淺析《百年孤獨》與《白鹿原》之異同

范瑋

內(nèi)容摘要：《百年孤獨》是加西亞·馬爾克斯的代表作，開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實主義的先河，表現(xiàn)了拉丁美洲一個世紀以來風云變幻的歷史?！栋茁乖肥侵袊骷谊愔覍嵉拇碜?，表現(xiàn)了中國從清末到二十世紀七八十年代的歷史變化。本文就二者之間的人物塑造、創(chuàng)作手法和精神內(nèi)涵三個方面的異同進行分析。

關鍵詞：《白鹿原》 《百年孤獨》 比較 人物塑造 創(chuàng)作手法 精神內(nèi)涵

《百年孤獨》是加西亞·馬爾克斯的代表作。故事敘述了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事和小鎮(zhèn)馬孔多的出現(xiàn)到消亡，表現(xiàn)了拉丁美洲一個世紀以來跌宕起伏的苦難歷史。陳忠實的《白鹿原》受《百年孤獨》影響，通過講述陜西關中平原的白鹿原，以白家和鹿家為代表的白鹿原人的故事，表現(xiàn)了中國從清末到二十世紀七八十年代的歷史變化。從辛亥革命到解放戰(zhàn)爭，白鹿原與馬孔多一樣，作為一個相對封閉地區(qū)，這些事件仍然給民眾生活帶來巨大影響。二者都以悲劇結尾，表現(xiàn)了深受苦難、侵略、殖民的大地上人民并不平靜的生活。但因為二者文化背景和歷史進程的差異，《白鹿原》在人物、手法與內(nèi)容上都做了較大的改變，相比之下更具有地域的民俗氣息。

一.人物塑造

1.族長形象

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞和烏爾蘇拉作為馬孔多的開創(chuàng)者，在本書中承擔了族長形象。何塞具有開創(chuàng)與探險精神，他因為無法忍受普魯鄧希奧的魂靈，帶領村民們翻山越嶺，朝著未知的土地進發(fā)，歷經(jīng)了兩年的跋涉，在一條河流岸邊建造了馬孔多。他喜歡研究新奇的東西，曾經(jīng)通過觀察和計算得出“地球是圓的，就像個橙子”。與此同時，烏爾蘇拉作為家里的另一位族長，她始終以冷靜睿智的頭腦和頑強不屈的執(zhí)著維護著家庭。白嘉軒作為白鹿原德高望重的族長，同時也是儒家文化的代表，恪守“仁義”，也是中國人民封閉、自足的體現(xiàn)，對革命和新事物持一種冷靜的態(tài)度。他有很強的原則，在小娥的靈魂掀起瘟疫，逼迫他給她修廟的時候，他誓死不從。他看重自己的尊嚴，即使被黑娃支使的土匪搶劫并打斷了腰之后，仍然讓白孝文把之前定下的戲班子請來，因為他知道土匪是想“看他哭”，他偏不讓土匪看他的笑話。相比之下，吳仙草在封建的影響下，沒有呈現(xiàn)出烏爾蘇拉一樣的魄力和能力?？梢钥闯觯瑑杀緯械淖彘L形象是迥然不同的，這也表現(xiàn)出文化的差異。但二者也存在相似之處，表現(xiàn)為強烈的族長意識。但這種意識終于無力改變歷史的腳步，于是二者具有相似的命運：縱使屢遭壓抑和踐踏、扭曲和扼殺，卻仍然頑強地存活，這也是民族成為一個整體并且具有團結一致的民族精神的原因[1]。

2.女性形象

烏爾蘇拉和吳仙草作為家中的母親，形象也有很大差異。烏爾蘇拉頑強、睿智、執(zhí)著、獨立，并不遜色于她的丈夫。烏爾蘇拉獨自出門尋找失蹤的大兒子，卻找到了丈夫一直沒有找到的，通向偉大發(fā)明的路，并把文明世界的人帶到了馬孔多。之后，通過做生意養(yǎng)家，擴建房屋，裝修居室，她以全部的心力經(jīng)營著整個家族，但她始終無法左右故事的進程和走向，“輝煌和衰敗都是男人們造成的”。作者借此批判了男性對社會毀滅性的創(chuàng)造，而女性卻能維護社會的穩(wěn)定。吳仙草被父親嫁給了已經(jīng)死了六任妻子的白嘉軒，書中的形象是一個順從勤勞，恪守傳統(tǒng)道德規(guī)范的婦女形象。在封建的男權社會，仙草是一個標準的賢妻良母的形象，并不具有烏爾蘇拉的魄力。

