從文體學(xué)視角看新風(fēng)雅頌的社會(huì)功能與審美價(jià)值

羅 輝

古今周知，詩有“六義”之說：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！保ā睹娦颉罚┨拼追f達(dá)認(rèn)為：“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳?！奔戳x又分三經(jīng)三緯，風(fēng)雅頌是詩歌體裁的分類，賦比興是詩歌修辭的分類。從“供給側(cè)”來看，“風(fēng)”源于民歌，“雅”源于士歌，“頌”源于祭祀之歌。今天，根據(jù)接受詩學(xué)理論，似可從“需求側(cè)”，即從“接受者”的角度來定義新風(fēng)雅頌。所謂新風(fēng)之作，是指符合社會(huì)大眾的審美情趣、為廣大人民群眾所喜聞樂見的詩作；所謂新雅之作，是指符合特定人群的審美情趣、在特定對象之間進(jìn)行交流的詩作；所謂新頌之作，是指新風(fēng)與新雅之作中具有“贊頌”特點(diǎn)的詩作?，F(xiàn)代文體學(xué)告訴我們，文體的基本結(jié)構(gòu)可分為若干層次，不同層次的相關(guān)因素亦不同程度地決定著某一文體的社會(huì)功能與審美價(jià)值。我國古代學(xué)者也早就關(guān)注到文體問題。例如，唐代孔穎達(dá)《詩大序疏》就寫道：“風(fēng)、雅之詩，緣政而作，政既不同，詩亦異體?！币簿褪钦f，風(fēng)、雅詩體不同的原因，是由于所言之政不同。十五國《風(fēng)》、大小《雅》皆因“政”而作。《頌》者又述“天子之德，光被四表，格于上下”，乃為大政，“是頌為政名也”?？追f達(dá)的這些論述，一方面鮮明地提出了“詩緣政”的詩學(xué)理論，另一方面又注意到詩詞的題材、風(fēng)格、功能與詩體之間的相互關(guān)系。這里，筆者將結(jié)合參與湖北省中華詩詞學(xué)會(huì)慶祝新中國成立七十周年詩詞集《極目楚天舒》的組編工作，就這個(gè)問題談一些尚不成熟的思考，以求教于詩界同仁。

一

胡曉明教授在《文體學(xué)的新意義》一文中指出：“似乎有一只看不見的手，即文體之手，將上古社會(huì)生活的方方面面，管理得有條不紊。?？抡f：‘我希望能夠注意到，當(dāng)我在說話的時(shí)候，一個(gè)沒有名字的聲音在我之前早就存在了。’文體正是中國文學(xué)背后‘看不見的手’或‘沒有名字的聲音’，不是作家論，不是文學(xué)史論，而是文本與文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們相互連接的游戲，構(gòu)成中國文體學(xué)的隱秘邏輯。”顯然，詩體自然內(nèi)涵于文體，文體理論自應(yīng)適用于詩體。然而，古典詩學(xué)盡管對詩體的論述不少，但似乎尚未注意到這只“看不見的手”或那個(gè)“沒有名字的聲音”，同樣是詩“文本與文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們相互連接的游戲”，并亦是創(chuàng)造詩詞意境或境界，涉及傳統(tǒng)詩詞社會(huì)功能與審美價(jià)值的“隱秘邏輯”。

杜甫論詩六首絕句的壓軸之作寫道：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！逼渲?，關(guān)于“別裁偽體親風(fēng)雅”的詩學(xué)主張，既彰顯了杜甫的文體學(xué)思想，又可感受到杜甫對文體與文本“隱密邏輯”的思考。杜甫是我國古代詩歌藝術(shù)的集大成者，主張?jiān)谠娫~創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，把現(xiàn)實(shí)主義詩歌推向了一個(gè)新的高峰。正如元稹所說：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣?！保ā短乒使げ繂T外郎杜君墓系銘并序》）今天，我們仔細(xì)品味杜詩之“體勢”，應(yīng)當(dāng)建立在“文本與文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”及它們之間“相互連接”的基礎(chǔ)之上，這也許是杜詩成功的“隱秘邏輯”。

