新時代網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展態(tài)勢與治理機制研究

王玲霞 楊菲

摘 要：新時代網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展呈現(xiàn)出信徒年輕化、世俗化程度加劇的趨勢，且針對非法宗教、邪教的打擊任重而道遠，這也為做好新時代高校意識形態(tài)工作帶來新的挑戰(zhàn)。對網(wǎng)絡(luò)宗教的治理，在政府主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，推進馬克思主義宗教觀大眾化，加大宣傳力度，樹立科學(xué)宗教觀;同時，堅持疏堵兼治原則，健全協(xié)同治理機制，在確保廣大信教群眾合法權(quán)益的同時促進網(wǎng)絡(luò)宗教的健康發(fā)展，共建清朗網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：新時代;網(wǎng)絡(luò)宗教;發(fā)展態(tài)勢;治理機制

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.011

[中圖分類號]D922.19 ? ?[文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）03-0055-05

網(wǎng)絡(luò)作為“第五空間”的重要性已在全球形成共識，正影響越來越多人的生活方式乃至思維模式。一方面，依托網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的新事物、基于網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的新路徑和新空間成為社會、經(jīng)濟、文化乃至個人發(fā)展的新趨勢;另一方面，網(wǎng)絡(luò)管理體系的完善與網(wǎng)絡(luò)的增長速度尚未同步發(fā)展，導(dǎo)致出現(xiàn)諸多新問題，亟待尋找新的解決方案。宗教作為古老的文化形態(tài)，在經(jīng)濟全球化和信息化的背景下借助網(wǎng)絡(luò)獲得新生機，網(wǎng)絡(luò)宗教以新的形式成為宗教發(fā)展的新形態(tài)，需要健全完善治理機制，促進其良性發(fā)展。

一、新時代網(wǎng)絡(luò)宗教的現(xiàn)狀及特點

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自出現(xiàn)以后不斷形塑著人們的生活場域，使“虛擬的網(wǎng)絡(luò)”逐漸成為現(xiàn)實世界的重要組成部分?，F(xiàn)實與虛擬的互相交織使網(wǎng)絡(luò)與社會兩大場域之間的關(guān)聯(lián)性越來越緊密，宗教作為社會文化形態(tài)的組成部分，同樣被網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所改變，以網(wǎng)絡(luò)宗教的新形態(tài)傳承和發(fā)展[1]。目前學(xué)術(shù)界對“網(wǎng)絡(luò)宗教”概念的界定相對模糊，有學(xué)者把網(wǎng)絡(luò)宗教分為在線宗教和宗教在線[2]，本文認為網(wǎng)絡(luò)宗教指宗教與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，即傳統(tǒng)宗教與網(wǎng)絡(luò)之間以各種形式和途徑發(fā)生關(guān)聯(lián)而形成的宗教新形態(tài)。