無論是《百年孤獨》還是《白鹿原》，其中都不乏充滿反抗精神的女性形象。田小娥和阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉都勇于追求自己的愛情，但二者的生命均以悲劇結束。小娥的反抗還體現(xiàn)在對封建制度的反抗上。相比于吳仙草這類“舊社會女性”和白靈這類“新時代女性”，小娥可以被稱之為“過渡女性”。她既叛逆宗法文化，還具有報復精神：在被鹿三殺死后，她掀起了一場瘟疫來報復白嘉軒曾經(jīng)不讓她進祠堂。但她更期待平靜和美的小日子，并不鼓勵黑娃革命，想讓黑娃在家呆著，若是這樣，就是跟著他吃糠咽菜，她也愿意。而白靈作為白鹿原上第一個參加共產(chǎn)黨的女子，她從小就把刀架在脖子上，逼迫父親允許她在城里念書，表現(xiàn)出她與其他女子的不同之處，她與家族里的所有人都不同。她積極參加革命，敢做敢說，用磚頭打了陶縣長，臨死之前破口大罵殘害青年的畢政委，當晚就被活埋。她的唯一原則就是她的至高無上的“革命精神”，把親情、家庭責任等看的很輕。《百年孤獨》中也存在這樣一個女性：美人兒蕾梅黛絲。她與旁人格格不入，只關注自己，最后乘床單升天。與白靈類似，她是這個不幸家族里自由不羈的靈魂，但這種美好只能存在于幻想中，這也是二者悲劇結局的原因。

3.行動元

《百年孤獨》中，阿爾卡蒂奧們感情沖動充滿探索精神，奧雷里亞諾們頭腦出眾卻離群索居;《白鹿原》中，白家是儒家文化的代表，恪守禮儀規(guī)范，鹿家則竭力掙脫這種道德規(guī)范。作者們借這兩個性格相反的行動元來產(chǎn)生矛盾，這也是兩部作品的相似之處。

二.創(chuàng)作手法

《百年孤獨》是魔幻現(xiàn)實主義的開創(chuàng)作品，即用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實生活，書中大量運用魔幻現(xiàn)實主義寫法，如“那孩子只剩下一張腫脹干癟的皮，全世界的螞蟻一齊出動，正沿著花園的石子路努力把他拖回巢去?！盵2]《白鹿原》主要運用的是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法，其中包含著豐富的懸念，多設置波瀾和跌宕，一些情節(jié)也借鑒了一些魔幻現(xiàn)實主義，如田小娥的骨灰被放到塔基下的時候，化成蛾子在草叢里飛舞。而且二者都運用了神話來增加作品的魔幻性。

兩部小說結構模式基本都按照時間順序來敘事，但《白鹿原》在這條直線結構之外，還有一種更為突出的、更為復雜的結構形式——網(wǎng)狀結構;《百年孤獨》則在線性發(fā)展的結構之外，采用了更為新穎、獨特環(huán)形結構。小說以回環(huán)往復、穿梭于過去與未來的句子為開頭，通過人物名字的相同、故事情節(jié)的重復、人物行為的反復等精巧的設置，形成了一系列大大小小、相互繞環(huán)、彼此嵌套的結構或敘事“魔環(huán)”，而這些“魔環(huán)”也正是小說魔幻內(nèi)容的絕佳載體，并在相當程度上加強了小說整體的魔幻魅力[3]。馬爾克斯用環(huán)形結構來增加作品的魔幻程度，給人以更震撼的閱讀感受;而陳忠實運用網(wǎng)狀結構來側面表現(xiàn)歷史的前進，多個敘事線索同時發(fā)展，每章開頭多使用懸念，不僅增加了文章的清晰度，更吸引了讀者興趣。陳忠實不斷切換敘事對象，多借人物之口來敘事，相比于馬爾克斯的全知視角，更能適應作品不斷轉換場地的需要。

兩部作品在敘事中都集中表現(xiàn)了矛盾：愿望和現(xiàn)實之間的矛盾，人物性格和命運之間的矛盾。前者，馬孔多人民希望得到民主的統(tǒng)治，卻迎來了獨裁;白鹿原人希望要擺脫饑餓，卻偏偏連著多年滴雨未落。后者，蕾梅黛絲嫁到布恩迪亞家族，為這個家族帶來了少有的快樂，但阿瑪蘭妲將毒藥誤下到蕾梅黛絲的咖啡中，導致了她的死亡;因為白嘉軒總是把腰桿挺得很直，卻被打斷了腰，只能像狗一樣佝僂著。這種矛盾增加了小說的戲劇性，增加了小說的可讀性，使悲劇更加震撼。

三.精神內(nèi)涵

《百年孤獨》和《白鹿原》都通過描寫家族的衰亡來展現(xiàn)民族的衰亡，以家族的苦難展現(xiàn)民族的苦難，并且將群體意識貫穿始終。當面對外來文化的沖擊時，二者表現(xiàn)出明顯的差異。

