黃道周并稱考略

陳良武

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

引 言

歷史人物并稱是一種重要的文化現(xiàn)象，它是世人基于某種標(biāo)準，將某些道德品格、人生態(tài)度、學(xué)術(shù)追求或者成就相似的人物合而言之，加以標(biāo)舉的結(jié)果。這種標(biāo)舉多以褒獎為主，其目的多在于標(biāo)榜典范，砥礪士氣。

并稱起源很早，《史記》之合傳即為并稱的一種形式。所謂合傳者，“則其學(xué)同、其言同、其時同、其名同、其一事偶同”。一方面，這種“同”是并稱得以確立的前提；另一方面，并稱又使這種需要特別標(biāo)舉的“同”能夠得到更廣泛而久遠的傳播。從接受的角度看，其實質(zhì)是世人對其前代或同時代品格、成就等方面具有共性的某些人的集中評價，彰顯著某種肯定和景仰，反映了特定時代的的社會期許、審美情趣、價值追求，是尚友古人的心態(tài)寫照。因此，并稱為考察歷史人物提供了新的視角，是認識歷史人物的又一路徑。

晚明大儒黃道周生前、身后有許多并稱，這些并稱的確立和提出，體現(xiàn)了世人對黃道周的認同和褒揚，促進了其道德風(fēng)范、人格魅力的傳播，凸顯了其時代影響。因此，并稱成為世人了解黃道周的重要途徑，是黃道周研究中需要予以關(guān)注的問題之一。

一、“倪黃”

倪元璐與黃道周的并稱。清査繼佐《罪惟錄》載：

倪元路，字玉汝，號鴻寶，浙江上虞人，為詩禮鼎族?！挥鸭骋灾惫?jié)。天下稱倪、黃，以其文章節(jié)義并藉一時。嘗曰：“吾詩過石齋，而文不逮。”道周亦曰：“自鴻寶死，無能正吾文者?！逼湎嘁厝绱恕?/p>

黃道周與倪元璐于天啟二年（1622）同登進士第，入翰苑。二人均精通易理，善書能畫，意氣相投，“俱自任天下之重，崇正去邪，盡忠補過，引裾折檻，九死不回”。甲申之變，倪元璐自縊而死；兩年后，黃道周抗清被俘，不屈殉國。

文獻中關(guān)于“倪黃”并舉的記載頗多，有些記載更有傳奇色彩。蔡世遠《黃道周傳》載：

初，道周未第時，渡釣龍江，舟覆溺焉。恍惚見一人，前導(dǎo)至一殿，額曰“倪黃”。館選時元璐名第一，道周第二；一死北都，一死南都，出處始終，若前定然。

其實，在蔡世遠之前，王士禎《居易錄》已有這則材料的記載，而且更詳細。據(jù)王士禎的記載，其內(nèi)容源自其侯官弟子林佶（字吉人）的口述：

黃公石齋初公車時，墮水，隨福州南烏龍江中逆水而上，至福城北二十里白沙登岸。自言初不見水，至一宮殿，有王者冕旒坐堂上，迎揖命坐，示以金書二大字。審視之，乃“倪黃”也。是年壬戌登第，入翰林，與上虞倪文正公元璐同館，交最善。后，先后殉國以死，乃知江神之示預(yù)兆之矣。

《居易錄》系王士禎“康熙己巳官左副都御史以后，至辛巳官刑部尚書以前，十三年中所記”，即其所記時間起止為康熙二十八年（1689）至康熙四十年（1701），當(dāng)早于蔡世遠《黃道周傳》的記述。據(jù)蔡世遠自注，其《黃道周傳》系為“修漳志作”。由蔡世遠《重修漳州府志序》中“康熙庚寅春”“治漳三年”“余時守制家居”等語可知，《黃道周傳》當(dāng)作于康熙四十九年庚寅（1710）以后，其記述顯然晚于《居易錄》。來自不同地域的著名學(xué)者先后記述了同一則逸聞，由此可以推見，這則富于奇異色彩的逸聞不僅在晚明清初的閩地流傳很廣，而且經(jīng)過王士禎和蔡世遠的記述，將會借重二人的影響力在更廣闊的時空中傳播。