20世紀90年代中期，少林寺開設(shè)中文網(wǎng)站成為中國宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的先行者，隨后幾年里中文版天主教、基督教、道教、佛教、伊斯蘭教等門戶網(wǎng)站先后開設(shè)。21世紀初期，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在國內(nèi)的快速普及和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，有力地推進了國內(nèi)各宗教在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的速度，豐富了宗教傳播的形式。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2001年僅基督教和天主教相關(guān)網(wǎng)站就達到7 100多個[3]，到2009年已突破千萬[4]。到目前為止相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁數(shù)量更是體量龐大，難以統(tǒng)計，包括道教在內(nèi)的各大宗教相關(guān)網(wǎng)站在網(wǎng)絡(luò)空間迅速發(fā)展。2014年手機網(wǎng)民數(shù)量超過PC終端網(wǎng)民數(shù)量，移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方興未艾[5]。大量手機應(yīng)用程序涌入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)宗教尋找到新的發(fā)展契機，移動終端應(yīng)用程序成為宗教傳播的新領(lǐng)域。2018年8月20日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年6月30日，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.02億，其中手機網(wǎng)民達7.88億，占比高達98.3%[6]。以手機為主要載體的微博、微信及相關(guān)社群，尤其是微信公眾號的開發(fā)，使網(wǎng)絡(luò)宗教延伸空間達到一個新的高度，且種類、形式更加多元化。以微信為例，從當前來看，微信上與宗教相關(guān)的公眾號體量大、內(nèi)容雜?？傮w可分為三大類：一為各宗教團體的官方公眾號，多用于宣傳國家宗教政策、教義教規(guī)，宣傳宗教維護統(tǒng)一、勸人為善、團結(jié)友愛等積極作用;二為宗教學(xué)相關(guān)科研單位及學(xué)者開設(shè)的學(xué)術(shù)性公眾號，旨在從學(xué)術(shù)上多學(xué)科對宗教進行交叉解讀，在推進宗教學(xué)術(shù)研究的同時有利于人民群眾科學(xué)地認識宗教，理性地對待宗教;三為宗教民間團體及信徒開設(shè)的公眾號，這類公眾號所涉內(nèi)容可能存在權(quán)威性不足、客觀性不夠、個體特征明顯等情況，所發(fā)表的言論、傳播的信息在真實性、可靠性方面存在令人質(zhì)疑的可能，甚至個別還存在傳播違反國家宗教管理規(guī)定乃至分裂、極端及恐怖主義性質(zhì)信息等非法情況。

總體看來，當前我國網(wǎng)絡(luò)宗教除了基于互聯(lián)網(wǎng)所具備的開放性、虛擬性、跨國性、模糊性等特征之外，結(jié)合新時代移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展態(tài)勢，以移動網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)宗教呈現(xiàn)出新的特征。首先，多樣性和復(fù)雜性并存。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展尤其是以手機為主要載體的各種終端平臺、社交軟件，不論從形式上、對象上、內(nèi)容上還是操作方法上都表現(xiàn)出多樣性特征，使信教群眾及對宗教文化感興趣的大眾有更多的選擇空間。這種多樣性也勢必會使網(wǎng)絡(luò)宗教呈現(xiàn)出復(fù)雜化的存在樣態(tài)，使監(jiān)管部門面臨更多的問題與挑戰(zhàn)。其次，靈活性與針對性共在。移動網(wǎng)絡(luò)空間使人們不再拘泥于相對固定的個人電腦端，使網(wǎng)絡(luò)活動更加靈活便捷。因此，基于移動網(wǎng)絡(luò)空間的宗教通過組群、論壇、社交平臺、視頻平臺等開展宗教活動愈加靈活。第三，隨意性與不確定性共生。網(wǎng)絡(luò)宗教行為較傳統(tǒng)宗教而言更為靈活和隨意[7]。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開放性使得信教群體的宗教需求更加易得，個體參與宗教活動的時間選擇更加自由和隨心，不再像傳統(tǒng)宗教那樣需要在某個“權(quán)威”指導(dǎo)下在特定時間、特定地方通過特定方式來滿足個體的宗教需求、表達個體的宗教情感。另外，由民間宗教團體、個人推動的網(wǎng)絡(luò)宗教內(nèi)容也有一定的隨意性，由他們作為主體之一的網(wǎng)絡(luò)宗教在發(fā)展過程中同樣充滿不確定性，加之對應(yīng)監(jiān)督管理的缺乏，普通民眾對馬克思主義宗教觀科學(xué)認識的不足，很可能滋生宗教極端思想[ 8]，對社會發(fā)展、宗教管理帶來諸多挑戰(zhàn)。

二、新時代網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展態(tài)勢

正確對待和處理宗教問題，是我國社會主義事業(yè)中的一個重要課題，是建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容[9]。對宗教問題的科學(xué)認知、理性判斷、有效引導(dǎo)、合理管控是社會主義事業(yè)建設(shè)不可忽視的重要課題。在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)宗教成為傳統(tǒng)宗教發(fā)展的新趨勢，對網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展態(tài)勢的把握、對現(xiàn)存問題的客觀認識，為正確對待和處理網(wǎng)絡(luò)宗教問題提供了基礎(chǔ)。

