歌與生活:卓尼藏族"打巴奧"儀式的人類學(xué)闡釋

敏曉蘭 蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 蘭州 730000

"打巴奧"是卓尼縣覺乃藏族女子出嫁時,在婚禮儀式上所吟唱的哭嫁歌 "打巴奧"歌主要表現(xiàn)了對家人的感恩和對未來生活的一種擔(dān)憂 同時也發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)哭嫁習(xí)俗經(jīng)久不衰的緣由,哭唱能夠緩解女子出嫁時因身份轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的緊張與焦慮情緒,藏族婦女隱忍、服從家庭的品格通過哭嫁歌得以傳承,對傳統(tǒng)大家庭的和諧穩(wěn)定有一定的意義.

一、 關(guān)于"打巴奧"歌

卓尼縣屬于甘肅省甘南藏族自治州,地處青藏高原東南部,是以藏族為主體,漢、回、土等十多個民族聚居的,其少數(shù)民族縣中藏族占總?cè)藬?shù)的61.26%. 卓尼縣境內(nèi)的藏族由于各自生活地域、生產(chǎn)方式的不同,服飾、語言、婚俗等存在著很大的差異,其中分布在洮河沿岸和東部洮硯藏巴哇地區(qū)的一支,由于女性頭部梳有三根粗大的辮子,服飾獨特,顏色艷麗,被當(dāng)?shù)氐钠渌褡宸Q為"三格毛",是卓尼縣(卓尼,在藏語中被譯為"覺乃")獨有的一支藏族群體.

哭嫁歌"打巴奧" (以下簡稱"打巴奧"歌)是"三格毛"女子出嫁時所唱的哭嫁歌,它是女子出嫁送行儀式中由陪送成年女子所唱,因此,也稱之為伴嫁歌或送行歌."打巴奧"(打,是漢語,在此理解為 "儀式" 巴,為當(dāng)?shù)夭卣Z音譯,在此理解為"新娘" 奧,為當(dāng)?shù)夭卣Z音譯,是"臉"的意思.)"打巴奧"的大致意思是"女子出嫁時舉行的一種遮臉哭唱儀式".

新娘出嫁時,必須步行至村口嘛呢堆旁方能乘馬(現(xiàn)在乘車)遠(yuǎn)行的習(xí)俗,以示對鄉(xiāng)鄰和村落神靈的敬重."打巴奧"歌便是在送別新娘途中演唱的一種別離歌.由于各家到村口的距離不同,因而歌詞內(nèi)容在固定模式的基礎(chǔ)上,可以根據(jù)具體情況進(jìn)行修改. "打巴奧"歌的具體內(nèi)容在新娘出嫁前幾天,由新娘送親的其他女性親人一塊加工、演練,直至形成符合新娘原生家庭特色的歌詞,因而哭嫁歌有其固定的結(jié)構(gòu),但內(nèi)容并不完全相同.

"打巴奧"歌產(chǎn)生的時間,并沒有相關(guān)記載.據(jù)卓尼藏族老人回憶,"打巴奧"歌在他們的記憶中就已存在,是以口耳相傳的形式傳承下來的.歌曲形式比較單一,一般都是一曲多用,以相同結(jié)構(gòu)的樂曲片段唱出不同的歌詞.演唱形式是新娘哭,陪嫁女子唱.正所謂,唱者越動情,哭者越傷悲.

從人類學(xué)的角度來看,"打巴奧"歌的儀式過程和歌詞文本的內(nèi)容充分展現(xiàn)了這個民族的本土化特色,以及這個特有民族的民族史.將"打巴奧"的歌詞內(nèi)容及其歌唱長期存在的緣由進(jìn)行探析,有助于了解婦女的生活現(xiàn)狀,她們的人生觀、愛情觀、家庭觀,有助于了解更多覺乃藏族民俗文化.

二、歌詞與 "打巴奧"儀式

因出嫁女子的成長環(huán)境、家庭境況各不相同,歌詞內(nèi)容存在著一定的差異,但歌唱的社會環(huán)境與民族心理是相同的,整體結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容沒有太大的變化.本文選取其中最具普遍性、代表性的一種版本的歌詞,作以簡單分析.歌曲的結(jié)構(gòu)依據(jù)演唱空間的不同,可劃分為在堂屋、內(nèi)院、外院、巷道、大街五個部分.