當(dāng)然，“體勢”的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，涉及文體基本結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次。就詩體而言，與“體勢”相關(guān)的概念就有體制、體裁、體貌、體格、語體等等，其中，關(guān)乎新風(fēng)雅頌社會(huì)功能與審美價(jià)值的核心問題，尤其是應(yīng)立足于審美需要，注重詩詞語言與語境的適應(yīng)性及其表達(dá)方式?，F(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語體是適應(yīng)不同交際功能、不同題旨情境需要而形成和運(yùn)用語言特點(diǎn)的體系。這就是說，詩詞創(chuàng)作不能就境界談境界，也就是說不能脫離“交際功能”與“情境需要”而空談境界，而是在“適應(yīng)不同交際功能、不同題旨情境需要而形成和運(yùn)用語言”的基礎(chǔ)上營造意境或呈現(xiàn)境界。劉勰《文心雕龍·附會(huì)》提出：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，攡振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中，斯綴思之恒數(shù)也?！边@就是說，“正體制”應(yīng)該注意“情志”“事義”“辭采”“宮商”等因素。除此以外，內(nèi)涵于“正體制”之中的應(yīng)有之義，還有一個(gè)“基礎(chǔ)”問題，即上述因素必須適應(yīng)特定的“交際功能”與“情境需要”，這些同樣是“綴思之恒數(shù)”。與此類似，清人吳喬提出的“詩酒文飯”說，亦是“正體制”的個(gè)中要義。問曰：“詩文之界如何？”答曰：“意豈有二？意同而所以用之者不同，是以詩文體制有異耳。文之詞達(dá)，詩之詞婉，《書》以道政事，故宜詞達(dá)；《詩》以道性情，故宜詞婉。意喻之米，飯與酒所同出，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。文之措詞必副乎意，猶飯之不變米形，噉之則飽也；詩之措詞不必副乎意，猶酒之變盡米形，飲之則醉也。”這里，吳喬從“體制”的角度論述了詩與文的區(qū)別，并形象地指出了各自的“措詞”特點(diǎn)，正是屬于“正體制”的實(shí)現(xiàn)途徑——表達(dá)方式的范疇。

就表達(dá)方式來說，詩家語包括弦上之音與弦外之音。通常，弦上之音是通過意象來表達(dá)的，弦外之音是通過意境來呈現(xiàn)的，而兩者則均需要通過以比興為特色的積極修辭手法來實(shí)現(xiàn)。杜甫《同元使君舂陵行》序中說：“復(fù)見比興體制，微婉頓挫之詞，感而有詩，增諸卷軸?！边@是杜甫借元詩來闡述自己的詩學(xué)主張。其中，杜甫所說的“比興體制”就是比興手法，是杜詩“盡得古今體勢”的實(shí)現(xiàn)途徑。顯然，“詩言志”說明“詩體”的“功能”是用來暢言情志的，而“詩緣情”與“詩緣政”，則說明暢言情志的兩大緣由，即涉及兩大題材：言“大我”之情志，體現(xiàn)為“大我”題材，必然“緣政”；言“小我”之情志，體現(xiàn)為“小我”題材，自然“緣情”。然而，作為吟詠性情的詩，無論是“大我”題材，還是“小我”題材，必須注意詩與文的區(qū)別，最好的辦法是向杜詩借“體勢”，仔細(xì)感悟杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”的深刻含義，讓意象運(yùn)用和意境創(chuàng)造與相應(yīng)的語境及其審美需要高度契合起來。

從文體學(xué)視角來看，杜詩意象的深刻性和多樣性與詩的題材緊密相關(guān)。不同題材的詩作，采用不同的意象組合已成為杜詩“體勢”的“隱秘邏輯”。例如，杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！边@首詩膾炙人口，歷久不衰。詩中所飽含的家國情懷，情感深沉而不平直，情景兼容而不游離，情意強(qiáng)烈而不淺顯，情韻豐富而不蕪雜，而個(gè)中的“比興體制”就是其成功關(guān)鍵因素。正如司馬光所言：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人，惟子美最得詩人之體，如‘國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心’。山河在，明無余物矣；草木深，明無人矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！倍旁姟耙庠谘酝狻?，就得益于不同的意象組合。前兩聯(lián)的意象組合，其特點(diǎn)是“隱”，如一個(gè)“破”字，使人怵目驚心；一個(gè)“深”字，令人滿目凄然。后兩聯(lián)的意象組合，其特點(diǎn)是“顯”。頸聯(lián)“烽火”對“家書”，既是“國事”與“家事”的對應(yīng)，又是“大我”與“小我”的互動(dòng)；“三月”對“萬金”，既是數(shù)字之間的對應(yīng)，亦是時(shí)間之“久”與空間之“遠(yuǎn)”的映照。尾聯(lián)十字，讓“白發(fā)”成為凝聚詩人情志的意象，其“愁”、其“恨”、其“望”，都到了“渾欲不勝簪”這種驚心動(dòng)魄的程度。從意象的呼應(yīng)上，首聯(lián)是感嘆“大我”用“草木深”，尾聯(lián)的感嘆“小我”用“白發(fā)短”，一寫人煙的荒蕪，一寫人心的荒蕪，進(jìn)而使全詩通過隱顯兼顧的意象組合，蘊(yùn)涵著不堪回首的國家命運(yùn)和不堪言及的離情別緒。