（一）網(wǎng)絡(luò)宗教信徒呈現(xiàn)出年輕化的態(tài)勢

根據(jù)最新的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)民以青少年、青年和中年群體為主，截至2018年6月，10—39歲群體占總體網(wǎng)民

的70.8%，其中10—19歲所占比例為18.2%，20—29歲網(wǎng)民所占比例最高，達27.9%[5] 。網(wǎng)民群體年輕化是我國互聯(lián)網(wǎng)的一大特征，青少年和中青年作為網(wǎng)絡(luò)的主力成員，對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度最高。其中，青少年尚未形成比較成熟、相對穩(wěn)定的思想意識，辨別能力較弱，在遨游網(wǎng)絡(luò)的過程中除了增長知識與興趣、收獲認知和快樂的同時，存在著較大的被不良信息吸引、誤導(dǎo)乃至于左右的可能性。19—39歲群體人員在日益激烈的競爭環(huán)境里，或面臨著升學(xué)、就業(yè)的困惑和壓力，或面臨著養(yǎng)家、升職、實現(xiàn)人生價值的困惑和壓力，在尋找人生出口的過程中宗教可能帶來一定的安慰。不同于傳統(tǒng)宗教形式的枯燥、拘謹和嚴肅，網(wǎng)絡(luò)宗教形式多樣，內(nèi)容豐富，快捷易得，非常方便，加之中青年已形成了從網(wǎng)絡(luò)上尋找答案和出路、尋找精神依托的思維范式，使得網(wǎng)絡(luò)宗教成為人們精神世界匱乏、崩塌之時得以拯救和重建的途徑之一。例如，走紅網(wǎng)絡(luò)的賢二小和尚，呆萌的漫畫人物形像符合年輕人的視覺審美，其對貪嗔癡愛恨欲等人生問題的困惑，映射出普羅大眾在世俗人生中的諸多問題。網(wǎng)友紛紛表示通過賢二看到了自己，也開始學(xué)習(xí)善待自己，使焦慮的情緒、空虛的人生得到了慰籍。同時，經(jīng)由賢二的故事也讓佛教普化眾生的思想得到傳播，創(chuàng)新了宗教尤其佛教網(wǎng)絡(luò)傳播的新形態(tài)。又如，作為問答式知識分享平臺的知乎，學(xué)生用戶比例最大，本科及以上學(xué)歷占比80.1%[10]，是為數(shù)不多的以高學(xué)歷、高收入群體為主的平臺。該平臺宗教相關(guān)話題不計其數(shù)，網(wǎng)友通過話題討論的方式了解、傳播宗教知識，并使感興趣的人被吸引、聚合，從而成為一種間接的、潛在的發(fā)展信徒的渠道。因此，網(wǎng)絡(luò)主體的年輕化，網(wǎng)絡(luò)宗教傳播平臺的多元化，傳播內(nèi)容的趣味化，傳播形式的活潑化等特點，使網(wǎng)絡(luò)宗教信徒呈現(xiàn)出年輕化的趨勢。

（二）網(wǎng)絡(luò)宗教使宗教世俗化程度日益加劇

傳統(tǒng)宗教有著嚴格的組織制度，對信徒的宗教行為有規(guī)范性要求，需要到特定的場所進行宗教活動。網(wǎng)絡(luò)宗教卻不同，它的隨意性和靈活性使信徒的宗教行為更具有主動性。例如，一些佛教、基督教網(wǎng)絡(luò)平臺提供的線上佛堂、禮拜堂等為信徒提供宗教服務(wù);通過網(wǎng)絡(luò)為宗教信徒提供皈依入教服務(wù);宗教律例和禁忌在多元化的社會形態(tài)下日趨簡化;等等。在經(jīng)濟全球化、宗教世俗化的背景下，網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展和傳播的網(wǎng)絡(luò)化、簡易化更進一步地推動了宗教的世俗化。