倪、黃二人，不僅節(jié)義風(fēng)范足以千秋，而且其學(xué)術(shù)成就亦可相提并論。僅就《易》學(xué)而言，黃道周有《易象正》《三易洞璣》等多種《易》學(xué)著作，倪元璐亦有《兒易內(nèi)儀以》六卷、《兒易外儀》十五卷。倪元璐的此類著作“作于明運阽危之日，故其說大抵憂時感世，借《易》以抒其意，不必盡為經(jīng)義之所有”,“與黃道周《三易洞璣》等九書同為依經(jīng)立訓(xùn)者，其人足并傳，其言亦足并傳?！鼻蚊?、嘉慶帝師朱珪之父朱文炳即曾賦詩“倪黃易傳強涉獵，韓孟詩句爭唱酬”，表達了對二人《易》學(xué)成就的景仰。

正因為倪元璐、黃道周二人“文章節(jié)義并藉一時”，其人、其言均“足并傳”，故有“倪黃”并稱之謂。

二、“三珠樹”“三狂人”

“三珠樹”語出《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》，本為傳說中的珍木，“在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠”。后人以之比喻才華出眾的文人墨客。初唐，王勔、王勮、王勃“皆著才名，故杜易簡稱‘三珠樹’”。至此，“三珠樹”成為對他人兄弟的美稱。

晚明，時人將黃道周與其同榜進士倪元璐、王鐸亦并稱為“三珠樹”或“三狂人”。黃道周《題王覺斯初集》云：

曩壬戌庶常之簡，凡六六人，惟王覺斯、倪鴻寶與我最乳合，盟肝膽，孚意氣，砥礪廉隅，又棲止同筆研，為文章。愛焉者呼‘三珠樹’，妒焉者呼‘三狂人’，弗屑也。

王鐸，字覺斯，一字覺之，號十樵，又號嵩樵，孟津（今河南孟津）人。天啟二年（1622）進士，入翰林院庶吉士，累擢禮部尚書。明清鼎革之際降清。黃道周與倪元璐、王鐸三人同登進士，共入翰林院，詩文書畫往來切磋，同為晚明書壇大家。馬宗霍在《書林藻鑒》中概述有明一代書法的發(fā)展演變時說：“如黃石齋之崖岸，倪鴻寶之蕭逸，王覺斯之騰挪，明之后勁，終當(dāng)屬此數(shù)公?！比顺醯堑跁r，正逢閹黨當(dāng)政，政治上暫時無所作為，故相約專攻書法。他們不滿當(dāng)時流行的綺媚流麗的書風(fēng)，主張取法晉唐，追慕高古，于時俗中獨樹一幟，“愛焉者”譽為“三株樹”“妒焉者”訾為“三狂人”。明亡之際，倪、黃二人一死北都，一死南都，而王鐸則選擇了與之截然不同之歸宿。王鐸降清，雖曾享受尊榮，但終被列入《貳臣傳》，飽受世人詬病，也給后人留下了無限感慨。

三、“鼎足三石”

黃道周與左懋第、呂維祺三人的并稱，語出孫奇逢《論余》：

……左羅石懋第、呂豫石維祺、黃石齋道周三人者生不同地，事不同操，死不同致，然其堅貞不易之心則一也。其殆中流之砥柱耶，可稱鼎足三石。

左懋第，字仲及，號蘿石，山東萊陽人，崇禎四年（1631）進士。崇禎朝歷仕韓城知縣、戶科給事中、刑科左給事中。南明時進兵科都給事中，擢右僉都御史，巡撫應(yīng)天、徽州諸府；拜兵部右侍郎兼右僉都御史，“經(jīng)理河北，聯(lián)絡(luò)關(guān)東諸軍”。后充通問史，被清扣押，哭奠明諸陵，以不屈被殺?！睹魇贰焚澰唬骸白箜谡坦?jié)全貞，蹈死不悔。于奉使之義，亦無愧焉?！?/p>

