二十枚曰：爾輩食之，不見(jiàn)日光百日，更得人形。熊、虎得而食之，忌三七日。熊得女身，虎不能忌，而不得人身?！狈g為：桓雄給了熊和老虎一袋艾草還有二十個(gè)大蒜，并告訴它們只要吃這些，并且一百天不見(jiàn)太陽(yáng)，不出差錯(cuò)的話就可以成為人類(lèi)。按照桓雄的話只吃艾草和大蒜，堅(jiān)持到了最后的熊，成為了女子，沒(méi)能熬過(guò)一百天的老虎就沒(méi)能成為人。）在《檀君神話》中，熊女幽閉忌食一百天，最終提高身份成為了人類(lèi)。因此，在朝鮮民族固有的文化心理中，自古以來(lái)就有對(duì)提高身份的訴求。

在18世紀(jì)以后，尤其是甲申政變之后，朝鮮王朝的經(jīng)濟(jì)不僅受到內(nèi)部動(dòng)亂的打擊，而且國(guó)外勢(shì)力也不斷壓迫，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)朝鮮經(jīng)濟(jì)崩潰，身份制度也隨之遭到破壞，賣(mài)官鬻爵完全公開(kāi)化。成為貴族的誘惑和擺脫賤民的身份或成為賤民的危險(xiǎn)，是大多民眾不得不面對(duì)的一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題，因此，提高身份、追求平等就成了廣大民眾的普遍社會(huì)心理，春香這一人物的出現(xiàn)也正好成為了朝鮮民族身份欲求的象征和代言人。

2.3 現(xiàn)世幸福意識(shí)——道家思想

唐代道士吳筠的《玄綱論》稱(chēng)：“天地、人物、仙靈、鬼神，非德無(wú)以成?！毙欧睢吧裣伞笔堑澜痰膶?zhuān)利。道教的神仙觀念不僅以各種道教經(jīng)文來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)也通過(guò)各種神仙傳記來(lái)形象傳播。道教神仙思想在百姓中影響較大，從7世紀(jì)以后，韓國(guó)道教就受到中國(guó)道教的影響，道教思想一直影響著韓國(guó)民眾生活以及文學(xué)創(chuàng)作，《春香傳》中對(duì)神仙等的描寫(xiě)很明顯充滿(mǎn)著濃郁的道教文化色彩，同時(shí)《春香傳》中男女主人公對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)現(xiàn)世幸福的渴望也都體現(xiàn)著豐富的道家文化底蘊(yùn)。

《春香傳》中多處描寫(xiě)人物祈禱神靈，滿(mǎn)足人的心愿的。例如：月梅年過(guò)四十仍無(wú)子女，便去名山寶剎祈禱神靈送子，后來(lái)便生下春香;再如，當(dāng)春香遭受卞學(xué)道的毒刑被投入監(jiān)牢時(shí)，春香的母親在井水旁雙膝跪地，虔誠(chéng)地祈禱，讓天地神靈可憐春香，保佑漢陽(yáng)城里的李夢(mèng)龍公子金榜題名，早日來(lái)解救春香。道教文化一直認(rèn)為，神靈具有神奇的力量，借助神靈人們一定能夠?qū)崿F(xiàn)一切美好的愿望，因此《三官經(jīng)》中有，“祈福福至，禳禍禍消。”提到朝鮮民族對(duì)神靈的信仰和崇拜，這是有歷史可以追溯的。在《檀君神話》中，桓雄既是天神又是人祖，天與人一體化，可以說(shuō)是“天人合一”思維模式的來(lái)源;另外，《檀君神話》作為韓國(guó)的建國(guó)神話，其中的熊女也是“地母神”的象征。

