14-17世紀(jì)歐洲紀(jì)行文學(xué)中的明代"中國形象"研究

叢妍華 畢兆明 內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院

"中國形象"研究屬于比較文學(xué)影響研究中的形象學(xué)研究,是通過研究一文學(xué)中所塑造或描繪的異國形象,即他者形象.中國是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的古老國度,自古以來就是西方國家所一直崇拜與效仿的對(duì)象,特別是唐朝海路和陸路絲綢之路的完善,使得中國與外界的往來日益增多.直到14到17世紀(jì),尤其是明代,隨著各個(gè)國度航海技術(shù)的發(fā)達(dá),地中海沿岸的西方國家如意大利、葡萄牙、西班牙、英國等國家不斷地來華,并在游舫的途中以游記的形式記錄了中國的方方面面,可以總結(jié)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)方面.而這種游記就成為了一種塑造或描述異國形象的文學(xué)類型,從而"中國形象"也就成為了他者形象.本文將以《葡萄牙人在華見聞錄》、《中華大帝國史》、《大國志》、《中國札記》和《十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)》五本書為主要參考資料,論述西方人眼中的中國.

第一章形象學(xué)與異國形象的產(chǎn)生

一、形象學(xué)

(一)形象學(xué)的定義

"形象學(xué)研究的是一國文學(xué)中的異國形象及其所蘊(yùn)含的意義,并通過文學(xué)中的形象了解民族與民族之間的相互觀察、相互表述和相互塑造.形象學(xué)作為比較文學(xué)里的新興學(xué)科,其研究的意義與價(jià)值并不是為了幫助我們事物的真?zhèn)?而是研究這一異域形象是如何被塑造出來的,塑造的過程中發(fā)生了怎樣的變形,又是怎樣在這一語境中不斷地發(fā)展下去的,這不僅對(duì)"他者"有著重要的認(rèn)識(shí)意義,而且對(duì)塑造者自身的認(rèn)識(shí)具有批判性."【1】

(二)形象學(xué)的起源

一本叫做《法國作家與德國幻象》書籍的發(fā)表將法國的比較文學(xué)引向了一種全新的研究視角,雖然還尚未明確使用"形象學(xué)"這個(gè)詞,但是,這一研究的基本原則已經(jīng)被提出來了.隨后讓-瑪麗 卡雷的高徒M-F.基亞的《比較文學(xué)》;胡戈 迪塞林克《關(guān)于形象和幻象的問題及其在比較文學(xué)范疇內(nèi)的檢驗(yàn)》;曼費(fèi)萊德 施坦格《關(guān)于比較文學(xué)的概念和研究》;H.迪塞林克《內(nèi)在作品與超驗(yàn)作品之外的比較文學(xué)形象學(xué)》;M.卡多《形象研究》;亞力山德魯 杜圖《模式、形象、比較》;巴柔《比較文學(xué)的一種研究視角:文化形象》、《從文化形象到集體想象物》;1980年:《文學(xué)形象學(xué)——在文學(xué)中民族模式的形式及功能》載《比較文學(xué)手冊(cè)》,第2卷拜羅伊特大學(xué);1988:《瑞士話語》,第7期,《形象學(xué):文學(xué)再現(xiàn)問題》;H.迪賽林克,K.-V.辛德朗,《歐洲和民族的自我理解》;等人的綜述性論文和著作,描繪了形象學(xué)方法論的演化過程,以D.-H.巴柔的文章貢獻(xiàn)最大.自其文章發(fā)表起,形象學(xué)的基本原則就被明確提出,同時(shí)以這樣一種新的比較文學(xué)視角的研究在法國掀起了一陣?yán)顺?雖然形象學(xué)研究備受非議,但是隨著這一研究理論的逐步完善和系統(tǒng)化,越來越多的學(xué)者們接受并沿著這一新的角度在比較文學(xué)研究的領(lǐng)域內(nèi)越走越遠(yuǎn).本文恰恰是站在了形象學(xué)研究的視角上,對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期西方游記中的中國形象進(jìn)行了深入性的探索與研究.

二、西方人眼中的異國形象——中國形象的產(chǎn)生

西方的中國形象如果從《馬可波羅游記》問世算起,已經(jīng)有七個(gè)多世紀(jì)的歷史了,要想了解一個(gè)形象的歷史情況,必須首先要解決的問題就是這一形象究竟是如何生成的.