今人創(chuàng)作新風(fēng)雅頌，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)與不斷實(shí)踐杜詩“盡得古今之體勢”的成功經(jīng)驗(yàn)，基于不同題材的“不同交際功能、不同題旨情境需要”，遵循接受詩學(xué)理論，恰當(dāng)選擇與組合意象，切實(shí)賦予詩作的審美價(jià)值。例如，筆者在閱讀詩詞集《極目楚天舒》的初稿時(shí)，一方面深切地感受到傳統(tǒng)詩詞特別的文體魅力，另一方面又深刻地認(rèn)識(shí)到一首優(yōu)秀的新風(fēng)雅頌，其藝術(shù)魅力的背后，的確存在一只“看不見的手”或“沒有名字的聲音”。有心的讀者可以比較，同樣是謳歌時(shí)代與禮贊英雄，新風(fēng)雅頌之作的表現(xiàn)力與感染力完全可以與同樣題材的其他文體媲美。

二

當(dāng)代詩壇關(guān)于詩詞創(chuàng)作有所謂“傳世說”與“當(dāng)下說”兩種觀點(diǎn)。前者認(rèn)為詩詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)著力于“傳世”；后者認(rèn)為詩詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)著眼于“當(dāng)下”。筆者是一名“當(dāng)下說”的堅(jiān)定推崇者。這是因?yàn)?，盡管詩詞創(chuàng)作需要追求精品力作，但這不等于追求“傳世”，因?yàn)閭魇琅c否不決定于作者的主觀意愿，除與作品有關(guān)外，還受制于其他許多因素。就“當(dāng)下說”而言，白居易關(guān)于“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的名言就是其詩學(xué)主張，這也可以得到文體學(xué)理論的支持。在《文體學(xué)的新意義》一文中，胡曉明教授主張重建文章學(xué)，并認(rèn)為重視文章的本份當(dāng)是“非虛構(gòu)性”。他認(rèn)為：“如果回到文章的本份，中國文學(xué)的‘非虛構(gòu)性’要重新加以重視。如果中國文學(xué)以詩文為正統(tǒng)，小說戲曲畢竟是后起的（其實(shí)中國的戲曲很大程度也是非虛構(gòu)的）。眾所周知，中國古代的‘文’以實(shí)用為主，所以大致是非虛構(gòu)性的。值得注意的是，中國古代的詩，非虛構(gòu)性亦是主流。鄧小軍教授《中國詩的基本特征：寫實(shí)還是虛構(gòu)》從詩歌大家、詩論與詩文化背景，得出結(jié)論：中國詩具有寫實(shí)的基本特征；詩歌以虛構(gòu)為基本特征的文學(xué)理論，不適應(yīng)中國詩，因此應(yīng)該相應(yīng)地改寫。不能忽視中國詩的歷史內(nèi)容。從文學(xué)立場說，詩歌內(nèi)容如果未被了解，其藝術(shù)造詣便無從談起?！焙鷷悦鹘淌谡撌鑫捏w學(xué)新意義的這些觀點(diǎn)，既從文體學(xué)視角為“當(dāng)下說”夯實(shí)了理論基礎(chǔ)，可以從“正體制”的高度推動(dòng)現(xiàn)實(shí)題材的詩詞創(chuàng)作，又能夠升華我們對新風(fēng)雅頌社會(huì)功能與審美價(jià)值的深刻理解。