《百年孤獨》中，“外來文化”指資本主義國家的殖民?；疖噹砹嗣绹耍S后他們開始在這里種植香蕉，馬孔多的居民成為香蕉園的工人，馬孔多出現(xiàn)“香蕉熱潮”。發(fā)電機帶來了電，“馬孔多人被諸多神奇發(fā)明弄的眼花繚亂，不知該從哪里開始驚嘆。他們徹夜觀看發(fā)出慘白光芒的電燈泡”。美國人像潮水一樣涌入馬孔多，馬孔多居民的生活開始改變，但這同時也為他們帶來了快樂，畢竟這些新發(fā)明便利了生活。至此，馬孔多居民都沒有以強硬的態(tài)度抵制過外來文化。但后來當他們請愿失敗而罷工時，遭到了大屠殺。這表現(xiàn)了殖民侵略為殖民地帶來了新的思想文化和生活方式，其實也為殖民地帶來災難，作者旨在表現(xiàn)這種災難。

《白鹿原》中的“外來文化”指共產(chǎn)黨和國民黨的革命。在黑娃和鹿兆鵬鬧農(nóng)協(xié)時，將白鹿原的戲樓變成了批斗會場還砸了祠堂。白嘉軒面對農(nóng)協(xié)，恪守心中的“仁義”，冷靜的旁觀這樣的暴力革命。不僅僅是白嘉軒，族人們也是這樣。這表現(xiàn)了革命在這樣的封建背景下，在固守的儒家文化和宗法制度下是無法順利推行的。各種勢力的爭斗，在人民看來是破壞了他們原有的生活秩序，是不受歡迎的。即使是革命者黑娃，也在多年之后歸來時痛哭，認為自己當時“有罪”。魯迅先生曾諷刺人民對于革命的麻木和冷漠，而這種麻木冷漠也正是儒家文化和宗法制度所造成的。在面對外來文化時，白鹿原人沒有像馬孔多人一樣“融入”，而是采取了這樣的旁觀形式，被動接受著一個個革命成果。對于儒家思想和宗法制度這樣的傳統(tǒng)文化，我們要考慮如何“取其精華，去其糟粕”。明清的“海禁”和“閉關鎖國”客觀上暫時抵制了殖民者的侵略，但同時也妨礙了海外市場的開拓，抑制了資本的原始積累，阻礙了資本主義萌芽的滋長，而且使中國與世界隔絕，逐漸落后與世界潮流。相似地，如果我們一味地恪守傳統(tǒng)文化，抵制外來文化，或是像馬孔多人一樣毫無保留的融進外來文化的洪流中，都將會成為災難。因此我們需要以開放的心態(tài)來接受外來文化，同時守住傳統(tǒng)文化中的精華。

兩部作品中都以革命為中心展開了一部分情節(jié)，并且對革命的過程描寫的很抽象，缺乏細節(jié)和場面描寫?！栋倌旯陋殹分羞\用數(shù)字：奧雷里亞諾發(fā)動了三十二場起義，躲過十四次暗殺，七十三次埋伏和一次行刑隊的槍決?！栋茁乖分饕枞宋镏诤突\統(tǒng)敘述來表現(xiàn)時間的推移和革命進程，例如描寫縣長“如走馬燈一樣的更換”。這些模糊的背景成為作品情節(jié)中的暗線，讓讀者在聚焦小區(qū)域的同時感受到故事下的暗流涌動;同時這種模糊也代表了當?shù)厝嗣駥τ凇案锩边@一宏大事件的模糊認識，很好的暗示了在民族發(fā)展中人民與領導者之間的矛盾。

四.結語

通過比較《百年孤獨》和《白鹿原》，可以看出《白鹿原》深受《百年孤獨》影響，二者在人物塑造、創(chuàng)作手法和精神內(nèi)涵三個方面都有著或多或少的相似性，但因為二者文化背景的不同，在人物的精神內(nèi)涵和信仰的塑造上具有較大不同。隨著時代的發(fā)展，通過小說反映出的主題，我們應該在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎上，積極接受外來文化。

參考文獻

[1]張文嘉.在場域角度下解析《白鹿原》與《百年孤獨》.文學教育，2018（8）：112-113.

[2]加西亞馬爾克斯著、范曄譯.《百年孤獨》，2011，南海出版公司.

[3]戰(zhàn)玉冰.魔幻與“魔環(huán)”——淺析《百年孤獨》中的“環(huán)形結構”.名作欣賞，2019（3）：25-27.

（作者單位：首都師范大學附屬中學）