"人類命運共同體"思想的理論基礎研究述評

林俊杰 集美大學馬克思主義學院 福建廈門 361000

引言

隨著全球化進程的不斷加快,各個國家之間的聯(lián)系更加緊密的同時,國際上各種形式的競爭、對立、沖突也紛至沓來.究其原因,主要是由于一些西方資本主義國家在處理國際關系的問題上,繼續(xù)推行單邊主義與霸權(quán)主義,并由此引發(fā)了一系列的國際性問題.在這樣一種錯綜復雜的國際形勢下,"人類命運共同體"思想的提出,超越了單一民族國家和意識形態(tài)的范疇,為當前世界格局的良性建構(gòu)和人類社會發(fā)展指明了方向,為實現(xiàn)全世界的和平與發(fā)展提供了富有前瞻意義的中國方略.

本文系統(tǒng)地梳理了目前學界對于"人類命運共同體"思想的理論基礎和現(xiàn)實意義的有關研究.在研究相關觀點主張的基礎上,筆者對于目前的有關研究進行了一定的評析,提出了一些自己的看法,以期能更好地理解和把握"人類命運共同體思想"的內(nèi)在精神要義.

一、"人類命運共同體"思想的理論基礎

(一)"人類命運共同體"思想來源于馬克思的"共同體思想"

"共同體思想"始終貫穿著馬克思的唯物史觀,它是馬克思關于人類社會生存和發(fā)展的重要理論之一.馬克思晚年從人的發(fā)展及人類社會發(fā)展的角度,根據(jù)人的發(fā)展和人類社會的歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,把人類發(fā)展過程歸納為三個依次遞進的歷史階段.【1】同時,馬克思的"共同體思想"也指出人類社會必將由"自然形成的共同體"過渡到"虛幻的共同體"并最終走向"自由人聯(lián)合體".馬克思之所以有這樣的預言,是因為他充分把握了資本邏輯的實質(zhì).在馬克思看來,前資本主義社會由于生產(chǎn)力的極度匱乏,人們只有在集體中才能得以維持最基本的生存需要,因此,一種"天然形成的共同體"形成了.但是,在這種天然形成的社會關系中"無論個人還是社會,都不能有自由而充分的發(fā)展,因為這樣的發(fā)展是同原始關系相矛盾的."【2】

在馬克思看來,未來社會隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展,物質(zhì)資料將會變得極大豐富,隨之而來的將會是個人全面發(fā)展的實現(xiàn)."代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件".【3】馬克思這一關于人類未來理想社會的構(gòu)想,超越了階級性的局限,著眼于全人類共同的利益,其最終目的是為了全人類的共同解放和發(fā)展."人類命運共同體"思想的提出,意在使各國在追求本國正當利益的同時兼顧他國合理訴求,在謀求本國發(fā)展的同時促進他國共同進步.從這個角度上來看,"人類命運共同體"思想與馬克思"共同體思想"有著同質(zhì)的目標訴求,可以說"人類命運共同體"思想是對馬克思"共同體理論"的當代繼承.

關于"人類命運共同體"思想來源于馬克思"真正共同體"的理論,學界許多專家學者也有著自己獨到的見解.康渝生指出,"人類命運共同體"思想的相關理論與實踐是來源于馬克思"真正的共同體"思想,是馬克思理論在當代的繼承與實踐【4】.王公龍指出,"人類命運共同體"思想涵蓋了馬克思"共同體思想"的理論邏輯,同時與馬克思共同體理論有著同質(zhì)的價值追求【5】.邵發(fā)軍從馬克思社會共同體理論與"人類命運共同體"思想的關系出發(fā),認為"人類命運共同體"思想是對馬克思主義的社會共同體理論的當代繼承【6】.

(二)"人類命運共同體"思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

五千年光輝燦爛的中華文明滋養(yǎng)著每一位中華兒女,構(gòu)筑了中華民族宏大的家國情懷,誕生和延續(xù)了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果.在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,不僅有對于人與自然關系認知的"天人合一"的宇宙觀,還有關于人類對于美好生活向往的"天下為公"的發(fā)展觀.同時,"和而不同"的文化理念,以及"義利相兼"的價值觀等等一系列關于"價值選擇"的思想影響著一代又一代的中國人【7】.正是這些價值理念構(gòu)成"人類命運共同體"思想的"中國源頭",許多學者對"人類命運共同體"思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系做了深入探究.其中,被大多數(shù)學者引用較多的主要有中國傳統(tǒng)文化中的"大同思想"以及"和合文化".

首先,"人類命運共同體"思想是對"大同思想"的繼承與發(fā)展.大同思想是中國古代極具代表思想的之一,它代表著中國古人對于未來理想社會的美好憧憬.同時也代表著中國古代明君賢臣的一個重要的治國理念."大道之行也,天下為公",這里的"大道"指的是古代政治上的一種最高理想,意思是在大道施行的時候,天下是人們所共有的.人類恒長大道下,天下是我們大家的,它不屬于任何人、任何國家、任何黨派.這一思想與現(xiàn)在許多推崇"一家獨大"霸權(quán)主義的國家有完全相反的價值追求【8】.在這一點上"人類命運共同體"思想不僅與"天下大同"的思想有著相近的目標追求,同時,"人類命運共同體"思想從全人類的利益出發(fā),將眼光著眼于全世界,超越了民族與國度的界限,又是對大同思想的一種提升與超越.

