多模態(tài)隱喻視閾下黑衣壯文化的認知構(gòu)建研究

鐘蕘鍵

摘 要：多模態(tài)隱喻是指源域和目標(biāo)域分別由不同符號模態(tài)呈現(xiàn)形成的隱喻，以多模態(tài)形式表征的民族紀(jì)錄片是民族形象在話語層面的重要承載。運用多模態(tài)隱喻探析壯族紀(jì)錄片《那坡那坡》中的隱喻及其認知動因，發(fā)現(xiàn)《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻存在石具隱喻、節(jié)日隱喻及服飾隱喻三類，其中源域常示以語言模態(tài)，目標(biāo)域由圖像、聲音及語言模態(tài)結(jié)合呈現(xiàn)，該片多模態(tài)隱喻的構(gòu)建是多民族文化共性和黑衣壯文化個性相結(jié)合的認知產(chǎn)物?；诙嗄B(tài)隱喻理論探究黑衣壯文化的認知構(gòu)建，不僅揭示黑衣壯以黑為美、勤勞樸實的民族形象，且有利于促進黑衣壯原生態(tài)文化活態(tài)傳承和繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：多模態(tài)隱喻;黑衣壯文化;認知構(gòu)建;民族形象紀(jì)錄片

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.009

[中圖分類號]C955 ? ? [文獻標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）03-0044-06

一、引言

現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展使人們傳遞信息的方式由單一文本逐漸轉(zhuǎn)向由圖像、聲音、顏色、音樂等多種模式的融合。隱喻是人類基本的認知方式和思維方式。Lakoff和Johnson指出，“隱喻是一種思維和行為方式，語言只是概念隱喻的外在表現(xiàn)形式”[1]，換言之，隱喻不僅存在于語言模態(tài)，也存在于圖像、聲音、動作等模態(tài)中。因此，隱喻在多模態(tài)環(huán)境下語言與非語言模態(tài)研究中引起了學(xué)界重視。以Forceville為代表的歐美學(xué)者致力于將長期囿于純語言學(xué)領(lǐng)域的概念隱喻研究拓展到跨學(xué)科的多模態(tài)研究范疇。如Forceville關(guān)注多模態(tài)隱喻在廣告語中的構(gòu)建和表征形式，以實現(xiàn)對產(chǎn)品或服務(wù)的正面?zhèn)鞑2];Yu基于政治漫畫發(fā)現(xiàn)對漫畫進行的“常規(guī)語言隱喻的再視覺化（visualization）”處理易于凸顯負面特征的傳播[3];Lin & Chiang使用隱轉(zhuǎn)喻多模態(tài)模型分析政治漫畫的諷刺及幽默效果[4];此外，多模態(tài)隱喻的研究也涉及口語[5]、手勢語[6]、音樂[7]、電影[8]等對概念隱喻的表達和解讀。相比之下，國內(nèi)多模態(tài)隱喻研究起步較晚，主要聚焦兩類。一類是Forceville和Urios - Aparisi以多模態(tài)隱喻研究為基礎(chǔ)介紹多模態(tài)隱喻理論;另一類是在漫畫、廣告、電影、外語教學(xué)等具體語類中探究多模態(tài)隱喻模態(tài)的呈現(xiàn)。趙秀鳳結(jié)合《多模態(tài)隱喻》一書對多模態(tài)隱轉(zhuǎn)喻認知研究進行概括性評述[9]，亦有學(xué)者結(jié)合實例闡述多模態(tài)隱喻的轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)、隱轉(zhuǎn)喻相互作用、圖文配合及文化性等[10]。與認知視角研究形成對照的是將多模態(tài)隱喻置于系統(tǒng)功能語言學(xué)框架內(nèi)的研究[11]。綜觀國內(nèi)外多模態(tài)隱喻研究，發(fā)現(xiàn)從多模態(tài)隱喻視感對民族文化建構(gòu)的研究甚少。壯族是中國人口最多的少數(shù)民族。黑衣壯是壯族支系之一，主要居住在中國廣西那坡縣，以好穿黑色衣服得名?！赌瞧履瞧隆肥且浴澳瞧潞谝聣选睘橹黝}的民族形象紀(jì)錄片，是外界深度了解黑衣壯歷史文化、地理風(fēng)景、風(fēng)土人情的重要窗口。當(dāng)前在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，時代變遷使處于偏遠山區(qū)的黑衣壯傳統(tǒng)文化逐漸失色，造成民族基本認可動搖，文化傳承問題亟待解決[12]。故本文基于多模態(tài)隱喻理論，聚焦黑衣壯民族形象紀(jì)錄片《那坡那坡》中體現(xiàn)的多模態(tài)隱喻及其認知理據(jù)，旨在揭示黑衣壯文化多樣化的特點，保護和宣傳黑衣壯原生態(tài)文化。