呂維祺為明代著名理學(xué)家，字介孺，號豫石，河南新安人。萬歷四十一年（1613）進士，“邃學(xué)純修，固中朝賢士大夫”。后歸居洛陽，“立伊洛會，及門二百余人，著《孝經(jīng)本義》”。李自成陷洛陽，呂維祺被執(zhí)不屈，于洛陽城周公廟“延頸就刃而死”。黃宗羲《明儒學(xué)案》引其言曰：“一生精神，結(jié)聚在《孝經(jīng)》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠。曾子示門人曰：‘吾知免夫！’非謂免于毀傷，蓋戰(zhàn)兢之心，死而后已也?！?/p>

黃道周、左懋第、呂維祺三人均赴國難而壯烈就義，雖然“生不同地，事不同操，死不同致”，但其“堅貞不易之心”堅如磐石則完全一致；加之三人號中又都有一“石”字，故孫奇逢以“鼎足三石”譽之。

四、“三翰林”

“三翰林”之稱較多，不同時代所指對象各異，其中明代較著名者為嘉靖間羅洪先、唐順之、趙時春三人并稱的“三翰林”。清代沈佳《明儒言行錄》記載道：

羅洪先念庵先生，字達夫，江西吉水人。嘉靖己丑進士，仕至左春坊贊善……唐荊川、趙浚谷最推服公，日相期許，以天下自任，中外稱曰“三翰林”。

晚明時期，黃道周、倪元璐、楊廷麟三人亦有“三翰林”之并稱。清代裘君弘《西江詩話》云：

楊廷麟，字伯祥，清江人，崇禎進士，與倪鴻寶、黃石齋并以文章名天下，稱為“三翰林”。懷宗嘗大書唐人句“當(dāng)軒半落天河水，繞徑全低明月枝”賜焉。國變，枯槁行吟，形神俱瘁，每與故人尺，一自署兼山，蓋以兼文、謝二公自況也。

楊廷麟，字伯祥，號機部，清江人。崇禎四年（1631）舉進士，入翰林院為庶吉士，授編修，改兵部主事。唐王時為禮部侍郎，進兵部尚書兼東閣大學(xué)士。楊廷麟每以文天祥（號文山）、謝枋得（號疊山）自勵，積極奔走，抗清不輟，故號兼山。后守贛州，城破投水殉國，乾隆時賜謚“忠節(jié)”?！睹魇贰繁緜鞣Q楊廷麟“勤學(xué)嗜古，有聲館閣間，與黃道周善”。吳偉業(yè)《梅村詩話》謂其“為文排蕩峭刻，在韓、蘇間。書法出入兩晉，仿索靖體。詩則好用奇思棘句，不甚合律，然秀異聳拔，往往出人。……既遇黃石齋先生于京邸，一見道合。負直節(jié)，好強諫”。

對于黃、倪、楊三人，清代宋犖《跋黃石齋先生楷書近體詩》評論道：“明末倪鴻寶、楊機部、黃石齋諸先生詩文書法皆有一種抑塞磊落之氣，必傳無疑?！庇捎邳S道周、倪元璐、楊廷麟三人均以文章節(jié)義名天下，故裘君弘以“三翰林”并稱之。

五、“理學(xué)五忠”

黃道周與方孝孺、高攀龍、鹿善繼、劉宗周五人的并稱，語出孫奇逢《尚論篇下》：

相業(yè)三楊：楊榮、楊溥、楊士奇。忠臣三楊：楊爵、楊最、楊繼盛。理學(xué)五忠：方孝孺、高攀龍、鹿善繼、劉宗周、黃道周。三異人傳：方正學(xué)、于忠肅、楊忠愍。

孫奇逢極為推崇殉國殉道的方孝孺等五人，曾輯錄《五人傳忠錄》，匯錄了黃道周與方孝孺、高攀龍、鹿善繼、劉宗周五人的學(xué)行。在這五人中，對于分別居于始、終的方孝孺和黃道周二人，孫奇逢評價尤高。其《麟書鈔序》云：