（三）打擊非法宗教、邪教網(wǎng)絡(luò)傳播任重而道遠

在經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，宗教群體、個人之間的聯(lián)結(jié)已從傳統(tǒng)的、靜止的地緣和血緣向動態(tài)的興趣和偏好轉(zhuǎn)移，離散的宗教社群、宗教少數(shù)群體、宗教異見群體借由網(wǎng)絡(luò)組成跨越空間地域隔閡的共同體。這些少數(shù)群體、異見群體尤其是異見群體組成的網(wǎng)絡(luò)共同體，存在著產(chǎn)生宗教極端思想的風(fēng)險。從我國目前的情況來看，還有不少未在相關(guān)管理部門注冊的宗教團體通過網(wǎng)絡(luò)開展傳教活動。目前存在的問題如：境外宗教組織通過網(wǎng)絡(luò)向國內(nèi)滲透;家庭教會組織者通過QQ、微信等應(yīng)用程序以及在線討論組、云端網(wǎng)盤等進行;一些被打擊、被定性的邪教組織亦通過境外路由、轉(zhuǎn)換IP等向國內(nèi)散播極端思想，如“全能神”“圓頓法門”等邪教組織在被取締之后仍通過網(wǎng)絡(luò)對國內(nèi)執(zhí)迷不悟的信眾進行盅惑、煽動，同時不忘大肆斂財?？梢?，網(wǎng)絡(luò)宗教的管理尤其是針對非法宗教、邪教等在網(wǎng)絡(luò)空間的治理、打擊依然面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，完善治理體系和加強打擊力度應(yīng)成為治理常態(tài)。

（四）高校意識形態(tài)工作面臨長期挑戰(zhàn)

高校作為年輕人的聚居場所，長期被各大宗教關(guān)注，給高校意識形態(tài)工作帶來不小的挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于人生觀、世界觀、價值觀的形成和穩(wěn)定階段，同時又對新鮮事物充滿好奇，渴望探索，對人生充滿憧憬。然而，在面對一些挫折和失敗時卻又容易表現(xiàn)脆弱和無助，造成精神上的迷茫，為網(wǎng)絡(luò)宗教在大學(xué)生中的傳播提供了機會。從研究成果來看，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生宗教態(tài)度轉(zhuǎn)向、尋求精神慰藉的途徑，對我國社會主義價值觀體系、社會主義核心價值觀和意識形態(tài)工作帶來不良影響[11]。從目前來看，大學(xué)生信教人數(shù)不會出現(xiàn)突發(fā)性地大規(guī)模增長，但網(wǎng)絡(luò)宗教對大學(xué)生意識形態(tài)的影響，不利于馬克思主義宗教觀、無神論等科學(xué)理論在高校的傳播。網(wǎng)絡(luò)宗教對高校意識形態(tài)工作的挑戰(zhàn)，將因網(wǎng)絡(luò)宗教的存在、發(fā)展和變化而長期存在。

三、新時代網(wǎng)絡(luò)宗教的治理機制

2015年7月9日，國家宗教事務(wù)局召開網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)管理座談會，指出加強宗教事務(wù)的管理，堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的基本原則，認真落實有關(guān)宗教事務(wù)管理和互聯(lián)網(wǎng)管理的法律法規(guī)，將網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)管理納入宗教工作和互聯(lián)網(wǎng)工作全局，統(tǒng)籌謀劃、統(tǒng)一部署。2016年4月，習(xí)近平在全國宗教工作會議上明確指出：“做好新形勢下宗教工作，就要堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國宗教工作實踐?！盵12]網(wǎng)絡(luò)宗教作為宗教發(fā)展變化的新形態(tài)，如何在網(wǎng)絡(luò)場域中有效治理使其得以有效引導(dǎo)，使黨牢牢掌握宗教工作的主動權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)宗教空間得以清朗，需要在理論知識普及與發(fā)展、實際工作到位的同時做到從政府單一治理到多元協(xié)同共治的轉(zhuǎn)變。