二、理論基礎(chǔ)

（一）多模態(tài)隱喻理論

多模態(tài)隱喻研究的前提是對“模態(tài)”和“多模態(tài)隱喻”加以界定。Forceville將模態(tài)與人的5個感官聯(lián)系起來，定義為“利用具體感知可解讀的符號系統(tǒng)” [13]。因此，模態(tài)可以分為圖像符號、書面符號、口頭符號、手勢、聲音、音樂、氣味、味道、接觸。多模態(tài)隱喻屬于多模態(tài)話語的認知視角研究[14]，以概念隱喻理論為認知基礎(chǔ)。該理論認為人類的概念體系在本質(zhì)上具有隱喻性，隱喻的實質(zhì)是借助于一個概念域結(jié)構(gòu)（源域）去理解另一不同的概念域結(jié)構(gòu)（目標(biāo)域）[1]，語言是概念隱喻的物質(zhì)外殼。多模態(tài)隱喻指基于結(jié)構(gòu)相似性的隱喻源域和目標(biāo)域分別使用不同的模態(tài)來呈現(xiàn)的隱喻，在很多情況下，其中的一個模態(tài)為語言符號[13]。例如，為在動畫影片中構(gòu)建“CAT IS ELEPHANT（貓是大象）”這一多模態(tài)隱喻，可讓一只貓大聲吼叫，發(fā)出酷似大象的聲音，或當(dāng)他人見到此貓時大叫“大象”。在該多模態(tài)隱喻中，源語和目標(biāo)域分別以不同模態(tài)呈現(xiàn)：源域“大象”運用兩種模態(tài)——聲音和語言模態(tài)呈現(xiàn)，目標(biāo)域“貓”運用視覺模態(tài)體現(xiàn)。

基于此，多模態(tài)視角下的隱喻具有自身顯著特征。首先，多模態(tài)隱喻具有豐富的表征形式。Forceville將隱喻分為單模態(tài)隱喻和多模態(tài)隱喻[15]。純文字文本的單模態(tài)隱喻中，源域和目標(biāo)域僅使用一種模態(tài)表征隱喻意義，而多模態(tài)隱喻指兩域分別以不同模態(tài)方式表征。多模態(tài)隱喻豐富的表征模式涉及多種模態(tài)符號，其構(gòu)建需調(diào)動人的多重感官，以實現(xiàn)符號信息間有效互動，易于人們理解和接受。其次，多模態(tài)隱喻具有動態(tài)敘事性。Yu運用多模態(tài)手段搭配鏡頭和聲音將廣告“心有多大舞臺就有多大”中的概念隱喻“人生是旅程”“人生是舞臺”傳達得淋漓盡致[16]。再者，概念隱喻中源域和目標(biāo)域同時出現(xiàn)，而多模態(tài)隱喻中的二者往往交錯出現(xiàn)。上述例子“貓是大象”中，也未曾出現(xiàn)“大象”這一源域。