眾所周知，孔子關(guān)于“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”的“興觀群怨”說，既是對傳統(tǒng)詩詞社會(huì)功能最有代表性的描述，又清楚地說明“中國詩的基本特征”是“寫實(shí)”而不是“虛構(gòu)”?！对娊?jīng)》就是中國最早的現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，千百年來一直被奉為弘揚(yáng)真善美的經(jīng)典。今天，我們基于接受詩學(xué)來定義和創(chuàng)作新風(fēng)雅頌，當(dāng)然更需要突出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀，弘揚(yáng)“興觀群怨”優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)傳統(tǒng)詩詞題材對生活現(xiàn)實(shí)的深切抵達(dá)?；诂F(xiàn)代的引申義，“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，指文學(xué)有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用；“觀”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的觀察、認(rèn)識(shí)作用；“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，指文學(xué)可以交流、聯(lián)絡(luò)感情，以至互相感化、共同提高，因而具有教育的作用；“怨”即“怨刺上政”，是就文藝干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會(huì)的作用而言的，其主要用意是指“對現(xiàn)實(shí)不良政治的批判”。從古今關(guān)于文體、文章與文學(xué)的諸多論述來看，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作不但不能脫離現(xiàn)實(shí)土壤，而且還要主動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)人民大眾的心中。

這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，基于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀，還需要全面正確地認(rèn)識(shí)“三應(yīng)詩”的社會(huì)功能與審美價(jià)值。從“文體”的角度看，如果揚(yáng)棄“應(yīng)制”一詞舊時(shí)的特定含義，那么，以“命題作詩”為特色的三應(yīng)詩（即應(yīng)制、應(yīng)景、應(yīng)酬這類詩詞曲的統(tǒng)稱），則有其介入現(xiàn)實(shí)生活的外在動(dòng)力?？梢哉f，自古以來，三應(yīng)詩就是風(fēng)雅頌的重要組成部分，新時(shí)代突出現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作新風(fēng)雅頌，就更加需要推動(dòng)以“三應(yīng)”為特色的詩詞創(chuàng)作。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有取之不盡、用之不竭的“物”與“象”、“景”與“境”，所以在“應(yīng)”這個(gè)特殊的外在動(dòng)力推動(dòng)下，必然會(huì)促進(jìn)詩者“情以物興”或“物以情觀”，讓那“在己為情”，處于靜止?fàn)顟B(tài)的“情結(jié)”被解開、激活并噴發(fā)，進(jìn)而用詩家語點(diǎn)燃心中的火花，既讓三應(yīng)詩的“生產(chǎn)者”受到教育，又讓三應(yīng)詩的“消費(fèi)者”受到感染。

筆者在參與詩詞集《極目楚天舒》的組編過程中，深深感到這本詩詞集就體現(xiàn)了“三應(yīng)”特色，并具有幾大特點(diǎn)：一是從指導(dǎo)思想來看，旗幟鮮明地堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力弘揚(yáng)“詩緣政”優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡和鼓勵(lì)言“大我”志向創(chuàng)作新風(fēng)雅頌；二是從題材選擇來看，基于傳統(tǒng)詩詞的特點(diǎn)，提倡和鼓勵(lì)在突出“慶祝新中國七十華誕”這個(gè)主題的基礎(chǔ)上精選題材，通過吟詠具體的人與事，來贊頌新中國七十年來的輝煌成就，贊頌改革開放四十年來的偉大實(shí)踐，贊頌新時(shí)代的新氣象、新作為與新面貌；三是從詩詞體式來看，提倡與鼓勵(lì)詩體創(chuàng)新，要求同時(shí)用詩詞曲聯(lián)等傳統(tǒng)體裁來表現(xiàn)謳歌的對象；四是從詩詞語言來看，提倡與鼓勵(lì)在積極修辭的指導(dǎo)下，使用社會(huì)大眾所喜聞樂見的當(dāng)下語，進(jìn)而讓當(dāng)代詩家語更加豐富多彩。閱讀那些入選作品，盡管其藝術(shù)水平尚需不斷提高，但是，這種新風(fēng)雅頌奏響的是主旋律，傳遞的是正能量，讓讀者接受詩意熏陶的同時(shí)，又進(jìn)一步激發(fā)出對祖國的熱愛、對英雄的景仰，對未來的憧憬，發(fā)揮著“潤物細(xì)無聲”的詩教功能。請看諸多富有美感的詩句吧！例如，詠贊港珠澳大橋的詩句：“海底穿針鋪隧道，沙灘作畫筑長城”“瀚海橫空翥燕，煙波浩渺騰龍”“飛龍騰水大灣渡，三地同舟四望舒”等等。又如，詠贊時(shí)代英雄的詩句：“星彈凌空天地動(dòng)，一夫鼎立萬夫明”（《頌錢學(xué)森》）、“飛夢想，望晨星，拋親荒漠苦勤耕”（《贊“氫彈之父”于敏》）、“天邊一宿東山起，可是先生探月來”（《懷中國天眼之父南仁東》）、“一顆初心，能激活、滿腔熱血。長江水，發(fā)源青藏，采冰融雪”（《滿江紅·讀李德威教授事跡有感》）等等。詩者言志，讀者明志，詩詞為媒。經(jīng)過“詩者——詩作——讀者”的相互傳遞，那些新風(fēng)雅頌之作，讓“大我”之情志不斷奔騰在廣大讀者的心靈中。