明三百年祖德深厚，臣之以忠死者多矣。最烈者得二人：方正學(xué)之死靖難也，黃石齋之死鼎革也。一始之，一終之，純忠大義，百折不回，前后有同揆焉。其邃于性命，精于詩文，兩先生亦莫不合。劉念臺先生序《明理學(xué)》以正學(xué)為首，倪獻汝序《理學(xué)宗傳》以石齋為終。方孝孺，字希直，一字希古，人稱正學(xué)先生，寧海人。從學(xué)于宋濂，以薦召授漢中府學(xué)教授。建文中，官至翰林院侍講學(xué)士。燕王篡位，抗節(jié)死。方孝孺“直以圣賢自任，一切世俗之事，皆不關(guān)懷。朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也”，以文章、理學(xué)著于時。

高攀龍，字存之，無錫人。萬歷十七年（1589）進士，熹宗天啟中累官左都御史，因反對魏忠賢一黨，被削職為民。天啟元年（1621），閹黨搜捕東林黨人，高攀龍從容投水而死。高攀龍“少讀書，輒有志程、朱之學(xué)”，故其《答方本庵一》嘗自謂“龍之學(xué)以朱子為宗”。后與顧憲成重建東林書院，“操履篤實，粹然一出于正，為一時儒者之宗”。

鹿善繼，字伯順，直隸定興人，萬歷四十一年（1613）進士，官至太常寺少卿。崇禎九年（1636），清兵進攻定興，鹿善繼自請入城，率鄉(xiāng)人死守，城陷死難。鹿善繼死節(jié)事聞于朝，追贈大理寺卿，謚“忠節(jié)”。鹿善繼為晚明著名學(xué)者，少讀王守仁書，即“慨然有必為圣賢之志”。后與高攀龍、左光斗等交，“遂得程朱之傳”；又與孫奇逢“以學(xué)行相砥礪，從游者日益眾”。鹿善繼周旋于東林諸賢，其學(xué)“頗近東林諸子”，故其講學(xué)，“每拈程朱大旨教諸生，大要以認理為根，主敬為本，故節(jié)義經(jīng)濟皆卓然有以自見”；其“節(jié)義經(jīng)綸，見之實事，迥然不同于敗腐書生也”。

劉宗周，字起東，號念臺，世稱蕺山先生，山陰人。萬歷二十九年（1601）進士，官至左都御史。清兵南下，南都破后，絕食而死。劉宗周論學(xué)，以慎獨為宗，雖出姚江，然頗能救正其失。因此，四庫館臣一方面謂其“講學(xué)大旨，多淵源于王守仁，蓋目染耳濡，其來有漸”，一方面指出其能“獨深鑒狂禪之弊”，“以誠意為主，而歸功於慎獨”，贊其“大節(jié)炳然，始終無玷，為一代人倫之表”。

“舍忠節(jié)，別無理學(xué)之骨”，黃道周等五人均為理學(xué)名家，“其節(jié)之奇、死之烈，忠到足色”。忠烈之氣，錚錚風(fēng)骨，正無愧于“理學(xué)五忠”之譽。

六、“五先生”

語出陳貞慧《山陽錄》首篇《五先生贊》，其所謂“五先生”者，即“陳征君眉公先生繼儒、文相國湛持先生震孟、張清惠公二無先生瑋、黃學(xué)士石齋先生道周、華吏部鳳超先生允誠”。

陳繼儒，字仲醇，號眉公，松江華亭人，明諸生。陳繼儒“通明高邁，年甫二十九，取儒衣冠焚棄之”，以杜門著述為務(wù)。陳繼儒學(xué)尚博雅，“工詩善文，短翰小詞，皆極風(fēng)致，兼能繪事。又博文強識，經(jīng)史諸子、術(shù)伎稗官與二氏家言，靡不較核”。