（二）多模態(tài)理論對《那坡那坡》的闡釋力

紀(jì)錄片《那坡那坡》由那坡電視臺主承制作，以“那坡黑衣壯”為主題，分為《壯族石具》《魅力同歌節(jié)》《黑衣壯的服飾》《龍合春牛戲》等7個系列，每個系列時長約8分鐘?！赌瞧履瞧隆窂牟煌瑐?cè)面彰顯黑衣壯文化豐富的價值內(nèi)涵，致力于構(gòu)建黑衣壯獨特的民族形象。該片立足于那坡黑衣壯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，巧妙融合不同傳播媒介，以淳樸大氣的方式傳遞黑衣壯的文化核心。多模態(tài)隱喻是統(tǒng)領(lǐng)多模態(tài)語篇表象的概念組織結(jié)構(gòu)。多模態(tài)語篇是運用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源進行交際的現(xiàn)象[17]。因此，紀(jì)錄片《那坡那坡》是一個典型的多模態(tài)語篇，通過語言、圖像、音樂、手勢、顏色等模態(tài)共同構(gòu)成，其中不僅有豐富的視覺、聽覺呈現(xiàn)，還大量運用概念隱喻手法。

三、紀(jì)錄片《那坡那坡》中的多模態(tài)隱喻表征類型

通過綜合分析《那坡那坡》片中三個子系列，即《那坡壯族石具》《魅力同歌節(jié)》《黑衣壯的服飾》，發(fā)現(xiàn)其主題主要通過以下三種隱喻進行表征，即石具隱喻、節(jié)日隱喻和服飾隱喻。本文擬考察這三類隱喻的源域與目標(biāo)域之間的映射關(guān)系及其體現(xiàn)的模態(tài)范疇，以期發(fā)現(xiàn)多模態(tài)隱喻在這一特定民族紀(jì)錄片中的語類性特征。

（一）石具隱喻

例1：“石具的效用”是“幫手”。

石具隱喻在《那坡那坡》紀(jì)錄片中表述為“石具的效用是人們的幫手”。在該紀(jì)錄片子系列《壯族石具》中，黑衣壯婦女身著黑色傳統(tǒng)民族服飾，鏡頭對其正在勞作的雙手進行近景描寫，所使用的勞作工具是用石頭創(chuàng)造而成的石磨。其中，源域“幫手”具有促進人們生產(chǎn)生活的特性，與目標(biāo)域中“石具”對黑衣壯的實用價值相似，從而激活二者間的映射。在這一概念隱喻中，“幫手”作為源域，由片中語言模態(tài)旁白與字幕體現(xiàn)，即“它們（石具）作為人力的延伸和幫手”;映射的目標(biāo)域概念“石具的實用價值”則通過片中對壯家人打造的各式各樣石具，如磨玉米的石磨、石板路、石頭房等圖像模態(tài)展現(xiàn)。該鏡頭中出現(xiàn)的用石磨磨碎的玉米是黑衣壯人餐桌上最常見的食物之一。由此可見，由石頭打磨而成的石具對那坡黑衣壯民族而言具有極其重要的實用價值，為他們生產(chǎn)和生活提供多方面便利。值得一提的是，該紀(jì)錄片采景那坡縣吞力屯，“吞”在壯語中有“石頭”之意。從地名到隨處可見的生活用具，石頭已滲透黑衣壯的方方面面。石具隱喻充分體現(xiàn)深處大山石區(qū)的黑衣壯人民在殘酷的環(huán)境中征服自然、建設(shè)家園的勇氣和智慧。