其次,"人類命運共同體"思想也是對"和合文化"的一種傳承."和合文化"中的"和"代表的是一種"和諧,和平","合"代表的則是一種"相合、符合".關于"和合文化"中的"和諧,和平"習近平總書記曾多次在各大會議以及講話中強調(diào)了"和諧,和平"的重要性."和而不同"的理念也是"和合文化"中重要的一環(huán),"人類命運共同體"思想所倡導的和諧、相合的理念不是要將世界"合而為一",不是要將世界的規(guī)則"合"到中國或者其他任何一個國家中去.而是在尊重彼此差異的基礎上求同存異.在涉及全球共同利益,以及人類整體命運的層面上,找到"合而為一"的共同的解決辦法.

對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是"人類命運共同體"思想的源頭這一觀點,學界專家學者們從不同的角度給出了自己的見解.陳水勝概括出,"人類命運共同體"思想體現(xiàn)出的時代觀、價值觀、發(fā)展觀深深折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記【9】.孫聚友通過對"人類命運共同體"建設與儒家大同思想關系的研究,認為儒家的大同思想與"人類命運共同體"思想之間有著異曲同工之妙【10】.李偉杰認為"人類命運共同體"思想體現(xiàn)了東方智慧和天下情懷,是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新【11】.

三、"人類命運共同體"思想的研究現(xiàn)狀評析

(一)關于"人類命運共同體"思想的理論基礎研究現(xiàn)狀評析

目前,許多專家學者就"人類命運共同體"思想的理論基礎來源于馬克思的共同體理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一結(jié)論已經(jīng)達成了共識.但是,對于"人類命運共同體"的思想來源研究仍然存在一些不足,以及一些可以繼續(xù)完善的方面.

1."人類命運共同體"思想與馬克思"共同體思想"的關聯(lián)性研究現(xiàn)狀評析

"人類命運共同體"思想與馬克思"共同體思想"有著本質(zhì)上相一致的價值追求,兩者都注重以建立個體利益與共同利益融合發(fā)展的利益共同體為其最終價值導向.但卻不能因此而盲目的認為,"人類命運共同體"思想等同于馬克思"共同體思想".目前,學界對于"人類命運共同體"思想與馬克思"共同體思想"的關聯(lián)性研究,主要通過闡釋"人類命運共同體"思想的科學內(nèi)涵與馬克思"共同體思想"理論內(nèi)涵有著同質(zhì)的價值追求,以此來論證"人類命運共同體"思想是對馬克思"共同體思想"的繼承與發(fā)展.在論證過程中,雖然學者們對于馬克思共同體理論的內(nèi)涵解讀十分到位,但少有學者注重指出馬克思"共同體思想"與"人類命運共同體"思想的提出處于完全不同的時代背景下.

馬克思"共同體思想"是在當時資本主義社會的主要矛盾十分突出,資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式嚴重扭曲了人類的生活方式的背景下提出的.它希望通過消滅資本主義的生產(chǎn)方式與私有制,以及因私有制產(chǎn)生的階級與國家,從而來實現(xiàn)人的自由以及全面的發(fā)展【12】.然而,"人類命運共同體"思想是在當今社會"大發(fā)展、大變革"時期所提出的具有全球性意義的前瞻性理論."人類命運共同體"思想主張全世界的人們相互借鑒、融通協(xié)作,為尋求人類共同利益的"最大公約數(shù)"做出自己的貢獻.在加強合作的同時,堅決秉持世界"經(jīng)濟全球化"不等于"政治、文化一體化"的發(fā)展思維,主張求同存異、包容互鑒、和諧共生,由此顯現(xiàn)出與馬克思所處時代不同的時代特征和價值理念.因此,在未來研究"人類命運共同體"思想與馬克思"共同體思想"的關聯(lián)性時,既要闡明二者在總體上有著同質(zhì)的價值追求和社會目標 又要表明兩者之間存在的時代差異和其間在實踐路徑上的不同.

2.人類命運共同體思想來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究現(xiàn)狀評析

學界大多數(shù)專家學者在研究"人類命運共同體"思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系時,普遍認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是"人類命運共同體"思想的理論來源之一.學者們根據(jù)中國傳統(tǒng)思想在政治上、社會生活上普遍奉行的價值準則,來找尋"人類命運共同體"思想的理念內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相似價值追求,進而論證"人類命運共同體"思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展.雖然,這種研究理論經(jīng)得到了學界的廣泛認同,但我們還應該看到,"人類命運共同體"思想相較于傳統(tǒng)經(jīng)國濟世思想的區(qū)別和發(fā)展.其中尤為應當關注的是,"人類命運共同體"思想不但有著明晰的全球治理的價值理念,更重要的是,它還注重并提出了相應的實踐路徑,這是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想繼承基礎上的超越.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的"和合文化"、"大同思想",體現(xiàn)的是中國古代對人與家庭、人與社會、人與自然、人與國家和諧關系的理想目標追求【13】.它在當時的歷史背景下是一種具有一定普遍意義的價值導向,然而,這種價值導向僅僅是停留在觀念上的引導,缺乏實現(xiàn)這種"理想社會"的現(xiàn)實條件和具體實踐路徑.從這個角度來看"人類命運共同體"思想在實踐層面超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在向全世界闡發(fā)了"人類命運共同體"這一價值目標的同時,又提出了對于"人類命運共同體"思想具有實踐層面意義的"一帶一路"倡議【14】."一帶一路"倡議的提出,不僅擴展了"人類命運共同體"思想的傳播路徑,在一定程度上減少了因文化差異而引起的傳播"人類命運共同體"思想的現(xiàn)實阻力,從另外一個層面豐富和發(fā)展了"人類命運共同體"思想.而且,還借助一系列頗具成效和影響力的政策、路徑和舉措,兌現(xiàn)并展示著"人類命運共同體"思想的現(xiàn)實價值和歷史意義.這種重視對相關理論和價值觀念的實踐轉(zhuǎn)化,進而實現(xiàn)理論和觀念的價值提升方式,顯然是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)展和超越,應當引起廣大學者的關注與重視.