黃道周極為推重陳繼儒，其《三罪四恥七不如疏》謂“雅尚高致，博學(xué)多通，足備顧問，則臣不如華亭布衣陳繼儒、龍溪舉人張燮”。崇禎十年（1637）十月，陳繼儒八十歲，黃道周在其《申明掌故疏》中再次疏薦陳繼儒，希望朝廷“并選海內(nèi)皤灌砥礪之臣，如臣前所舉陳繼儒、張燮輩，皓發(fā)鹿眉，軸繹故典，以為東觀之光?！背绲澥辏?639），陳繼儒以八十二歲高齡為黃道周大滌講壇題名。其《答范質(zhì)公》云：

儒欲躬詣南中，八十二老人，憊病日甚一日……黃石老結(jié)三楹于大滌洞旁，屬書“石齋”，講堂更書“石公壇”三字應(yīng)之。

文震孟，字文起，號湛持，長洲人，文征明曾孫。文震孟弱冠以《春秋》舉于鄉(xiāng)，天啟二年（1622）殿試第一，授修撰。文震孟“剛方貞介，有古大臣風(fēng)”。中第當(dāng)時，即同黃道周、鄭鄤相約上書彈劾逆黨。莊起儔《年譜》載：“是時魏珰虐焰方熾，文湛持諱震孟、鄭峚陽諱鄤與先生約同盡言報國。”正因為文震孟剛直清正，敢于直諫，以致屢次被貶乃至削籍。孫奇逢《論余》謂：“文震孟弱冠舉孝廉，砥節(jié)礪行垂三十年，臚傳之日，兒童婦女皆目為忠孝狀元。遭逆珰之禍，阽危瀕死，僅而得免。”

張瑋，字席之，武進人。少孤貧力學(xué)，師事孫慎行，“其學(xué)以慎獨研幾為宗”。萬歷四十年（1612），張瑋舉應(yīng)天鄉(xiāng)試第一，七年后，成進士，歷任戶部主事、廣東提學(xué)僉事。張瑋清廉正直，拒絕上司為魏忠賢生祠撰上梁文的要求，憤而引去，授徒于家。崇禎時起用，累遷左副都御史；上《風(fēng)勵臺班疏》，指陳時事，不久以病歸，卒。福王時，贈左都御史，謚清惠。

華允誠，字汝立，號鳳超，無錫人。天啟二年（1622）進士，曾從同里高攀龍講學(xué)于首善書院，“傳其主靜之學(xué)”。崇禎二年（1629）冬，京師戒嚴，華允誠分守德勝門，因功改任職方員外郎。崇禎五年（1632），溫體仁、閔洪學(xué)亂政，華允誠“疏陳三大可惜，四大可憂”，“抨擊時宰，有直臣之風(fēng)”。鼎革后，華允誠以堅拒剃發(fā)被執(zhí)，殺于南京。觀其一生行誼，可謂“直諒氣節(jié)之士”，“及乎江翻海覆、陵圮谷遷，而挺然以綱常自任者”。

陳貞慧，字定生，宜興人，曾與吳應(yīng)箕草《留都防亂檄》，遭黨禍被逮，幾欲死。明亡不仕，隱居陽羨山，著有《皇明語林》《山陽錄》《雪岑集》《交游錄》《秋園雜佩》諸書。陳貞慧作《五先生贊》，標(biāo)舉黃道周等五人，其內(nèi)心苦衷可從其為《五先生贊》所作的序文中體會一二：

秋八月，瑟居閑處，念生平所師事父執(zhí)者，多化為箕尾山阿矣。梁木其萎，則吾將安仰；不揣不文，得五先生所與疇昔者，各為贊述，聊附仰止不諼云爾。其炳炳大節(jié)，當(dāng)載國史?；垡嗪稳葜绵蛊溟g。先君子同心多海內(nèi)巨公，逆珰忠賢摧折未盡者，見于甲申乙酉，別有論次。其慧未親炙或親炙而靈光巋然者俱不敢及。

七、“七賢”或“七子”

此說出于彭定求。定求，字勤止，號南畇老人，長洲人。康熙十五年（1676）舉進士第一，歷官至翰林院侍講，后曾參與編?！度圃姟?，有《儒門法語》《南畇文集》等著述傳世。彭氏曾“作《高望吟》七章，以慕七賢。七賢者，白沙、陽明、東廓、念庵、梁溪、念臺、漳浦也”。彭紹升《彭氏家傳》追述此事云：

