談在生活中以學(xué)生為主體的德育教育

胡傳興

甘肅省蘭州市第五中學(xué)，甘肅蘭州 7300001

在現(xiàn)在的教育教學(xué)中，學(xué)校的一切教育教學(xué)活動中學(xué)生的地位是主體地位，學(xué)生作用是主體作用才是有效的教育。當(dāng)然德育工作中學(xué)生的地位也必須是主體地位。

怎樣在德育工作中突出學(xué)生的主體地位是一個值得研究的問題。下面談一談我在德育工作中的一點(diǎn)認(rèn)識：

眾所周知在教學(xué)中，我們雖然堅(jiān)持不懈地對學(xué)生進(jìn)行了系列德育教育，但隨意放大德育教育功效。學(xué)生在學(xué)習(xí)時，受特定的教學(xué)環(huán)境氛圍感染，大都能受到感性的思想教育，接受并認(rèn)同正確的道德準(zhǔn)則，然而在生活中往往出現(xiàn)諸多道德行為失范現(xiàn)象，表現(xiàn)出明顯的雙重人格。在理論上，他們對保護(hù)環(huán)境有美好情感，可生活中他們卻依然亂扔紙屑、隨手丟棄垃圾；學(xué)生都能明白時間的重要性，并且還能背誦出許多惜時的詩句來，而在具體的行動中，卻總是被動懶散，表現(xiàn)出言行的不一致性；在平時問答中，對那些道德兩難判斷問題，幾乎100%的學(xué)生都能夠做出準(zhǔn)確無誤的是非選擇，而在現(xiàn)實(shí)生活中，卻難以對發(fā)生在他們身邊的道德兩難問題做出合理判斷，甚至常?；蝈e誤一邊；班隊(duì)主題會上，我們經(jīng)常組織學(xué)生模擬生活場景，圍繞一定主題，對學(xué)生施行主題道德教育，學(xué)生也能情趣盎然地積極參加，接受思想道德教育，可一旦在生活中“恢復(fù)原形”后，他們的道德表現(xiàn)卻往往不盡人意、顯得無所適從。為什么在學(xué)校、在課堂上是非觀念涇渭分明的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)生活中卻判若兩人呢？

問題的癥結(jié)是多方面原因綜合形成的，但有一個不容忽視的問題卻是長期以來學(xué)校德育與豐富多彩的社會生活之間缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，造成學(xué)生生活智慧的枯萎貧乏，從而使學(xué)校德育教育主要停留在應(yīng)試的“知識性”與特定的“德育情景”層面上，忽視了學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)生活碰撞中的道德實(shí)踐和道德體驗(yàn)，與社會生活的新變化不合拍，使我們的德育教育成了一壺?zé)婚_的“溫水”，陷入低效的尷尬境地。

我國著名教育家陶行知先生認(rèn)為：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧招兄壬倪@種教育的思想反映在德育工作中，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。要做到讓德育課程回歸生活并指導(dǎo)生活，我們就應(yīng)當(dāng)注重德育課程教學(xué)的生活化。在德育教學(xué)的組織、內(nèi)容、手段等方面，以受教育者的生活為邏輯起點(diǎn)，與社會生活保持一致，加深與家庭、社區(qū)及受教育者之間的溝通，同時豐富其生活化的內(nèi)容和文化的內(nèi)涵，促進(jìn)受教育者道德生命的自由生成，促進(jìn)其人格的健康發(fā)展，也是提高德育課程實(shí)效性、針對性和主動性的一項(xiàng)重要舉措，對實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人都有重要的意義。

當(dāng)前主要依據(jù)教材進(jìn)行說教、灌輸?shù)牡掠逃绞?，忽視了學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)生活碰撞中的道德實(shí)踐和道德體驗(yàn)，已不能適應(yīng)今天社會生活的新變化，使德育工作陷入低效的尷尬境地。

重視兒童與生活世界的聯(lián)系，讓課程變得對兒童有意義，這將有利于他們構(gòu)建真正屬于自己的知識和能力，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。因此，讓德育回歸生活，把生活還給孩子，是一條走出當(dāng)前德育教育困境的有效途徑之一。在近幾年的班主任工作中，我做了一些探索嘗試，收到較好效果。