"央"像座座大山留下呢

三圈"果拉"轉(zhuǎn)著呢

供桌旁邊么坐下呢

以上是整部歌詞的引子.藏族女子出嫁,家里的主人要召喚"央"(在方言中是"福氣"的意思)的特定習(xí)俗,要讓"央"留在娘家,別跟上姑娘去了別人家.然后新娘繞著自家經(jīng)堂的神靈前轉(zhuǎn)三圈"果拉"(轉(zhuǎn)"果拉",即從順時針方向繞轉(zhuǎn)佛塔、寺院、佛殿以及經(jīng)堂等,是佛教的一種傳統(tǒng)朝圣行為.)意思是希望神靈護(hù)佑姑娘今后的婚姻美滿幸福.轉(zhuǎn)完"果拉",新娘則要坐在供桌前,取下發(fā)髻上的梳子,以表示正式出嫁了.以下為哭唱內(nèi)容的主體部分:

坐在桌子邊可敬的阿爸呦

如果您今天不在的話

賤命的丫頭要出嫁了

誰來端起這滿滿的酒杯

誰來敬天敬地又敬鬼神

誰來道這臨別的第一句話

誰來嘗這臨別的第一口菜

以上是節(jié)選歌曲當(dāng)中第一部分的第四節(jié).主要表述父親(歌詞中"阿爸",即"父親"的藏語音譯)的重要地位,在傳統(tǒng)家庭中,父親是一家之主,子女的婚姻大事,在征求各方意見后,最后還得由父親權(quán)衡拿主意.女子出嫁父親不但要將此事告知親朋好友,還要告知村落神靈,希望他們都來祝福、護(hù)佑女兒的婚姻幸福.因此,父親會出現(xiàn)在女兒出嫁的每個關(guān)鍵環(huán)節(jié)中.

三、"打巴奧"儀式的文化功能闡釋

英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinnowski)認(rèn)為,"所有的文化都是為滿足需要而生的,是有特點功能的.正是因為社會有需要,文化才得以產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)." 卓尼藏族婚禮常常歡騰喜悅,唱阿加、嗩吶鑼鼓表演和悲切哭訴.從表面上看,婚禮場面悲喜交加,婚禮儀式的娛樂性極強.但從哭嫁歌的應(yīng)用場合來看,其儀式的文化功能性色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于娛樂性.

1.情感宣泄功能

在傳統(tǒng)的卓尼藏族社會中,婚姻的締結(jié)主要是父母之命和媒妁之言.未婚女性對于自己未來的伴侶和生活是未知的,因此充滿期待和恐懼.在沒有話語權(quán)的歷史情境中,藏族女性只有在結(jié)婚之日才會受到關(guān)注,這一天她可以在眾人面前盡情傾訴自己的情感.此外,藏族社會當(dāng)中存在男尊女卑,重男輕女的傳統(tǒng)思想,女性在其社會中處于弱勢地位.因此,哭嫁就成為一種情感宣泄的手段,她們通過哭嫁來哭訴命運的不公、對未知生活的憂慮、對親人的不舍、對媒人"多事"的怨恨等等.

2.社會教化功能

在卓尼藏族哭嫁儀式中,參與哭嫁的主要有姨媽、姑媽、姐姐妹妹等已婚女性,另一個主角是母親.母親一方面表達(dá)自己對女兒的依依不舍,另一方面對即將進(jìn)入婆家,為人妻母的女兒進(jìn)行教導(dǎo).因此,哭嫁成為女兒出嫁前母親對女兒的諄諄教誨.因此可以看出,歌曲所述內(nèi)容多為母親教導(dǎo)女兒婚后要勤勉、隱忍、孝順等等.

3.文化認(rèn)同功能

英國人類學(xué)家厄內(nèi)斯特?鈣爾納(Ernst Geller)指出:"人們熱愛自己的文化,他們知道自己離開文化就不能呼吸,不能保持自己身份的完整性." 在傳統(tǒng)的卓尼藏族社會中,只有舉辦婚禮等儀式活動時,才能得到宗族和社會的認(rèn)可.而對于女方家庭,女方通過哭嫁才能得到父母、親人的認(rèn)可.同時,女方通過哭嫁儀式來表達(dá)自己的"孝",男方也在這一過程中對女方進(jìn)行了品格的認(rèn)可.在女性哭嫁過程中強化了這種社會關(guān)系,同時也增強了社會對女性的品格認(rèn)同.