（一）堅持宗教中國化與馬克思主義宗教觀大眾化方向

做好網(wǎng)絡(luò)宗教治理工作，必須堅持黨的宗教工作基本方針即堅持馬克思主義宗教觀，堅持中國特色宗教發(fā)展方向即宗教中國化，大力推進馬克思主義宗教理論的宣傳普及力度。習(xí)近平指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向?！盵12]宗教中國化既是中國宗教自身的演進規(guī)律，也是新時代中國宗教工作的方向和重要任務(wù)[13]。 “中國化”不僅指外來宗教的外在形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本地化、區(qū)域化，更是指宗教發(fā)展符合我國政治、社會的基本國情況，符合新時代中國特色社會主義發(fā)展，是新時代中國特色社會主義宗教思想的重要創(chuàng)新。因此，堅持宗教中國化方向，引導(dǎo)包括網(wǎng)絡(luò)宗教在內(nèi)的各種宗教形態(tài)的發(fā)展與社會主義社會相適應(yīng)，是根本之道。

從當前來看，普通大眾尤其是青年一代對馬克思主義宗教觀的科學(xué)認識不足，存在著無法客觀地從理論層面對宗教進行理性認知，無法科學(xué)對待宗教問題的現(xiàn)象，尤其是當自身處于困境無法以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀來解決精神上的困惑時，往往會選擇宗教。因此，通過日常宣傳、學(xué)校教育、宗教管理政策進校園等方式加大馬克思主義宗教觀的大眾化傳播，有利于人們科學(xué)地認識宗教的本質(zhì)，加強對非法宗教、邪教的辨識能力，從而在維護信眾信仰權(quán)益的同時促進信教群眾與非信教群眾的和諧關(guān)系，有利于網(wǎng)絡(luò)空間的清朗明凈，有利于社會的健康穩(wěn)定。

（二）健全規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的法治治理機制

從當前來看，我國網(wǎng)絡(luò)宗教的治理機制仍存在較大的健全和規(guī)范空間。首先，急需明確設(shè)置網(wǎng)絡(luò)宗教的準入門檻[14]， 宗教類網(wǎng)站、應(yīng)用程序等應(yīng)在獲得相關(guān)部門的審批或在管理部門備案的前提下開展線上運行，在堵上現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)管理漏洞的同時保證正規(guī)宗教網(wǎng)絡(luò)信息平臺的合法權(quán)益，擠壓非法宗教的網(wǎng)絡(luò)生存空間，進而杜絕非法宗教、邪教的網(wǎng)絡(luò)傳播。其次，完善網(wǎng)絡(luò)宗教立法工作，確立網(wǎng)絡(luò)行為邊界自控能力。新修訂的《宗教事務(wù)條例》第48條明確指出：“互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)的內(nèi)容應(yīng)當符合有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章和宗教事務(wù)管理的相關(guān)規(guī)定?！盵15] 完全禁止網(wǎng)上宗教活動違反社會發(fā)展趨勢和規(guī)律[8]。因此，立法工作應(yīng)及時跟進，從法律層面明確網(wǎng)絡(luò)行為的邊界，強化網(wǎng)民、信教群眾的自控能力，加大觸犯法律的懲罰力度和成本，從而有效地控制不良、不實信息尤其是具有爭議性的不實信息的網(wǎng)絡(luò)傳播。第三，建立健全宗教突發(fā)事件應(yīng)急機制。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)基于自身的特點容易成為非法宗教團體和邪教組織傳播歪理邪說、進行違法活動的工具，也是各類突發(fā)事件信息迅速傳播的平臺，因此建立健全宗教突發(fā)事件應(yīng)急機制十分必要。對突發(fā)事件尤其是經(jīng)網(wǎng)絡(luò)渲染的突發(fā)事件，相關(guān)管理部門及宗教機構(gòu)應(yīng)做到及時回應(yīng)，確保信息真實透明，在保護信眾信仰自由的同時，對非法宗教、邪教等借助相關(guān)事件發(fā)布煽動性信息的應(yīng)依法依規(guī)嚴格處置，從而以完善的體制捍衛(wèi)人民群眾宗教信仰自由的權(quán)力，使信教群眾的精神需求得到滿足，個人權(quán)益得到保障，不受非法團體、邪教組織的侵擾和毒害。