以生平服教最切者,在有明七子,作《高望吟》七章以見志。七子者，白沙陳子、陽明王子、東廓鄒子、念庵羅子、梁溪高子、念臺劉子、榕壇黃子也。

《高望吟》所吟詠者，即彭定求平素仰慕的陳獻章、王守仁、鄒守益、羅洪先、高攀龍、劉宗周、黃道周七位先賢。此“七賢”均為明代大儒，其學(xué)術(shù)取向或宗心學(xué)，或倡朱子，或折中其間。其中，劉宗周、黃道周為晚明兩大儒，劉宗周之學(xué)出于陽明，以慎獨為訴求，黃道周則在兼蓄程朱、陸王之中而獨出機杼，呈現(xiàn)出另一番風(fēng)貌。

彭定求雖從乃父受無錫東林高氏之學(xué)，學(xué)宗朱子，但曾師從湯斌,亦不廢陽明之學(xué)，故能于朱、王之間參酌取舍，無所偏倚。彭定求曾在與門人林云翥的信中，明確提出了“無妄生門戶異同之見”的主張。對此，四庫館臣在《南畇文集》提要中云：

定求之學(xué)出于湯斌，斌之學(xué)出于孫奇逢，奇逢之學(xué)出于鹿善繼，善繼之學(xué)則宗王守仁《傳習(xí)錄》。故自奇逢以下，皆根柢于姚江，而能參酌朱、陸之間，各擇其善，不規(guī)規(guī)于門戶之異同。定求是集，于文章之有關(guān)于學(xué)術(shù)者，尤所留意。而持論則兼采二家，無所偏倚云?？梢?，彭定求表彰“七賢”，不僅是對其道德文章的仰慕，而且反映了其本人的學(xué)術(shù)取向，揭示出中、晚明至清初的學(xué)術(shù)概貌。

八、“同志十友”

“同志十友”語出《崇禎忠節(jié)錄》：

經(jīng)筵講官、戶禮二部尚書兼翰林院學(xué)士倪元璐，字玉汝，別號鴻寶……天啟壬戌成進士，改翰林院庶吉士。偕史館同年文震孟、陳仁錫、黃道周、蔣德璟，專心辨別邪正，以親君子、遠小人為急務(wù)；與前科己未榜同館孔貞運、陳子壯、姚希孟、姜曰廣、顧錫疇稱“同志十友”，并負公輔望。

倪元璐《倪文貞集》的編刊者在《高秋雁影》詩后摘引了《崇禎忠節(jié)錄》等內(nèi)容：

公（即倪元璐）成天啟壬戌進士，座師為朱文恪公國祚?！吨夜?jié)錄》謂公選庶常，與孔公貞運、陳公子壯、文公震孟、姚公希孟、姜公曰廣、蔣公德璟、顧公錫疇、陳公仁錫稱“同志十友”，并負公輔重望?！鹅o志居詩話》云：詞臣無言責(zé)，居無咎無譽之地，需次待遷而已。迨公與石齋先生入翰苑，俱自任天下之重，崇正去邪，盡忠補過，惜未竟其用，為世惋惜焉。

雖然此段文字在臚列“十友”的名諱時可能因筆誤而遺漏了黃道周，但接著引用的《靜志居詩話》中的文字則基本是其中黃道周條的評述內(nèi)容。上述十人，在晚明政壇、文壇都有重要影響，因其“專心辨別邪正，以親君子、遠小人為急務(wù)”“并負公輔望”，故有“同志十友”之稱。

結(jié) 語

清人賀貽孫曾云：“同時齊名者，往往同調(diào)?！边@個“調(diào)”不僅指詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，也可推而廣之于節(jié)義道德、出處取舍、學(xué)術(shù)思想等。歷史上關(guān)于黃道周的并稱與文學(xué)史上的作家并稱有很大不同，它們不是著眼于作家的創(chuàng)作風(fēng)格，而是集中體現(xiàn)在彰顯黃道周忠孝節(jié)義的道德層面，更多著眼于以道德評判標(biāo)準來臧否人物。之所以如此，一個重要原因在于中國立德、重德傳統(tǒng)的影響。他人評價黃道周如此，黃道周評價歷史人物的標(biāo)準也是如此。黃道周曾如是評價宋人張商英：