案例一，有一年高一年級時我們市組織一次團(tuán)隊(duì)演講比賽，比賽的隊(duì)員是先學(xué)校再到片區(qū)比賽最后在全市比賽。我們班作為一個市級示范校的普通班，作為數(shù)學(xué)老師我的帶領(lǐng)他們存在先天不足。但是我覺得這次活動一個教育學(xué)生團(tuán)結(jié)合作意識和任何事情都需要經(jīng)過千錘百煉才能取得成就的觀念的契機(jī)。于是，我挑選了8 名平時成績一般的男生。我把此次事件分割成幾個步驟，第一寫稿子，我要求一個人主筆，然后8 個人逐字逐句的去打磨，經(jīng)過一周我和8 人小組的共同努力最后達(dá)到每一句話都能感動人，每一段話都能感動人，文章又成為一個整體。第二步，我要求學(xué)生把每一個人自己的臺詞都記住，并且我親自檢查每一個人的背誦情況，經(jīng)過大家的共同努力，只花了三天每一位學(xué)生都達(dá)到了目標(biāo)。第三步我讓學(xué)生自己去網(wǎng)絡(luò)下載視頻去分析名家們演講的語氣神態(tài)與肢體語言，然后大家一起探討整篇文章的意境，最后要求每一位同學(xué)的每一句臺詞每一個肢體語言都必須以把自己的感情帶入為基本要求，以打動自己和他人為終極目標(biāo)來逐一訓(xùn)練。第四步，8 位同學(xué)進(jìn)行合練，把每一個過度銜接，彼此眼神肢體的交流完全成為一體作為最終要求。就這樣我們一路劈荊斬刺，直到站上最高領(lǐng)獎臺。活動結(jié)束后，以此位契機(jī)，我專門開了一個主題班會，在我的引導(dǎo)下讓學(xué)生分享一下在此過程中的德育方面的心得。經(jīng)過這件事，不僅這8 位同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中也發(fā)揮奮勇拼搏的精神，在班級活動中也不斷呼吁大家團(tuán)結(jié)協(xié)作。對班級團(tuán)隊(duì)建設(shè)也起到了良好催化作用。

案例二，我的學(xué)生大多數(shù)是城市獨(dú)生子女，父母對孩子在知識與才藝方面的培養(yǎng)都格外重視，卻常常忽視對孩子勞動觀念、勤勞節(jié)儉等方面的培養(yǎng)教育。大多學(xué)生平常都帶有20－50 元零花錢，花錢大手大腳，只要有消費(fèi)動機(jī)，他們常常是買最昂貴的飲料喝，吃最潮流的食物，穿衣服都穿耐克阿迪的新款，幾乎從來不去想錢花得應(yīng)該不應(yīng)該。這引發(fā)了我的深思，作為高中的學(xué)生，他們在課堂上完全明白這種行為是不道德的，也會講出一番正確的道理來，可為什么在生活中又完全是另一種行為了呢？看來，批評、說教是蒼白的，關(guān)鍵是學(xué)生還沒有體驗(yàn)到錢是父母辛苦工作、勞動換來的，對貨幣的等量交換價值還沒有切身體驗(yàn)。想到一個日本朋友告訴過我，日本小孩要喝每一杯飲料都是需要為此付出勞動才能得到的。為此，我組織全班學(xué)生開展了圍繞“十元錢的價值”的系列體驗(yàn)活動：要求學(xué)生在周末每人獨(dú)立賺取十元錢或者更多，講述自己這些錢賺取的來歷，并對自己賺取的這些錢如何消費(fèi)作出計劃安排，然后把自己的感受和故事講給大家聽。通過孩子們的發(fā)言我們看出了孩子們都真正懂得了珍惜父母的勞動成果，并且通過家長反應(yīng)孩子在花錢時都逐漸去思考這錢該不該花。

我們在進(jìn)行德育教育時，如果通過生活、活動的方式，讓中學(xué)生作為主體將自己的能動性指向自我時，便自覺地進(jìn)行自我認(rèn)識，自我教育，自我調(diào)整的認(rèn)識活動。這比把學(xué)生完全看作是被教育、被管理的對象，進(jìn)行灌輸式德育教學(xué)要有效的多。