蒙古族游牧文化的發(fā)展簡(jiǎn)介
------19世紀(jì)末以前蒙古族游牧文化的概況

澈力木格 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010010

13世紀(jì)初期蒙古人在鐵木真的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一了蒙古高原上分散的各個(gè)部落，從此蒙古族游牧社會(huì)也進(jìn)入了前所未有的發(fā)展階段。這也給蒙古族游牧文化的形成奠定了極好的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)成吉思汗子孫后代的不屑努力終于統(tǒng)一了中國(guó)，建立了元朝，把游牧世界的發(fā)展推向了頂峰，同時(shí)把蒙古族游牧文化推向了世界之最。

(1) 物質(zhì)文化。13, 14世紀(jì)蒙古族生產(chǎn)、生活方式及其風(fēng)俗習(xí)慣持有獨(dú)特的風(fēng)格。首先，在食俗方面，飲食習(xí)俗與他們所經(jīng)營(yíng)的游牧經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，如，他們吃的是牛羊肉、奶制品，喝的是馬、牛、羊乳等，所以彭大雅說(shuō)，蒙古人“食肉而不粒，獵獲得者，曰兔、曰鹿、曰野兔、曰黃民、曰頑羊、曰黃羊、曰野馬、曰河源之魚?！边@雖然不免有些夸大其辭之嫌，但確實(shí)說(shuō)明了蒙古人飲食習(xí)俗的主要特征。這些特征，在植物性食料為主的漢族等農(nóng)業(yè)民族的飲食習(xí)俗中極為罕見。其次，元代蒙古族著裝方面也有顯著的特點(diǎn)。在質(zhì)料方面，蒙古人的衣著質(zhì)料多為家畜或野獸毛皮，做工極其簡(jiǎn)單，適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)較強(qiáng)。

(2)精神文化。在成吉思汗建立的蒙古大帝國(guó)時(shí)期，蒙古人創(chuàng)造了屬于自己的文字。文字的出現(xiàn)打破了以往蒙古人口傳自己文化不足之處，從此，蒙古人的歷史、法律、文學(xué)等都可用文字的方式記載。這給蒙古族文化的傳承奠定了扎實(shí)的根基。在13, 14世紀(jì)稱之為蒙古人政治、經(jīng)濟(jì)中心的古列延也是游牧文化的核心，與現(xiàn)代城市相比古列延有著不同之處，是世界上極少的不以牟利為目的而建立的生態(tài)型“城市”，從而成為了一種蒙古族游牧文化的典型。宗教信仰是衡量一個(gè)民族文化的核心，在游牧文化鼎盛時(shí)期的宗教信仰有著明顯的特征，多元和開放性使蒙古族宗教信仰有了新的內(nèi)容。

①蒙古族游牧文化傳承的基石一一蒙古文字的出現(xiàn)。中國(guó)境內(nèi)蒙古族自古至今統(tǒng)一使用的文字，叫傳統(tǒng)蒙古文，歷史上稱它為“四鵲式蒙古文”。蒙古文字系統(tǒng)化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，形成了一個(gè)具有自己特點(diǎn)的獨(dú)特的文字。元朝建立之后元世祖忽必烈讓藏族學(xué)者八思巴創(chuàng)制了方體字，即八思巴文字。在之后的使用過(guò)程中又有不少改進(jìn)、完善。元代、明代，蒙古文字在蒙古上層普及與使用。同時(shí)，蒙古學(xué)者用蒙古文撰寫了不少關(guān)于蒙古民族的史學(xué)著作。蒙古文字的興衰，也體現(xiàn)著蒙古族游牧文化的起落。這種文化的傳承須以蒙古文字為支撐。