三

現(xiàn)代文體學(xué)發(fā)展史表明，盡管作為一門學(xué)科，它是現(xiàn)當(dāng)代的事情，但文體學(xué)思想?yún)s自古有之，杜甫就有其獨(dú)具特色的文體學(xué)思想。正如任競澤《杜甫的文體學(xué)思想》一文所指出：“辨體論是杜甫文體學(xué)思想的核心，包括‘別裁偽體’和‘以詩為文’兩個(gè)方面。前者辨的是‘人各有體’的‘作家個(gè)性’（包括時(shí)代文體風(fēng)格），由作者明確提出；后者則辨的是‘文各有體’的‘文體個(gè)性’，是由晚唐司空圖及宋代以來批評家對其創(chuàng)作的理論總結(jié)?！本汀拔母饔畜w”的“文體個(gè)性”而言，追求“得體”而不“失體”，自然是“文體個(gè)性”的內(nèi)在要求。南宋劉祁的《歸潛志》亦從語體的角度論述了詩文的異同，即“文章各有體，本不可相犯欺。故古文不宜蹈襲前人成語，當(dāng)以奇異自強(qiáng)。四六宜用前人成語，復(fù)不宜生澀求異。如散文不宜用詩家語，詩句不宜用散文言，律賦不宜犯散文言，散文不宜犯律賦語，皆判然各異。如雜用之，非惟失體，且梗目難通?！惫沤駥W(xué)者關(guān)于文體學(xué)的這些論述告訴我們，不斷發(fā)掘“得體”而不“失體”的內(nèi)涵，讓那只“看不見的手”作用于詩者或讀者，必將有利于解讀新風(fēng)雅頌的社會(huì)功能與審美價(jià)值，促進(jìn)新風(fēng)雅頌的創(chuàng)作與傳播。顯然，任何文體的文本，其形式與內(nèi)容是不可分離的，所以，不同文體的特定文本，各自特定的話語形式總是反映著特定的審美對象，蘊(yùn)涵著特定的審美精神。劉勰《文心雕龍·定勢》認(rèn)為：“夫情致異曲，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安。文章體勢，如斯而已?！边@里，劉勰明確提出了“體勢”概念，并形象地描述了它的含義。借此可加深對杜詩“盡得古今之體勢”的認(rèn)識(shí)。其中，杜詩“體勢”的鮮明特色，當(dāng)是彰顯了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)為以史筆入詩的風(fēng)格及其感人深切的審美崇高感。