(一)中國形象的起始點(diǎn)

西方的中國形象出現(xiàn)于1250年前后,1245年,圣方濟(jì)各會(huì)修士約翰柏朗嘉賓受教皇之命出使蒙古,從里昂到哈刺和林,寫出了《柏朗嘉賓蒙古行記》,10年后魯布魯克的威廉出使蒙古歸來,同樣也寫出了一部著作寫《魯布魯克東行紀(jì)》.但是通過考證,我們得知兩人并未真正的涉入中國,而他們所寫的游記中所介紹的"契丹"卻是真正的中國.至此,兩人的這兩部杰作將"契丹"帶入了中世紀(jì)晚期的西方文化視野中,這也為馬可?波羅前后兩個(gè)世紀(jì)的"契丹傳奇"奠定了更為真實(shí)的基礎(chǔ).

(二)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的中國形象

地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代是個(gè)充滿了無數(shù)幻想與浪漫的時(shí)期,使人們的頭腦與生活的格外的豐富.盡管當(dāng)時(shí)的西方人還沒有證實(shí)契丹和中國這兩個(gè)名字到底是不是一個(gè)真實(shí)存在的同一個(gè)地方,但理想化的"大中華帝國"的形象已經(jīng)出現(xiàn).以門多薩的《大中華帝國》出版,標(biāo)志著契丹傳奇時(shí)代的終結(jié),中華帝國第一次在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整形象.

(三)"中國熱"——"孔教烏托邦"的形象

這一形象最早出現(xiàn)于早期啟蒙哲學(xué)家的社會(huì)理想中,標(biāo)志著歐洲的中國形象進(jìn)入了哲學(xué)時(shí)代.至此中國的形象一步步地從虛構(gòu)的想象、傳奇到具體的地理方位最后到真正的帝國,慢慢地呈現(xiàn)在了西方人的眼中.

第二章14-17世紀(jì)西方人眼中的明代中國形象

14-17世紀(jì)西方國家正處于文藝復(fù)興時(shí)期,文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),新興資產(chǎn)家門反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)枷的鎖,提倡用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義;用人性反對(duì)神性;用以人為中心的世界觀反對(duì)以神為中心的世界觀.與此同時(shí),處于伊比利亞半島的西歐國家,如西班牙、葡萄牙、意大利等國家都長期處于國內(nèi)的內(nèi)戰(zhàn)中,尤其是葡萄牙,在14世紀(jì)末的費(fèi)爾南多國王的執(zhí)政時(shí)期,進(jìn)行了三次同卡斯蒂利亞的戰(zhàn)爭(zhēng).戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的游戲,是他們謀生的手段,但是戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重負(fù)擔(dān)卻壓在了資產(chǎn)者和人民的頭上.資產(chǎn)者要為戰(zhàn)爭(zhēng)擔(dān)負(fù)軍事的花銷,而勞苦的百姓卻成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品.在這樣的社會(huì)環(huán)境下,人們渴望生活的平靜與祥和,渴望經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,更渴望能夠有一位賢明的君主來治理國家,因此異國形象中的美好景象成為了眾人向往和理想之地,特別是政治制度——"哲人治國的開明君主制".

一、科舉考試——公正又嚴(yán)苛的選官制度

在曾德昭的《大中國志》中,用了大篇幅的文字描述了中國有關(guān)考試的方式及學(xué)位授予的整個(gè)過程:"首先:在他們的本城鄉(xiāng)參加兩次預(yù)試,指定一天集合轄區(qū)內(nèi)的學(xué)生,在一大片空地上擺上桌椅,舉行考試.考官出考題,他們從清晨可以做到晚上,只做一篇文章,做完后,交給主持考試的官員,官員把卷子搜集一處,認(rèn)真審查,挑出最好的,錄下作者姓名,把名單張貼在衙門的墻上,這種錄取叫做本鄉(xiāng)提名;其次:將錄取的文章由官員親自交給縣城的長官,當(dāng)?shù)匾唁浫〉膶W(xué)生,匯集一起,進(jìn)入縣城的總考場(chǎng),縣城長官再試他們,按村里考試的同樣方式,給他們出一道新題.不同的是,考官更加嚴(yán)格認(rèn)真,不許從中有人作惡干預(yù).長官從學(xué)生中挑出200人,把名單提交給主考,主考再做第三次測(cè)試,方式幾乎完全一樣,從考生中再挑大約20或25名,授予學(xué)位.這樣經(jīng)過三次嚴(yán)格的篩選,最后只剩下少數(shù)人,然后授給他們徽號(hào)和特權(quán).(學(xué)士)再次:碩士的產(chǎn)生,每三年在各省的省城,在陰歷八月的某天,大約是我們的九月底或十月初,舉行碩士考試.考試時(shí)間持續(xù)約25天或30天;應(yīng)考者僅三天休息,主考官都是省的大員,但總考官則是朝廷為此特派往各省城的.因考試期間不許人進(jìn)出,所以在場(chǎng)有負(fù)責(zé)守衛(wèi)和服務(wù)的人員,還有醫(yī)師以備他們有所需求."【2】