②蒙古族游牧文化的中心一一古列延。聚落是人類為從事生產(chǎn)和生活的需要而集聚定居的各種形式的居住場(chǎng)所，是人類生產(chǎn)和生活、活動(dòng)的中心，是人類社會(huì)最經(jīng)常最直接的依托空間。聚落文化是民族文化的組成部分?！睹晒琶厥贰分杏胁葩帧⒕幜吮谧臃?、散帳、帳房、房子、柳房等有關(guān)住所的記載。這些可能都是用不同質(zhì)地制成的類似彎廬的住所。彎廬和篷車都是就居住設(shè)施而言的。居住在彎廬或篷車而形成的聚落，蒙古語(yǔ)稱“阿寅勒”。阿寅勒是蒙古族早期聚落的基本單位。這是由游牧經(jīng)濟(jì)文化類型所決定的。由于經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、軍事等原因，各個(gè)阿寅勒往往組成更大的聚落，這就是“古列延”?！肮爬镅印笔敲晒抛逶缙诰勐涞膹?fù)合形式。關(guān)于古列延，《史集》中載:“許多帳幕在原野上圍成一個(gè)圈子住扎下來(lái)，它們就被成為一個(gè)古列延。當(dāng)時(shí)將這種環(huán)列的一千帳幕，稱作一古列延。……所謂古列延是圈子的意思。在古時(shí)侯，當(dāng)某部落屯駐在某地時(shí)，就圍成一個(gè)圈子，部落首領(lǐng)處于像中心那樣的圈子的中央，這就是古列延?！惫帕醒诱醒胧鞘献迩蹰L(zhǎng)所居住的大帳一一斡耳朵，一般坐北向南并左右展開環(huán)列，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和四季更替而前途流動(dòng)。以斡耳朵為核心的古列延形式的城市蒙古族游牧文明城市的最典型的特征。

③游牧帝國(guó)盛況下的薩滿教?！八_滿”一詞系通古斯語(yǔ)，意為興奮、不安相狂悖的人。蒙古人稱自己的巫師為博(bogey，亦稱此教為“博教”(boge vine sastn) 。 蒙古族薩滿教產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，并且隨著氏族社會(huì)的解體。由自發(fā)性的原始宗教轉(zhuǎn)變成“人為的宗教”，繼而經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累和發(fā)展，至元代己經(jīng)形成一整套自成體系的宗教世界觀。靈魂觀念是一切原始宗教的發(fā)端，考古資料表明，靈魂觀念產(chǎn)生于舊石器時(shí)代的中期或晚期。原始人關(guān)于靈魂和軀體的區(qū)分概念，表明他們對(duì)于主體和客體的區(qū)分己有了萌芽意識(shí)。13世紀(jì)，藏傳佛教進(jìn)入蒙古，得到蒙古皇室的崇尚，但并沒(méi)有排斥蒙古薩滿教的統(tǒng)治地位。而且，藏傳佛教的影響只局限在蒙古宮廷之中，并沒(méi)有被廣大人民所接受。元代皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕崩、皆以薩滿為主祭祀。蒙古薩滿教的最高神是“長(zhǎng)生天”，蒙古人每行軍時(shí)必曰:“托著長(zhǎng)生天底氣力”，無(wú)一事不歸之于“長(zhǎng)生天”。蒙古薩滿效的觀念內(nèi)容滲透到了蒙古民族的價(jià)值觀念、思維模式相行為方式的深層結(jié)構(gòu)之中，積淀為一種具有鮮明民族持色的文化心理結(jié)構(gòu)。

蒙古人入主中原之后，對(duì)于各種宗教采取兼容并蓄的政策。雖然蒙古薩滿教在蒙古宮廷和民間仍占支配地位，但是佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等都可以自由傳教，享受免除賦役的特權(quán)。因此，有元代，各種宗教相互交叉，各民族文化相互沖擊、融合，構(gòu)成了元代的多元文化奇觀。所有這些特點(diǎn)，增加了研究元代宗教的難度，再加上元代各種宗教的資料大多散記于史冊(cè)、蒙、范文文獻(xiàn)和外國(guó)人的游記之中，頭緒紛繁，查閱費(fèi)時(shí)，致使元代宗教的研究成果如風(fēng)毛戰(zhàn)角，更無(wú)人對(duì)元代的各種宗教作全面的梳理和綜合研究?？傊?蒙古族宗教是在成吉思汗時(shí)代形成的，并成為代代承襲的正統(tǒng)宗教觀念，對(duì)蒙古民族的思維方式、民族意識(shí)起著潛移默化的作用。