另外，《春香傳》中春香和李夢(mèng)龍前世原為天界的織女星侍女和太乙星，二人因?yàn)橐欢吻榫壊豢疤焱サ氖`，而思凡下界，成就一段美好的姻緣。在人世間的春香和夢(mèng)龍簡(jiǎn)直堪稱(chēng)郎才女貌、情投意合，但是兩人的愛(ài)情一直受到來(lái)自家長(zhǎng)和封建制度的阻撓，兩人的愛(ài)情不僅打破了當(dāng)時(shí)朝鮮王朝對(duì)身份制度的限制，還沖破了父母之命的傳統(tǒng)封建婚戀的觀念。其中，春香為了追尋和夢(mèng)龍的愛(ài)情和幸福生活，面對(duì)卞學(xué)道的威逼利誘誓死不屈，挑戰(zhàn)封建等級(jí)制度和封建婚姻制度，不顧世俗的偏見(jiàn)，堅(jiān)持和李夢(mèng)龍結(jié)為伉儷?！洞合銈鳌分写合愫蛪?mèng)龍的故事不僅僅是對(duì)純潔愛(ài)情的歌頌，也反映了當(dāng)時(shí)朝鮮民族深層意識(shí)中的追求現(xiàn)世幸福的意識(shí)。同時(shí)，在《檀君神話》中，“數(shù)意天下，貪求人世”一句表現(xiàn)了桓雄為了創(chuàng)造世界新秩序，為了實(shí)現(xiàn)“弘益人間”的信念，決心下凡人間的意志。所以，正是朝鮮民族深層文化中對(duì)尊重人的原始欲望，追求人的現(xiàn)世幸福的意志在朝鮮文化作品中也不斷折射出來(lái)。

《春香傳》中體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)世意識(shí)和道家思想同樣是不謀而合，值得提出的是，雖然《檀君神話》中也表現(xiàn)出一定程度的道家思想，但是《春香傳》比《檀君神話》更加明確了人的主體地位，對(duì)人的地位更加肯定，提倡人追求愛(ài)情，追求平等地位，追求尊嚴(yán)，控訴禮法制度對(duì)束縛人的正當(dāng)訴求的不合理性。

3 總結(jié)

中國(guó)的儒釋道傳統(tǒng)思想和文化在向周邊鄰國(guó)輻射的過(guò)程中，韓國(guó)在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，將其與自己本朝鮮民族的民族性格、民族觀念、思維方式以及文化習(xí)俗相互融合，從而形成了既擁有中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有自己本民族固有的民族特色，這也是傳統(tǒng)文化在發(fā)展中最有利的發(fā)展模式和發(fā)展內(nèi)容。中韓兩國(guó)一衣帶水，隔海相望，因此，中韓兩國(guó)的文化很容易互相傳播和影響。韓國(guó)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，不斷和中國(guó)進(jìn)行文化交流，并且吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想，從而發(fā)展本民族的文化。所以，《春香傳》僅僅是窺探中韓兩國(guó)文化互通影響的一個(gè)載體，通過(guò)分析《春香傳》，可以很明顯地看出，不論是從文學(xué)文化角度，還是從思想文化角度，《春香傳》中都有吸收中國(guó)文化，受中國(guó)文化以及思想影響的痕跡。

研究《春香傳》，不僅是研究一部朝鮮古典文學(xué)創(chuàng)作，更是研究它背后所代表的中韓兩國(guó)文化的交流和融合。

中國(guó)明清時(shí)期的著名的才子佳人式的小說(shuō)對(duì)李氏朝鮮時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作起到了深刻的影響，從前面的分析中可以看出，不論是從情節(jié)的走向設(shè)置上，還是從內(nèi)容的對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的引用和典故的化用上，《春香傳》都深深地受到中國(guó)古典文學(xué)的影響，并且把中國(guó)古典文學(xué)的成分和朝鮮民族特有的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗和社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合，才使得《春香傳》成為朝鮮古典三大小說(shuō)之首。

《春香傳》不僅是一部文學(xué)作品，它也深刻表達(dá)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和民族思想，從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的儒釋道的傳統(tǒng)思想文化在《春香傳》中得到了充分的體現(xiàn)。另外，在針對(duì)《春香傳》的研究中，由于筆者朝鮮語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特殊性，也發(fā)現(xiàn)了朝鮮傳統(tǒng)神話《檀君神話》中與之相對(duì)應(yīng)的部分。

中國(guó)的儒家文化，大約在公元前三世紀(jì)，就隨著漢字傳入了朝鮮半島，韓國(guó)吸收儒家文化的精華，逐步形成了具有韓國(guó)朝鮮族民族特色的儒家文化，并深刻體現(xiàn)在《春香傳》等古典小說(shuō)中。例如，“三綱五?！钡膫惱硭枷?、“堅(jiān)守貞操”的節(jié)烈觀念等等，這在女主人公春香的身上體現(xiàn)地淋漓盡致。