（二）節(jié)日隱喻

例2： “同歌節(jié)”是橋梁。

《魅力同歌節(jié)》是《那坡那坡》紀(jì)錄片中介紹黑衣壯歡度“同歌節(jié)”的子系列片?！巴韫?jié)”是黑衣壯一年一度特有的節(jié)日，匯聚村寨男女老少及周邊漢族、彝族、瑤族同胞，主要慶?；顒佑谐礁栝L桌午宴、唱敬酒歌、拋繡球、銅鼓表演等。片中描述黑衣壯村民歡聚廣場開展隆重?zé)狒[的聚會，蘊含“同歌節(jié)是人們溝通的橋梁”這一多模態(tài)隱喻。源域“橋梁”用語言模態(tài)表征，蘊含在旁白與字幕“黑衣壯人借此加強與各民族兄弟姐妹間的交流與溝通”之中。壯家男女在舞臺上表演對歌的動態(tài)畫面引出“同歌節(jié)”這一目標(biāo)域，則由圖像模態(tài)和聲音模態(tài)呈現(xiàn)。由此可見，“同歌節(jié)”是搭建黑衣壯民族與其他各民族同胞的橋梁，橋梁的常規(guī)架構(gòu)是使兩側(cè)車輛行人順利通行，舉辦“同歌節(jié)”使黑衣壯家人與其他民族緊密相連，節(jié)日域與橋梁域之間由于相似性的映射完成了隱喻的構(gòu)建。節(jié)日隱喻通過黑衣壯特有節(jié)日，匯集舞蹈、歌唱、語言、服飾于一體，結(jié)合動作、聲音、語言、顏色、圖像模態(tài)展現(xiàn)中國各少數(shù)民族融合，民族互相友愛、和睦相處的精神面貌。

（三）服飾隱喻

例3： 黑服傳統(tǒng)是“壯族活化石”。

黑衣壯崇黑愛黑，以黑為美是其歷經(jīng)千年而不變的族群特色。黑色服飾是黑衣壯族群最醒目的民族標(biāo)識。無論男女老少，從頭衣、體衣到足衣的服飾顏色都以黑為主色調(diào)。在紀(jì)錄片子系列《黑衣壯的服飾》中，體現(xiàn)的多模態(tài)隱喻是“黑服傳統(tǒng)是活化石”，其中源域是“壯族活化石”，是語言模態(tài)的明示，通過旁白“身著黑服的傳統(tǒng)而被譽為‘壯族的活化石”表達，片中還講述了古時黑衣壯族人祖先用藍靛草染黑衣物抵御異族侵略的民間傳說，染制的黑衣由此代代相傳，身著黑色成為了黑衣壯古老的傳統(tǒng)。目標(biāo)域為“身穿黑服的傳統(tǒng)”，由畫面中衣著黑色服飾的婦女和民間傳說直觀呈現(xiàn)，是圖像模態(tài)和語言模態(tài)的結(jié)合。鏡頭下的黑衣壯服飾（以女裝為例），衣裙頭巾均為黑色，邊角袖口飾有三色鑲邊，五色絲絳，色彩協(xié)調(diào)，別具韻味。胸前佩戴銀圈玉環(huán)，以對吻的雙魚配飾，樸素中透著繁縟之氣，玲瓏之美?！昂诜鹘y(tǒng)”的悠久歷史與“活化石”保存過去原始古老的特性具有相似性，形成隱喻表征“黑服傳統(tǒng)是‘壯族活化石”。黑衣壯服飾隱喻深藏極其豐富的精神內(nèi)涵，不僅蘊含黑衣壯的生活智慧和美學(xué)智慧，還體現(xiàn)黑衣壯對美好生活的憧憬和向往，更向世人展示該族群堅定而強烈的文化自信。

四、《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻中的認知理據(jù)分析

認知語言學(xué)認為，一切認知均蘊含于文化情境中[18]。隱喻作為一種認知方式，具有普遍性，也受到文化差異的影響。Forceville指出多模態(tài)隱喻中的映射不僅是體驗性的，而且是文化性的[13]。文化認知作為多模態(tài)隱喻一個重要的方面使其體現(xiàn)出鮮明的民族特性。記錄片《那坡那坡》中的多模態(tài)隱喻打上了對民族文化的認知烙印。這些隱喻的選擇，一方面是所有民族文化共性的結(jié)果，一方面也凸顯了黑衣壯民族獨特的文化傳統(tǒng)和文化心理，在石頭隱喻、節(jié)日隱喻和服飾隱喻中可見一斑。