（三）建立健全協(xié)同治理機制

網(wǎng)絡(luò)宗教關(guān)涉多個部門、機構(gòu)，工作相對復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展與治理從來不應(yīng)是由政府單一參與的，而應(yīng)是由相關(guān)政府部門主導(dǎo)、多方參與協(xié)同治理的系統(tǒng)性工程。除了加強中央與地方、宗教管理部門與其他相關(guān)部門間協(xié)同治理之外[16]，還要加強管理部門與宗教組織間的協(xié)同共治機制，同時強化政府與網(wǎng)絡(luò)平臺間的合作機制。作為信息傳播平臺的創(chuàng)建者，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)科技公司應(yīng)擔負起相應(yīng)的社會責任，應(yīng)提供非法宗教、邪教在網(wǎng)上的活動及相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，協(xié)同對非法宗教違法活動進行打擊。宗教事務(wù)部門應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)平臺形成常態(tài)化的交流模式，雙向互動、共同磋商，確保網(wǎng)絡(luò)宗教得到有效治理。

（四）堅持疏堵兼治的管理原則

網(wǎng)絡(luò)宗教同傳統(tǒng)宗教一樣，有著自身的發(fā)展規(guī)律和趨勢。因此，對于網(wǎng)絡(luò)宗教的治理，不能脫離其特點和實際，應(yīng)堅持疏堵兼治的基本原則。在對網(wǎng)絡(luò)宗教進行治理過程中，應(yīng)及時關(guān)注民眾反映做好輿情引導(dǎo)工作，在疏導(dǎo)輿論走向的同時堅決堵住非法宗教、邪教尤其是境外勢力利用宗教事件趁虛而入制造事端的機會。堅持保護合法宗教和信教群眾的基本權(quán)益，對非法的宗教活動應(yīng)堅決制止。

（五）加強高校意識形態(tài)工作

黨的十九大報告指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！?[17]大學(xué)生作為青年一代，樹立正確的意識形態(tài)對于青年的成長、國家的發(fā)展、民族的復(fù)興至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)宗教呈現(xiàn)出的年輕化態(tài)勢，尤其是非法宗教、邪教及境外宗教組織等通過網(wǎng)絡(luò)向高校的滲透，對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的傾覆、對中國特色社會主義核心價值觀的侵蝕，應(yīng)當保持高度警惕。高校意識形態(tài)工作應(yīng)充分認識到網(wǎng)絡(luò)宗教對當代大學(xué)生潛在的影響，加強馬克思主義宗教觀的宣傳力度，促進大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過科學(xué)認知和理論學(xué)習(xí)，結(jié)合正確的歷史觀和價值觀，使大學(xué)生始終保持理性與清醒，把自身的發(fā)展同黨和人民的事業(yè)緊密結(jié)合，擔負起民族復(fù)興的偉大使命。

總之，新時代應(yīng)在正確把握網(wǎng)絡(luò)宗教的現(xiàn)狀和特點的基礎(chǔ)上，普及馬克思主義宗教觀。堅持宗教中國化的正確方向，以扎實的理論基礎(chǔ)、健全的治理機制、疏堵兼治的原則等對網(wǎng)絡(luò)宗教進行治理，不斷引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，促進網(wǎng)絡(luò)空間清朗。

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責任編輯：潘宏紋