宋家有兩人貪著富貴，流為怕死，如王子明以《天書》固相死，請為僧；張?zhí)煊X力詆溫公，舍家奉佛。此兩人亦頗知學(xué)，卻未嘗在“仁”字問途。

在黃道周心目中，學(xué)養(yǎng)固然重要，但道德境界高低更為重要。張商英（字天覺，號無盡居士）等人正是因為“未嘗在‘仁’字問途”而遭到黃道周的批評。

需要注意的是，這種主要以道德標(biāo)準標(biāo)舉的并稱，固然突出了黃道周道德操守的一面，提供了后人了解黃道周道德品格、個人魅力的一條重要途徑，但是也容易使人忽視其學(xué)術(shù)成就與詩文創(chuàng)作，這是黃道周研究中需要注意的一個方面。

注釋：

[1]（清)西亭凌雪：《南天痕》，《臺灣文獻叢刊》第七六種，臺北：臺灣大通書局，1987年，第7頁。該書卷首之《自序》《評言》均署“西亭凌雪”，但“西亭凌雪”事跡史載不明。該書卷后董沛跋有“或謂是殘明遺老”語，當(dāng)近是?！杜_灣文獻叢刊》本《南天痕》署名“凌雪”，值得商榷。

[2]（清）査繼佐：《罪惟錄》，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第1506頁。

[3]（清）査繼佐：《罪惟錄》，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第1511頁。

[4]（清）朱彝尊：《靜志居詩話》，黃君坦校點，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第633頁。

[5[8]（清）蔡世遠：《二希堂文集》卷六，文淵閣四庫全書本。

[6]（清）王士禎：《居易錄》卷三十，文淵閣四庫全書本。

[7]《四庫全書》研究所整理：《欽定四庫全書總目（整理本）》，北京：中華書局，1997年，第1635頁。

[9]（清）蔡世遠：《二希堂文集》卷一，文淵閣四庫全書本。

[10][11]《四庫全書》研究所整理：《欽定四庫全書總目（整理本），北京：中華書局，1997年，第51頁。

[12]（清）朱錫經(jīng)：《朱珪年譜》卷上，清嘉慶九年阮元刻增修本。

[13]袁珂：《山海經(jīng)校注》，成都：巴蜀書社，1993年，第234頁。

[14]（宋）歐陽修，宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年，第5741頁。

[15]（明）黃道周：《題王覺斯初集》，（清）王鐸：《擬山園選集》序言，順治十年王鑨刻本。

[16]馬宗霍：《書林藻鑒·書林紀事》，北京：文物出版社，1984年，第165頁。

[17]薛龍春《明末“三株樹”考論》（《新美術(shù)》2010年第04期）有較詳細的論述，可資參考。李廷華《“三珠樹”的結(jié)局：倪元璐、黃道周和王鐸》，分上、中、下分別載于《書法》2017年第11、12期與2018年第1期，亦可參看。