中國(guó)的佛教文化，有很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，佛教從中國(guó)傳入韓國(guó)，依據(jù)現(xiàn)有的史料至少已有1600多年的歷史，可見(jiàn)佛教對(duì)韓國(guó)思想文化影響之大，在《春香傳》中也可以看到釋家文化的影像。例如，女主人公春香面對(duì)卞學(xué)道的毒刑，默默忍受，則很好體現(xiàn)了佛教境界中的“忍度第一”;春香雖然是藝妓月梅的女兒，在當(dāng)時(shí)李氏朝鮮時(shí)期，身份制度嚴(yán)格，她本應(yīng)該是卑賤的，但是春香卻用自己的善良堅(jiān)貞捍衛(wèi)了自己的貞潔，最終和兩班子弟夢(mèng)龍結(jié)為夫妻，則很好地說(shuō)明了在等級(jí)制度森嚴(yán)的李朝封建社會(huì)，每個(gè)人也有追求平等幸福生活的權(quán)利，非常明確地體現(xiàn)了佛教精神的“眾生皆平等”。同時(shí)，受《檀君神話》的啟發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)朝鮮民族在深層文化中就有對(duì)提高身份、追求平等的訴求，因此《春香傳》不僅是對(duì)中國(guó)佛教文化的吸收，也正是對(duì)本民族文化的發(fā)展。

中國(guó)的道教傳入韓國(guó)，根據(jù)韓國(guó)史籍《三國(guó)史記》記載：公元三世紀(jì)時(shí)期，老子的《道德經(jīng)》、列子的《列子·天瑞》已經(jīng)在百濟(jì)和新羅社會(huì)中傳播。至公元七世紀(jì)，讀老莊之書(shū)，已在新羅貴族子弟中蔚然成風(fēng)。在《春香傳》中，例如：月梅祈神求子，跪求夢(mèng)龍金榜題名等，則體現(xiàn)了道家文化中神仙道教的意象;夢(mèng)龍和春香思凡下界，追求人世間的愛(ài)情和幸福，則體現(xiàn)了道家思想中的現(xiàn)世意識(shí)，這是對(duì)人的正當(dāng)欲望的肯定，對(duì)過(guò)度束縛的反抗。同樣，在《檀君神話》中，桓雄本為天上的神祇，而熊本為地上的生靈，但兩者均幻化成人，在天地之間結(jié)合，誕下人類(lèi)，這也正好反映了朝鮮民族的天地人“三才思想”的宇宙觀和人本思想。

《春香傳》作為朝鮮古典文學(xué)，在朝鮮文學(xué)史上具有里程碑的價(jià)值和意義，對(duì)當(dāng)今朝韓兩國(guó)的社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！洞合銈鳌凡粌H反映了古朝鮮的文化和社會(huì)風(fēng)貌，也體現(xiàn)了朝鮮王朝和中國(guó)古代思想文化的交流和融合，因此，《春香傳》不僅是東方文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，也是中國(guó)和古朝鮮文化與思想的交流的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李浩.韓國(guó)檀君神話的文化闡釋.山東師范大學(xué)，2002，（4）.

[2]竇云鵬.韓語(yǔ)名著《春香傳》中的中國(guó)古典文學(xué)與文化元素[A].黑龍江工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（4）.

[3]姚莉.朝鮮言情漢文小說(shuō)研究——以《春香傳》為例[D].上海師范大學(xué)，2008.

[4]尹巍.《西廂記》和《春香傳》敘事之比較[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（8）.

[5]賈貴榮.宋代婦女地位與二程貞潔觀的產(chǎn)生[J].山東社會(huì)科學(xué)，1992，（3）.

[6]柳雪峰.佛教在韓國(guó)的傳播[J].當(dāng)代韓國(guó)，1996，（4）.

[7]阿忠榮.佛教因果思想要義及現(xiàn)代價(jià)值簡(jiǎn)論[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（6）.

[8]方立天.中國(guó)佛教倫理思想論綱[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996，（2）.

[9]樸正雄.韓國(guó)道教的起源——韓國(guó)道教的自創(chuàng)論和外來(lái)傳入論的比較研究[J].當(dāng)代韓國(guó)，2011，（2）.

[10]姚衛(wèi)群.佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（3）.

[11]舒暢.韓國(guó)古典小說(shuō)《春香傳》蘊(yùn)含的中國(guó)儒釋道文化研究[A].文學(xué)批評(píng)，2018，（2）.