（一）基于多民族文化共性的多模態(tài)隱喻

概念隱喻中源域與目標(biāo)域的選擇基于人體具身認知經(jīng)驗，其映射不是任意的。同樣，由概念隱喻發(fā)展而來的多模態(tài)隱喻也根植于人的認知體驗性?！赌瞧履瞧隆分斜碚鞯亩嗄B(tài)隱喻取向自然萬物，是基于多民族文化認知共性的隱喻。在多模態(tài)隱喻“‘同歌節(jié)是橋梁”中，同歌節(jié)作為黑衣壯與其他各民族同胞增進感情的紐帶，需要較多共同的文化背景為基礎(chǔ)。例如，以“暖”表征喜悅的隱喻是基于多民族共同的具身認知。在《那坡那坡》展現(xiàn)的同歌節(jié)長桌午宴上，黑衣壯村民唱起壯語敬酒歌：“壯家敬酒要唱歌，山歌聲聲伴酒喝，貴客越多心越暖，好比春風(fēng)過山坡?！庇蓜幼髂B(tài)“飲酒下腹”、聲音模態(tài)“山歌聲聲”引出心頭之暖。以膚覺感知域“暖”系統(tǒng)性映射到黑衣壯人心頭的情感域“喜悅”，使抽象情感變得具體形象。該隱喻基于人對溫度的感知，“暖”是令人舒適的溫度，溫度過高或過低則讓人產(chǎn)生不適，如《七律·長征》詩中“一暖一寒”中的“暖”表達了紅軍巧渡金沙江后的歡快心情。此外，以花喻人亦是各民族自古以來共有的文化認知。在同歌節(jié)山歌表演開始之前，黑衣壯年輕貌美的女歌者坐著花轎出現(xiàn)，花轎上醒目的“花”字惹人注目，引出“女人是花”這一概念隱喻。源域“女人”到目標(biāo)域“花”的映射過程基于歌者的美貌與花朵艷麗特征的相似性，前者通過視覺模態(tài)呈現(xiàn)眼前，后者由文字模態(tài)體現(xiàn)。以花比喻容貌姿態(tài)優(yōu)雅的女性，是壯族和其他各民族人民共同認可的文化體驗。民族形象紀(jì)錄片《那坡那坡》中的多模態(tài)隱喻較多地利用生活中日常經(jīng)驗及知識組織概念，充分體現(xiàn)各民族認知中普遍存在的文化共性，為該片獲得廣泛的觀眾認可和接受度提供認知理據(jù)。

（二）基于黑衣壯民族文化個性的多模態(tài)隱喻

黑衣壯特定思維模式明顯受獨特地理文化及風(fēng)俗習(xí)慣熏陶。節(jié)日風(fēng)俗、穿著配飾、語言表述是壯民族情感寄托的符號性載體，同民族秉性、心理與文化渾然一體，共同組成黑衣壯民族特色文化體系。