理論與實(shí)踐表明，詩與史是兩種不同的文體，各自都有其“得體”而不“失體”的標(biāo)準(zhǔn)。通常，詩重言志抒情，重直覺意象，進(jìn)入的是一個(gè)心理時(shí)空，呈現(xiàn)的是審美體驗(yàn)；史重?cái)⑹聦?shí)錄，重因果聯(lián)系，展示的是一個(gè)自然時(shí)空，描繪的是一個(gè)民族的生存形態(tài)。杜甫作為偉大的愛國主義詩人，其詩繼承了《詩經(jīng)》之風(fēng)雅傳統(tǒng)，有著真切的愛君憂國親民之志，可資陶冶和教化之用。例如，將杜甫視為詩宗而開創(chuàng)江西詩派的黃庭堅(jiān)，就通過《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩》，提出“國風(fēng)純正”與“百年忠義”是認(rèn)識(shí)杜詩的縱橫二軸，亦構(gòu)成了儒家傳統(tǒng)的詩文評價(jià)體系。著名詩人陸游同樣遵循這一評價(jià)體系，高度贊賞杜詩關(guān)注政治的深刻情結(jié)。盡管詩是心靈的樂章，但生活永遠(yuǎn)是詩的源泉，心靈亦永遠(yuǎn)是源于生活的心靈。杜甫將“詩言志”“詩緣情”與“詩緣政”三大詩學(xué)命題相融于他的創(chuàng)作實(shí)踐，其鮮明特色是他用“史筆”作詩，又始終沒有脫離詩體“言志”的固有特質(zhì)。從文體學(xué)視角來說，一首詩作是否“言志”，是其“得體”的關(guān)鍵；而為什么“言志”？又如何“言志”？又是追求“得體”需要關(guān)注的問題。就為什么“言志”而言，一般有兩大動(dòng)因：一是遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀，基于“緣政”言“大我”之情志；二是出于彰顯個(gè)性的創(chuàng)作觀，基于“緣情”言“小我”之情志。當(dāng)然，上述兩者并非對立，是可以有機(jī)統(tǒng)一的。就如何“言志”而言，那就是運(yùn)用“比興體制”。杜甫《春望》等詩作，就是既“緣政”又“緣情”的典范。從表現(xiàn)方式上講，無論是“大我”題材，或是“小我”題材，還是兩者兼?zhèn)涞念}材，這些詩作適應(yīng)特定語境的審美需要，運(yùn)用比興手法選擇與疊加意象都非?！暗皿w”，進(jìn)而讓杜詩意境呈現(xiàn)出強(qiáng)大“體勢”。

今天，如果遵循文體學(xué)思想來閱讀與鑒賞杜詩，可以體會(huì)到“得體”在詩詞審美過程中的基礎(chǔ)性作用。楊義教授基于杜詩的傳統(tǒng)評價(jià)體系，又進(jìn)一步提出了“真骨神三位一體的藝術(shù)觀與生活化詩學(xué)”的詩學(xué)觀。他在《李杜詩學(xué)》中寫道：“在杜甫的藝術(shù)意念中，‘真——骨——神’三者是統(tǒng)一的。真是深刻的真，神是有根基的神，骨則是支撐于真、神之間，使真立起來、使神站得穩(wěn)的審美風(fēng)格的選擇?！蓖瑫r(shí)，還認(rèn)為“以‘真’居其首而‘真——骨——神’三位一體的審美理想一旦用于詩歌敘事，便使杜詩深刻地生活化了。”當(dāng)下，學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)杜甫的詩學(xué)觀，對于不斷開拓現(xiàn)實(shí)主義這條廣闊的道路仍有重大意義。按照“得體”要求認(rèn)識(shí)新風(fēng)雅頌的社會(huì)功能與審美價(jià)值，現(xiàn)實(shí)主義詩詞創(chuàng)作始終是一條寬廣的道路，有著廣闊的前景，它應(yīng)該是“緣政”與“緣情”的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的統(tǒng)一、堅(jiān)持主旋律與提倡多樣化的統(tǒng)一。當(dāng)然，基于詩追求“體勢”的審美體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)主義的詩詞創(chuàng)作，應(yīng)努力摒棄仿真化或概念化的寫作現(xiàn)象，力爭詩意地抵達(dá)火熱的現(xiàn)實(shí)生活。詩詞創(chuàng)作實(shí)踐表明，追求“得體”，既要運(yùn)用古人“入乎其內(nèi)”的創(chuàng)作理念，實(shí)現(xiàn)對生活現(xiàn)實(shí)的進(jìn)入與體驗(yàn)，將“真神骨”三者統(tǒng)一于“得體”之中；又要運(yùn)用古人“出乎其外”的創(chuàng)作理念，實(shí)現(xiàn)對生活現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)與超越，讓“小我”與“大我”同頻共振、息息相通?！暗皿w”是“境界”的基礎(chǔ)。一首詩作，尤其是創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材的詩作，只有“得體”才可能錦上添花，可望創(chuàng)造出真正“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝精品。為此，詩者只有不斷地貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，努力將“小我”融入“大我”，讓“己心”連通“人心”，用群體之“感”引領(lǐng)個(gè)體之“感”，才有可能將新風(fēng)雅頌創(chuàng)作不斷引向深入，不斷提高水準(zhǔn)。