[18]（清）孫奇逢：《夏峰先生集》，朱茂漢點校，北京：中華書局，2004年，第296頁。

[19]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第7050頁。

[20]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第7055頁。

[21]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6831頁。

[22]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6821～6822頁。

[23]（清）黃宗羲：《明儒學(xué)案》，沈芝盈點校，北京：中華書局，2008年，第1310頁。

[24]（清）沈佳：《明儒言行錄》卷八，文淵閣四庫全書本。

[25]（清）裘君弘：《西江詩話》卷九，清康熙本。

[26]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第7113頁。

[27]陳田：《明詩紀事》，上海：上海古籍出版社，1993年，第2909頁。

[28]（清）宋犖：《西陂類稿》卷二十八，文淵閣四庫全書本。

[29]（清）孫奇逢：《夏峰先生集》，朱茂漢點校，北京：中華書局，2004年，第294頁。

[30][44][45]（清）孫奇逢：《夏峰先生集》，朱茂漢點校，北京：中華書局，2004年，第121頁。

[31]（清）黃宗羲：《明儒學(xué)案》，沈芝盈點校，北京：中華書局，2008年，第1042頁。

[32]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6311頁。

[33]（明）高攀龍：《高子遺書》卷八下，文淵閣四庫全書本。

[34]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6314頁。

[35][36][37]（清）陳鼎：《東林列傳》卷五，臺北：明文書局影印本。

[38]（清）黃宗羲：《明儒學(xué)案》，沈芝盈點校，北京：中華書局，2008年，第1304頁。

[39]（清）陳鼎：《東林列傳》卷五，臺北：明文書局影印本。

[40][41]《四庫全書》研究所整理：《欽定四庫全書總目（整理本）》，北京：中華書局，1997年，第1230頁，第1230頁。

[42]《四庫全書》研究所整理：《欽定四庫全書總目（整理本）》，北京：中華書局，1997年，第1231頁。

[43]《四庫全書》研究所整理：《欽定四庫全書總目（整理本）》，北京：中華書局，1997年，第1231頁。

[46]（清）陳貞慧：《山陽錄》，光緒乙未（1895）武進盛氏思惠齋刊本。

[47][48]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第7631頁。

[49][50]（明）黃道周：《黃漳浦集》卷二,道光十年刻本。

[51]范景文，字夢章，一字質(zhì)公，號思仁，吳橋人。萬歷四十一年（1603）進士，官至工部尚書兼東閣大學(xué)士，“入閣未五十日而都城淪破，卒能從容蹈義，大節(jié)炳然”。著有《范文忠集》十二卷，詳見《明史》卷二六五本傳。

[52]（明）陳繼儒：《陳眉公先生全集》卷五十六，明崇禎吳震元刻本。

[53]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6499頁。

[54]（清）洪思、莊起儔等：《黃道周年譜附傳記》，侯真平、婁曾泉校點.福州：福建人民出版社，1999年，第58頁。

[55]（清）孫奇逢：《夏峰先生集》，朱茂漢點校.北京：中華書局，2004年，第296頁。

[56]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6568頁。

[57][58]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6648頁。

[59]（清）張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第6683頁。

[60][61]（清)西亭凌雪：《南天痕》，《臺灣文獻叢刊》第七六種，臺北：臺灣大通書局，1987年，第133頁。

[62]（清）陳貞慧：《山陽錄》，光緒乙未（1895）武進盛氏思惠齋刊本。陳貞慧在《五先生贊》中稱黃道周“博學(xué)稽古”，雖“貌似中人，弱不勝衣”，但“當(dāng)大事則侃侃不撓。志節(jié)同信國，而文章擅韓、蘇之長”。

[63][65]趙爾巽等：《清史稿》，北京：中華書局，1977年，第13115頁。

[64]（清）彭紹升：《二林居集》卷二十三，清嘉慶味初堂刻本。

[66]《四庫全書》研究所整理：《欽定四庫全書總目（整理本）》，北京：中華書局，1997年，第2555頁。

[67]（清）高承埏：《崇禎忠節(jié)錄》，臺北：明文書局，1991年，第13～14頁。

[68]（明）倪元璐：《倪文貞集》詩集下，文淵閣四庫全書本。

[69]黃道周并稱除了以上所考述的外，其他尚有“何黃”（何楷、黃道周）、“二周”（劉宗周、黃道周）、“二黃”（黃道周、黃景昉）、“長安五諫”（黃道周、何楷、劉同升、趙士春、林蘭友）等?！岸堋薄伴L安五諫”為治明清文史學(xué)者所熟知，“何黃”“二黃”在拙著《黃道周學(xué)術(shù)思想與文學(xué)研究》中多有涉及，故此處不再展開。

[70]（清）賀貽孫：《詩筏》，清道光二十六年敕書樓刊本。

[71]（明）黃道周：《榕壇問業(yè)》卷七，明崇禎十年刊本。