在上述例子中，石具隱喻的源域和目標(biāo)域的選擇體現(xiàn)了黑衣壯聚居區(qū)以石頭為載體的獨特石具文化。石頭用具的出現(xiàn)伴隨著壯家先民的艱辛探索。為了在惡劣的山區(qū)環(huán)境生存和實現(xiàn)種族繁衍，黑衣壯先民順從自然、尊重自然，巧妙運用石頭，設(shè)計出用石頭砌成的石頭房、石山小道、染布石缸等，為族人提供居住安全和便利的保障。這些獨特的石頭文化，成為黑衣壯村寨亮麗的風(fēng)景。在隱喻的背后，石頭超越一般的使用功能，構(gòu)成一種黑衣壯民族特有的文化形態(tài)，承載歷代黑衣壯人的物質(zhì)、精神和價值追求，是自然與人文互動共生的縮影，凝聚黑衣壯的智慧和頑強斗志，塑造其堅忍不拔、質(zhì)樸勤勞的民族形象。節(jié)日隱喻中從源域“橋梁”映射至目標(biāo)域“同歌節(jié)”，其中橋梁指的便是具有壯族韻味的風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋多建于鄉(xiāng)村村口，是壯家人出行和經(jīng)常聚集之地，不僅具備出行交通、遮擋風(fēng)雨的功能，也供人們交往聯(lián)絡(luò)、休息交流，是壯族地區(qū)顯著的景觀標(biāo)志之一。同歌節(jié)有如一座架于溪河之上的風(fēng)雨橋，他們在此跳舞歌唱、飲酒高歌慶祝節(jié)日，將壯族和其他民族同胞緊密地聯(lián)系在一起，表達心中美好愿景?！啊韫?jié)是橋梁”是基于黑衣壯特定節(jié)日文化的認知個性而產(chǎn)生的概念隱喻，是黑衣壯認識世界獨有的認知模式。此外，少數(shù)民族在交際性表述中的隱喻運用往往伴隨實物性借代指示等形式，少數(shù)民族語言表述的隱喻常常采用比喻性表述[19]。同歌節(jié)中拋繡球是壯族男女之間表達情愛的方式，象征壯族青年男女的愛情。使用繡球作為愛意隱喻表述，體現(xiàn)了壯族青年在談情說愛時細膩心思的情感流露，即他們將羞澀難言的情感替換為由象形指代性的非語言形式表述，更好地展現(xiàn)黑衣壯的情感天堂。在服飾隱喻中，黑衣壯服飾的黑色基調(diào)是其目標(biāo)域“黑服傳統(tǒng)”以顏色模態(tài)的呈現(xiàn)。黑衣壯服飾以黑為主，黑色是黑衣壯服飾的主要色彩，是黑衣壯族群意識的高度濃縮和民族意識認同感的直觀體現(xiàn)。

上圖勾畫了《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻與其認知理據(jù)的聯(lián)系。《那坡那坡》出現(xiàn)的多模態(tài)隱喻體現(xiàn)黑衣壯民族石具文化、節(jié)日文化及服飾文化的豐富內(nèi)涵。該片的多模態(tài)隱喻存在著與各民族認識與語言上普遍認可的隱喻概念，如節(jié)日文化中“以暖表征喜悅”“以花喻人”的隱喻，其認知理據(jù)具有共性;同時由于黑衣壯的生活環(huán)境、文化背景及民族心理特征，也存在特有的概念隱喻，如石具文化中“石具的效用”是幫手、節(jié)日文化中“同歌節(jié)”是橋梁、服飾文化中黑服傳統(tǒng)是“壯族活化石”等隱喻，具有強烈的民族性和豐富的文化內(nèi)涵。除此之外，《那坡那坡》紀(jì)錄片中的多模態(tài)隱喻還涉及黑衣壯民族文化樣態(tài)中的銅鼓文化、戲劇表演文化、干欄式建筑文化、飲酒文化等富有壯族特色的傳統(tǒng)文化，通過視覺、聲音、動作模態(tài)共同表征，體現(xiàn)出壯族文化的多元性和獨特性。

五、結(jié)論

概念隱喻不單單依賴于語言文字，也可通過其他模態(tài)或多種模態(tài)的協(xié)同作用呈現(xiàn)。本文以多模態(tài)隱喻理論為基礎(chǔ)，嘗試解讀民族形象紀(jì)錄片《那坡那坡》中隱喻現(xiàn)象及隱喻構(gòu)建的動因。研究發(fā)現(xiàn)，該系列紀(jì)錄片蘊含石具隱喻、節(jié)日隱喻、服飾隱喻三種隱喻類型。隱喻源域常由單一的語言模態(tài)表示，目標(biāo)域一般由圖文或圖聲模態(tài)共同呈現(xiàn)。圖像、語言、聲音三種模態(tài)協(xié)調(diào)運作，構(gòu)建了動態(tài)、敘事的隱喻場景。紀(jì)錄片《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻內(nèi)含豐富的文化性，是多民族文化共性和黑衣壯個性為認知理據(jù)的體現(xiàn)。黑衣壯特色文化中，包括石具文化、節(jié)日文化和服飾文化等，凸顯壯民族特色，展現(xiàn)了其剛毅耐勞、熱情淳樸、誠實敦厚的性格特征，既是該族群文化心態(tài)的真實寫照，也是外界認識其文化特質(zhì)的一面鏡子。

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