就詩詞集《極目楚天舒》而言，盡管從“境界”的角度講，并非盡善盡美，但是，從“得體”的角度講，還是可圈可點(diǎn)的。其中，不少詩作都是“深入生活，扎根人民”的成果，是詩者真情實(shí)感的抒發(fā)。例如，《三峽放歌》這一組詩詞聯(lián)，律詩選擇了吟詠移民題材；長調(diào)選擇了吟詠三峽景觀；楹聯(lián)選擇了從大處放眼，小處立足的綜觀筆法。其中，《大移民》：“家在巫山坎坎坡，峽江門影對嵯峨。兩肩背簍揹星月，百代祖根牽蔓蘿。堵起大江稱曠世，離開故土舉宏謨。歸來已是旅游客，笑看平湖發(fā)浩歌?！薄堵暵暵と龒{》：“纖聲戛戛，兩岸猿啼，飛流斷壁高峽。月冷鴉飛灘急，意惶心壓。青山倒影扯碎，早也曾、有吟難發(fā)。堵不住，萬千情，撞啟一門心閘。 百萬雄兵征伐，流截?cái)?，新圖任憑橫捺。短了巫山，換了一江面頰。平湖畫船點(diǎn)點(diǎn)，寄閑懷，碧影和洽。攬?jiān)绿帲瑓s是個(gè)輸電高塔?！遍郝?lián)：“膽從國力生，敢把江山重畫，峽口浪尖揮畫筆；情與濤聲合，要將歲月高歌，閘頭壩頂放歌喉?！?/p>

首先，從詩詞聯(lián)的選題與用語上看，一方面作者比較熟悉三峽工程進(jìn)展中的人與事、情與景；另一方面詩詞聯(lián)中的意象選擇與意象組合，都是基于“得體”的要求，根據(jù)“三峽放歌”這個(gè)體裁的需要來進(jìn)行的。從總體上講，可以說是暢快地傾訴了情感，恰當(dāng)?shù)孛枥L了畫面，用心地營造了意境，進(jìn)而有別于其他文體，讀后讓人“啟心閘”“放歌喉”“發(fā)浩歌”。

這里，還需要指出的是，從文體學(xué)視角認(rèn)知新風(fēng)雅頌的社會(huì)功能與審美價(jià)值，還有一個(gè)詩體創(chuàng)新的問題，這也是《極目楚天舒》這本詩詞集的探索之處。顯然，傳統(tǒng)詩詞的有些體式，如絕句、律詩、小令、中調(diào)、長調(diào)等，其篇幅都比較短，有時(shí)反映現(xiàn)實(shí)題材，的確感到篇幅不夠。于是，除去采用古風(fēng)、歌行等篇幅相對自由的體式外，還可以借鑒散曲中的“重頭小令”或“幺篇”、“帶過曲”或“套曲”等概念，本著形式服從內(nèi)容的原則，適當(dāng)增加篇幅，大膽探索詩詞曲聯(lián)之間的綜合運(yùn)用，讓新風(fēng)雅頌的體式亦多彩多姿，進(jìn)而提高詩作的接受效果。例如，筆者作為一名新中國的同齡人，親身經(jīng)歷了當(dāng)代中國從“站起來”到“富起來”，再到“強(qiáng)起來”的三大飛躍。因此，特地嘗試借鑒散曲“重頭小令”或“幺篇”的體式創(chuàng)作了《鷓鴣天·獻(xiàn)給新中國七十華誕》：其一：“聲振乾坤站起來。中流擊水壯身材。五洲萬國雄三鼎，兩彈一星穿九垓。 明眾志，勝天災(zāi)。紅旗招展掃塵埃。人間正道通天地，放眼東方行色開。”其二：“笑逐眉梢富起來。南風(fēng)解慍正邪歪。工商改制催新駿，農(nóng)牧承包辭老駘。 良法立，國門開。千紅萬紫入時(shí)栽。暢通天下招商路，一往無前有盾牌?！逼淙骸皻馔潞缒迯?qiáng)起來。絲綢帶路畫圖開。華光華彩雄華表，國力國賢興國牌。 新夢筑，史詩裁。龍騰虎躍對貪豺。航空航海航天宇，北斗東風(fēng)猶壯懷?！惫P者切身體會(huì)到，借鑒散曲的體式風(fēng)格創(chuàng)作新風(fēng)雅頌，可以克服格律詩詞篇幅的局限性，有利于根據(jù)題材需要來確定適當(dāng)?shù)钠?/p>