4.驅(qū)邪降福功能

在洮州地區(qū)流行這樣一種說法,"結(jié)婚乃大喜之事,必招惡鬼嫉妒",于是新婚之日,新娘不樂反哭,以悲傷之感來蒙騙惡鬼,從而確保新娘的安全.這種做法在日常生活中也有諸多體現(xiàn),如某家小孩實際長得很好看,卻愿意叫他丑小孩,還給他取一個難聽的名字.這些都是害怕鬼怪惦記,故意丑化子女的做法,而其中又和哭嫁儀式一樣,包含祥瑞之意.

民俗專家曲彥斌指出:"物理意義上的聲響,即便是萬鈞雷霆,也不強大,也并不讓人畏懼 而民俗、神話意義上的語詞卻有著強大的魔力,被抬到至高無上的地位." 總之,"打把奧"儀式以哭訴形式傳遞了對未知生活的憂慮和對親人的不舍,同時傳遞了親人對出嫁女子未來生活的美好祝福 也是一種溝通先祖、神明的重要媒介,通過哭嫁這種行為展演,祈求得到祖先和神明的祝福.因此,"打巴奧"儀式被提升到更加重要的位置.

四、"打巴奧"歌的生存困境與文化人類學(xué)闡釋

民俗活動和相應(yīng)的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景緊密相連,它的生成、演變與群眾的信仰息息相關(guān).隨著社會的發(fā)展,生產(chǎn)和生活方式的改變,群眾的信仰也發(fā)生了一定的變化,而民俗活動隨著群眾信仰的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變.

1.生存的困境

(1)文化變遷的影響

"一般而言,當(dāng)一種文化形態(tài)或文化方式已經(jīng)與傳統(tǒng)觀念相背離,或與傳統(tǒng)日常生活脫鉤的時候,傳統(tǒng)的東西要么通過某種特殊的方式得以流傳,要么就被新的文化形態(tài)所替代.這是文化變遷的規(guī)律 ."

近年來,卓尼縣旅游經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,文化交流變得日益頻繁,女性的社會地位得到明顯提升,人們的生產(chǎn)、生活方式正發(fā)生著巨大的變化,現(xiàn)代化新思潮正逐漸沖擊著古老的藏族傳統(tǒng)文化.隨著文化土壤的瓦解,"打巴奧"哭嫁儀式瀕臨處于失傳的困境.

(2)傳承的困境

"打把奧"具有" 以人為載體 "的鮮明特征 .非遺專家馮驥才先生曾指出 :" 民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種,一種是少數(shù)民族民間文化,另一種是傳承人的問題 ." 哭嫁儀式生存土壤的急劇萎縮,造成了該項民俗活動傳承上的困境.據(jù)筆者對卓尼縣B村和G村調(diào)查情況來看,四十歲以上的婦女會唱哭嫁歌和"阿加"(節(jié)慶期間"三格毛"女性舉行的一種歌唱娛樂活動),二十歲左右的年輕人只是知道,并不會唱.可見,隨著文化的變遷,覺乃藏族的"打巴奧"哭嫁儀式的傳承成為一種問題.

2.文化人類學(xué)闡釋

"打把奧"儀式反映了覺乃藏族的傳統(tǒng)文化,表達(dá)了女性對社會的認(rèn)知,對父母的感恩和對未來美好生活的期待.該儀式作為一種覺乃藏族族群記憶的"符碼",如高亢哀怨的哭嫁音調(diào) ,如泣如訴的哭嫁言詞,都作為一種文化符碼喚醒人們心靈深處的"記憶".哭嫁儀式通過歌曲內(nèi)容構(gòu)建和音調(diào)符碼的系列構(gòu)建,重構(gòu)了覺乃藏族族群的歷史記憶,以及對覺乃藏族文化認(rèn)同的重復(fù)性和持續(xù)性.通過認(rèn)同的重復(fù)和持續(xù)這種紐帶,將本民族之間," 覺乃藏族"與" 中華民族"穩(wěn)固地聯(lián)結(jié)在一起 因此,覺乃藏族的哭嫁民俗文化就是一種 "中華文化的認(rèn)同".

結(jié)語

"打把奧"儀式維系著覺乃藏族群體的民族情感與心理,也是覺乃藏族本土文化認(rèn)同的有效方式 .正是這種強烈的區(qū)域文化認(rèn)同 ,才不斷促發(fā)洮州地區(qū)覺乃藏族民系在傳承藏族文化方面呈現(xiàn)出的"認(rèn)同力量".在中華文化"多元通和模式"背景下,"打把奧"儀式詮釋了中華文化"美美與共"的文化自覺內(nèi)涵,揭示出中華文明的內(nèi)在活力,進(jìn)一步彰顯出中華民族的文化自覺與文化自信.

【參考文獻(xiàn)】::

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