二、司法行政——平等又森嚴(yán)的律法制度

在 C. R.博克舍的《十六世紀(jì)中國南部行記》中向我們展現(xiàn)了中國有關(guān)司法方面的圖景,如當(dāng)中國的官員對(duì)犯人進(jìn)行審訊時(shí)的公正態(tài)度的描繪"每當(dāng)有人給帶到他面前受審,他盡可能讓很多人公開聽審,如果罪行不那么嚴(yán)重的話.他們審問我們時(shí)也這樣.當(dāng)中詢問證人,除不把一個(gè)人的生命和面子緊緊委諸另一個(gè)的誓言外,這個(gè)作法還有別的好處,那就是,因?yàn)榇筇蒙鲜冀K擠滿百姓聽證人發(fā)言,所以只記錄真是的情況.用這個(gè)法子,審問不能作假,和我們那里經(jīng)常發(fā)生的不同,我們那里,證人的話只說給審判官和公證人聽,因此金錢等等的力量是大的.但在這個(gè)國家,除在審訊中保留這一手續(xù)外,他們還十分怕皇帝,皇帝高居他們之上,他們不敢絲毫反叛.所以這些人的審判是沒有匹敵的,勝過羅馬人或任何其他民族."【3】

三、軍事管理——龐大又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)能婈?duì)制度

在曾德昭的《大中國志》中,作者為我們描述了一個(gè)強(qiáng)軍帝國的形象,"他們從前是英勇好戰(zhàn)的民族,但是現(xiàn)如今這樣的士兵英姿卻不復(fù)存在.今天的中國武力僅僅表現(xiàn)在龐大的人數(shù)上,因?yàn)槌O(shè)置在韃靼邊境及在?？诤痛蠛涌诖炆系能娛客?每一省以及在國內(nèi)的每一城鎮(zhèn),都有自己的武裝,由當(dāng)?shù)刂Ц顿M(fèi)用并配有自己的將官;如果某省急需一批軍隊(duì),他們就使用本城的武裝力量.而如在邊境或國家其他地方有所需要,皇帝或他的兵部馬上從一省或幾省,按當(dāng)時(shí)的需要或各省的能力,抽調(diào)軍隊(duì);各省都不能保有相同的軍隊(duì)人數(shù).這些軍隊(duì)一直做好準(zhǔn)備,如有缺少或死亡,即使城鎮(zhèn)很小,仍有足夠的人立即申請(qǐng)參軍,于是位置很快得到補(bǔ)充. "【4】

四、內(nèi)政管理——縝密又有序的中央集權(quán)制度

在《大中國志》中,描述了皇帝為了鞏固政權(quán)而采取的一系列措施,如為了不讓官員和大臣結(jié)黨營私,每個(gè)地方的官員任期都是三年,并且這些官員都是異籍,在上任官職的時(shí)候,不允許帶有自己的家眷和親屬.在其任職的府衙內(nèi),皇帝已經(jīng)為他們打點(diǎn)好了一切,配好了所有的傭人和女眷.對(duì)于皇親國戚,皇帝則是"根據(jù)他與皇帝血統(tǒng)的遠(yuǎn)近,在他們婚配的時(shí)候,接受他們的高貴館舍.只要皇帝在世,這地方在任何方面都不增不減.皇帝賜給他們妻妾、奴仆,每月供給他們豐足的各種用品,但他們只是從管制城市和省份的長官接受這些.不管怎樣,這些人沒有一個(gè)生時(shí)有任何職位和權(quán)力."【5】

從上述這些中國形象我們能夠看出,這些形象塑造的原因都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、塑造者自身所帶有的社會(huì)集體想象物的制約以及兩種異質(zhì)文化間的本質(zhì)性差異.而且從這些西方人眼中所描繪出的形象,不但可以清晰的再現(xiàn)中國的現(xiàn)實(shí)境況,還可以從這些形象中再次認(rèn)識(shí)的自我并重建自我.